موقع د. محمود صبيح

منتدى موقع د. محمود صبيح

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين



إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 98 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة السابق  1, 2, 3, 4, 5 ... 7  التالي
الكاتب رسالة
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس نوفمبر 09, 2017 11:18 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا



سمعــه الشريف صلى الله عليه وآله وسلّم


قال تعالى :
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
(الشورى 51) .
سَمْعُ النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ليس كسمعك ، فهو مهيأ لأن يكلمه الله وحيا ، أو من وراء حجاب ، وهو مهيأ لسماع جبريل والملائكة عليهم السلام ، وسماع الجان ، وسماع الحيوانات ، والنباتات والجمادات ، وسماع البرازخ والعوالم ، وما لا يعلمه إلا الله .
ولا تنس التهيئة الشريفة له حتى يسمع ما سمع فى رحلة الإسراء والمعراج . نذكر ثلاثة أحاديث لتقريب ذلك إلى ذهنك ، ومحاولة لفهم بعض قدرات هذا النبى العظيم وحقيقته المحمدية ، وما استودع فى جسده وروحه ، وذاته الشريفة عسى أن يشرق علينا بأنواره صلى الله عليه وآله وسلّم .
فى حديث الإسراء قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بعد لقائه بسيدنا إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلّم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم : " ثم عرج بى حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : " إنى أرى ما لا ترون , وأسمع ما لا تسمعون , أطت السماء وحق لها أن تئط , ما فيها موضع أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد ، لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، ولا تلذذتم بالنساء على الفرشات , ولخرجتم على أو إلى الصعدات تجأرون إلى الله " قال : فقال أبو ذر : والله لوددت أنى شجرة تعضد " .
قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : " إن هذه الأمـة تبتلى فى قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذى أسمع منه " .
وقد أكرم الله بعض صالحى الأمة المحمدية بسماع غير سماع البشر العادى المحدود كسماع عمران بن الحصين تسليم الملائكة .
ومن ذلك أيضا حادثة " يا سارية الجبل " فعن ابن عمر قال : وجه عمر جيشا ورأس عليهم رجلا يدعى سارية ، فبينما عمر يخطب جعل ينادى يا سارية الجبل ثلاثا ، ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر فقال : يا أمير المؤمنين هزمنا فبينا نحن كذلك إذ سمعنا صـوتا ينادى يا سـارية الجبل ثلاثا فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله تعالى قال : قيل لعمر إنك كنـت تصيح بذلك . أهـ
سمع ساريةُ الفاروقَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى ندائه له " يا سارية الجبل الجبل " فكانت كرامة للإثنين ، كرامة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فى الإسماع ، وكرامة لسارية فى سماعه على بعد الآف الأميال ، وفى ما يقارب ذلك ويماثله قصص كثيرة لا يتسع المقام لذكرها .
وصل اللهم على من متعه ربه بسماع لذيذ خطابه
وعلى آله وسلم تسليما كثيرا .


رجل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وقدمــه ومشيته

يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة نوفمبر 10, 2017 10:19 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا


رجل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وقدمــه ومشيته


كان صلى الله عليه وآله وسلّم يطأ بقدمه كلها ، سبحان من خَلَق نبى الله صلى الله عليه وآله وسلّم مبرأً من كل عيب، كان صلى الله عليه وآله وسلّم ليس له أخمص ، وهى إشارة أنه يطأ الأرض كلها ، وهو حال التمكن من الأرض ، أى أن الأرض جميعها تحت سيطرته ، فهو المبعوث للعالمين ، للخلق كافة
ولو كانت قدم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لها أخمص - أى تجويف بحيث لا يلمس ولا يطأ النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الأرض بجزء من قدمه الشريف - ما دخل الإسلام بعض البلاد .
وكما أشار الحافظ أبو نعيم وغيره من علماء السيرة المحمدية إلى أنه ما من نبى أُكرم بكرامة إلا وأوتى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم مثلها أو خيرا منها.
يحضرنى هنا ما ورد فى سبب تسمية نبى الله عيسى بــ " المسيح " ؛ ففى بعض الأقوال أن المسيح معناه " أنه كان ممسوح أسفل القدمين لا أخمص له ".
والحمد لله فإن نبينا صلى الله عليه وآله وسلّم جعلت له الأرض مسجدا وطهورا ، وبعث للناس كافة فهذا مسيحا ، وهذا مسيا صلى الله عليه وآله وسلّم .

ماذا تستطيع أن تفعله قدم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؟
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صعد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أُحُدا ، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم فضربه برجله وقال " اثبت أحد ، فما عليك إلا نبى أو صديق أو شهيدان " .
كان للجبال أحداث كثيرة فى حياة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، فهذا جبل الصفا ، وهذا جبل ثور ، وهذان الأخشبان – وهما جبلا أبى قبيس والأحمر – ، وهذه الجبال الشم السوداء فى طريق الهجرة ، وهذا جبل أُحُد ، إلا أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كثيرا ما يذكر جبل أُحُد بخير ، ويجعله مقياسا لكثير من الأمور ، وذلك بالرغم مما حدث من مقتل واستشهاد سبعين من أصحابه منهم أسد الله حمزة بن عبد المطلب عم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقد كسرت الثنية الشريفة ( الرباعية ) على هذا الجبل ، وسال دم النبى الطاهر على هذا الجبل وكانت فاطمة الزهراء - البضعة النبوية الشريفة - تغسله فلما رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه فرقأ الدم .
ومما قاله النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لجبل أُحُد بخير قوله صلى الله عليه وآله وسلّم " لا تسبوا أصحابى ، فلوا أن أحدكم أنفق مثل أُحُد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".
وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لأصحابه لما ضحكوا من حموشة ساق ابن مسعود " ما تضحكون !! لرِجل عبد الله أثقل فى الميزان يوم القيامة من أُحُد ".
وكان صلى الله عليه وآله وسلّم يشبه ضرس الكافر فى الآخرة بجبل أُحُد. وغير ذلك ، إلا أن أهم ما ورد فى جبل أُحُد ، ويهمنا فى هذا الفصل ما قدمناه من رواية البخارى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صعد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أُحُدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فضربه برجله وقال " اثبت أحد ، فما عليك إلا نبى أو صديق أو شهيدان ".
وقبل الاستفاضة نذكر أيضا قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " أُحُد جبل يحبنا ونحبه " نقول بعون الله ومدده :
أخبرنا الله عز وجل أن هناك أنواع من الحجارة تهبط من خشية الله -وليست كلها – قال تعالى :
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَو أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(البقرة 74)
وأخبرنا أيضا بسجود الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قال تعالى:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ۩
(الحج 18)
وأخبرنا الله عز وجل أن هناك إرادة ومعرفة وانفعالات نفسية للجبال ، قال تعالى:
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ...
(الأحزاب 72)
أثبت الله للجبال حـال ومقـام الخـشية والسجـود والإرادة
(فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا)
( والانفعالات النفسية)
وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا
( و ) يحبنا ونحبه (.ومما خُص به نبى الله داود تسبيح الجبال والطير ، قال تعالى:
وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ الأنبياء
(الأنبياء 79) ، قال تعالى:
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيد
(سبأ 10)
قال بعض أهل الله : لما كان قلب نبى الله داود أواب وكان قلبه قويا ، أوبت وسبحت معه الجبال ، ولما كان قلب نبى الله داود الأواب رقيقا ، أوبت وسبحت معه الطير. قالوا : وهى مع ذلك مسخرة تسخيرا ، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم سَبَّح فى يده الحصى والطعام .
وأحد جبل أحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بغير قهر ولا تسخير ، إحساس جبل أُحُد المرهف وحنينه للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم وحزنه على ما حدث على ظهره من مقتل أصحابه ، وخاصة عمه حمزة جعله يرتجف .
قلب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الذى أنزل عليه القرآن أشد من الجبل ،
لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
(الحشر 21) ، هذا فى الجبل .
وقال تعالى فى قلب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم :
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
(البقرة 97)
وقال تعالى فى سورة الشعراء:
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
(الشعراء 192-194)
وقال تعالى:
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
(الفرقان 32).
فما أعظـم قلـب رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .
كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كثيرا ما يزور قبر عمه حمزة ، وقبور شهداء أُحُد ، يترحم عليهم ويدعو لهم ، ينظر بعينيه ويتذكر ما كان ... فلما أحس جبل أُحُد بخفقان قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم - كما تشعر الطير والجبال بقلب سيدنا داود - ارتجف جبل أُحُد .
هنا طمأنه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وضربه برجله - التى هى أشد من جبل أُحُد - حتى يخرج جبل أُحُد من حاله .
فلما كانت صفة القوة تنسب لقوة الدين واليقين فى القلب ، وصفة الثبات تنسب للمشى والسير فى طريق الله ورسوله ، فيقال : فلان على قدم صدق أى ثابت على هدى وسنة ، مخلص فى طريقه ، وحتى يثبت جبل أُحُد ، ضربه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بقدمه، وقال له " اثبت أحد "، فما عليك إلا نبى ( يعنى : أنا عبد الله ، مهما كان أرضى بقضاء الله ) ، أو صديق ( يعنى : أبا بكر الصديق ، يصدقنى فى عبوديتى وفى أنى لست فى ضيق منك ) ، أو شهيد ( يعنى : عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان لا يملكان من أمرهما شيئا ، وسيستشهدان يوما ما فى مكان آخر ليس على ظهرك ) ، فالأمر كله لله .
قال له النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " اثبت أُحُد " ، ولم يقل له " اسكن " ؛ لأن المطلوب هو الثبات ، أما سكونه فلن يسكن إلا إذا سكن حنينه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وهذا محــال ، فإن أُحُداً جبل يحبنا ونحبه .
مهما كان حالك يا حبيب رسول الله ، اثبت ، إن بكيت ابك ، ولكن كن ثابتا ، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يريدك ثابتا مع أهل الثبات. اللهم إنا نسألك الثبات فى الأمر والعزيمة على الرشد . آمين
حنين وأنين جبل أُحُد يُخْجِل ابن آدم من نفسه ، ليس جبل أُحُد وحده عنده حنين للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
ففى سنن الدارمى عن أنس بن مالك أن رسول صلى الله عليه وآله وسلّم كان يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع نخلة فى المسجد ، فجاء رومى فقال : ألا نصنع لك شيئاً تقعد - يعنى عليه - وكأنك قائم ، فصنع له منبراً له درجتان ويقعد على الثالثة ، فلما قعد نبى الله صلى الله عليه وآله وسلّم على المنبر خار الجذع خوار الثور حتى ارتج المسجد بخواره حزناً على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من المنبر فالتزمه وهو يخور، فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم سكت ثم قال صلى الله عليه وآله وسلّم " والذى نفسى بيده لو لم ألتزمه ما زال هكذا حتى تقوم الساعة حزناً على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم " ، أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فدفن ، فهل عندك حنين أيها القارئ الكريم لرؤية وجه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؟
كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يحب جبل أُحُد ، فعليه وفيه كان تَحمّل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لصفات القهر الإلهى ، وفى ذلك إظهار لكمال العبودية ، كما فى قوله تعالى :
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ
(آل عمران 128) ، وهو ذو المقام المحمود الشافع المشفع ، الساجد تحت عرش ربه ، الذى يقول له ربه " ارفع رأسك ، سل تعطه ، واشفع تشفع "
وصل اللهم على من بهديه وسنته
أصبحت رِجْل ابن مسعود أثقل من جبل أُحُد وعلى آله وسلم .
لماذا كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يكره أن يطأ أحد عقبه ؟

يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة نوفمبر 10, 2017 10:56 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يونيو 17, 2013 2:03 pm
مشاركات: 2170
صلى الله عليه وآله وسلّم
ربنا يجبر خاطر مولاتا على هذا الفبض
والشكر والتفدير لستي ملهمة عافاها الله وسترها

_________________
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد واله واحشرنا بزمرتهم انك سميع مجيب


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة نوفمبر 10, 2017 11:02 pm 
غير متصل

اشترك في: الأحد ديسمبر 15, 2013 5:39 pm
مشاركات: 6694
ابو الحسن الطيب كتب:
صلى الله عليه وآله وسلّم
ربنا يجبر خاطر مولاتا على هذا الفبض
والشكر والتفدير لستي ملهمة عافاها الله وسترها


امين يارب العالمين

_________________
وابيض يستسقى الغمامُ بوجههِ...ُثمال اليتامى ِعصم الأراملِ


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة نوفمبر 10, 2017 11:16 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
ابو الحسن الطيب كتب:
صلى الله عليه وآله وسلّم
ربنا يجبر خاطر مولاتا على هذا الفبض
والشكر والتفدير لستي ملهمة عافاها الله وسترها

اللهم آمين آمين آمين يارب العالمين ربنا يحفظ مولانا و يرزق حضرته الصحة و العافية و المدد و العمر المديد بالصحة و الستر وراحة البال
و يجبر بخاطر حضرته و يراضيه و لا يحرمنا من حضرته أبدا اللهم آمين
أكرمكم الله و أعزكم دنيا و دين أخى الكريم الفاضل الأستاذ أبو الحسن الطيب و جزاك الله حضرتك الخير الكثير

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد نوفمبر 12, 2017 11:25 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا

لماذا كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يكره أن يطأ أحد عقبه ؟

نحب أن نشير فى هذا الفصل قبل أن أختمه إلى موضوعين :
الأول : لماذا كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يكره أن يطأ أحد عقبه ؟
الثانى : كيفية مشى الصالحين فى الروضة الشريفة ؟
أما الأول ، فهو متعلق بما رواه عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يكره أن يطأ أحد عقبه ولكن يمين وشمال،فسر المناوى فى الفيض (5/243) هذا الحديث بأن هذا الكُرْه بِوَطْأ العقب كان منه صلى الله عليه وآله وسلّم تواضعا .
قلت :
وهل يحتاج النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لذلك ؟! لا يؤخذ من هذا الحديث ذلك المعنى الذى فهمه المناوى رحمه الله وغيره ، ولكن معناه إن مشى أحد وراء النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فلا يمشى على مكان قدميه ولا ظله - إن كان له ظل - وليأخذ يمنة أو يسرة ، أما النهى عن المشى وراء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فقد ورد فى أحاديث أخرى ، منها ما رواه جابر بن عبد الله أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كان يقول لأصحابه " خلوا ظهرى للملائكة " ، وفى روايـة " امشوا من أمامى وخلوا ظهرى للملائكة " وقد روى أبو داود وغيره عن عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا أنه قال : ما رئى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبه رجلان.(
ففى الحديث الأخير دلالة على قلة من يمشون وراءه ؛ بسبب نهيه صلى الله عليه وآله وسلّم عن ذلك ، بغض النظر عن الحكمة.
أما " خَلُّوا ظهرى للملائكة " ففيها كلام كثير ، منه ما ورد فى قولـه تعالى :
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
(المائدة 67)
فلن يستطيع أحد اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .
" وامشوا من أمامى " حتى يكونوا دائما أمام نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وكأن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يسوقهم ويدفعهم بنظره إلى الأمام ويكون أصحابه كأنهم محصورون بينه صلى الله عليه وآله وسلّم وبين الأمام ، وليس أمام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلا غايته ومراده ، وفى ذلك عين العناية والرعاية لهم ، كما تفعل مع أولادك الصغار تجعلهم يمشون أمامك وتحيطهم بنظرك.
كان أهل الله يقولون فى هذا الحديث أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كان يُربِّى ويُسَلِّك أصحابه بالنظر.
أما كراهة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أن يطأ عقبه أحد فلسببين :
أولهما : الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، فكيف تجرؤ أن تدوس بقدمك على مكان قدمه ؟! ومن هنا ، كان الإمام مالك لا يمشى فى المدينـة المنـورة متنعلا ( على ما يحكى ) ، وكذلك الشيخ الشعراوى رحمه الله.
ثانيهما : ما ذكرناه من تربية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ونقله للأحوال عن طريق كلمة أو لمسة أو نظرة أو دعوة أو غير ذلك ، وقد فصلناه فى كتاب " خصوصية وبشرية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عند قتلة الإمام الحسين " ، ووضعنا من هذا الكتاب أجزاءً تفيد موضوع رؤية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم . ولا تنسى قوله تعالى :
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
(طه 96) .
الأحوال التى تكون فى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم تكون فى جسده كله ، فلو مشى أحد مصادفة وراءه ، وصادف قدمه الشريف صلى الله عليه وآله وسلّم فإنه ينتقل جزء من هذا الحال للذى مشى وراء النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، فكان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يخاف على أمته من شدة الأحوال التى لا يتحملها غيره ، ولو سار أحد ورائه ما احتمل أى قدر من هذه الأحوال .
مثال ذلك : رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم سيدنا جبريل كما جاء فى الحديث المشهور ، رأوا فى وجود وبوجود وبالنبى صلى الله عليه وآله وسلّم فلم يحدث لهم أى ضرر لوجود روحانية عظيمة وسطهم ، لكن لما رأى عبد الله بن العباس رضى الله عنهما جبريل عليه السلام بنفسه عند النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " أما أنه لن يموت حتى يذهب بصره ، ويؤتى علما " وفى رواية " ولم يره خَلْقٌ إلا عَمِىَ - يعنى جبريل عليه السلام - إلا أن يكون نبيا ، ولكن أن يجعل ذلك فى آخر عمرك ".
من حكى أنه مشى فى المنام على قدم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فهى إما كذبة كبيرة جدا أو ولاية كبيرة جدا ؛ فإن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ليس مثله أحد ، ولا يسير على قدمه أحد (موضوع الورثة المحمديين ، موضوع آخر ).
وانظر - جعلنا الله وإياك من خاصة المقربين عند الله ونبِّيه المكين - إلى عظيم منطق من لا ينطق عن الهوى ، حيث قال " امشوا من أمامى " ولم يقل لهم " لا تمشوا خلفى " ، فلعله يأتى أحد ممن يكون عنده ضعف فى الفهم ، أو من الأعراب ويقول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بنفسه قال " لا تمشوا خلفى " ، فيترك أمره إن كان فى عصر الصحابة ، ويترك سنته وهديه إن كان فى عصور التابعين ومن بعدهم .
أحب لفت النظر لشىء موجود عند ابن آدم ولا يشعر به ، فمعظم الناس يحبون أن يسير الناس خلفهم ظاهرا وباطنا .
فمثلا : إذا سرت فى طريق ويسبقك بمسافة ليست بقصيرة أحد من الناس وكان سيره فى منتصف الطريق , لو اتخذت أنت ناحية اليمين - وأنت وراءه بمسافة - تجده يأخذ ناحية اليمين ، فإذا ما اتجهت ناحية الشمال اتخذ ناحية الشمال أيضا وهو لا يراك ؟! فتأمل !!
كيف تمشى فى الروضة الشريفة ؟
كراهية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أن يطأ أحد عقبه مخصوص بالوقت ، وباللحظات التى كان يسير فيها النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وليس بعدها بساعات أو أيام أو شهور أو سنين ، كما بينَّا أن سبب ذلك هو الأدب والأحوال .
بعد فَقْدِ المسلمين للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم وحنينهم له بعد انتقاله للرفيق الأعلى ولتشوقهم وتشوفهم للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، عَلَّمَ أهل الله من الشيوخ المسلكين والمربين الممكنين أصنافا من الناس كيف يجدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم سواء فى منامهم أو يقظتهم ، ومن ذلك علموهم كيف يسيرون فى الروضة الشريفة ، حتى يحظوا تبركا بمكانٍ مشى عليه ووطأه قدم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
وأول شىء يجب معرفته فى طريقة المشى هو عدم رفع القدم من على الأرض على الإطلاق لا الأمشاط ( صدور الأصابع ) ولا الكعبان ، ويكون المشى بطيئا نوعا ما بحيث يقرب الإنسان الإصبع الكبير من رجله اليمنى إلى كعب رجله اليسرى زحفا بقدمه وليس رفعا ، ثم تلامس القدم اليمنى كلها القدم اليسرى ، ثم تتجه الرجل اليمنى للإمام يمينا ، ثم تفعل الرجل الشمال مثلما فعلت قدمه اليمنى. وهذه مشية يعلمها أهل الله فى الروضة الشريفة ، ويسيرون بها ولكن دون أن يلحظها أحد ، فاظفر بهذه الفائدة فى هذا الكتاب الذى أسأل الله أن يكون مباركا.
وانظر حبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلى فقه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما الصحابى الجليل الذى خَطَّأه ابن تيمية ، فعن نافع قال : رأيت ابن عمر إذا ذهب إلى قبور الشهداء على ناقته ردها هكذا وهكذا فقيل له فى ذلك فقال : إنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى هذا الطريق على ناقته فقلت لعل خفـى يقع على خفه ، - يعنى خـف جمله على خـف جمل رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلّم - قال الحافظ ابن عبد البر فى التمهيد : وهذا غاية فى الإقتداء والتأسى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.
وصل اللهم على من إذا نظر لأرض النفوس اهتزت وربت !!
من ضرب أُحُدا برجله لما ارتجف فثبت.

التفاتـــه صلى الله عليه وآله وسلّم
يتبع


_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الاثنين نوفمبر 13, 2017 10:31 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا

التفاتـــه صلى الله عليه وآله وسلّم


كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم إذا التفت التفت بجسمه كله ، وكان حال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عدم التلفت ؛ فإن التلفت لا يدل إلا على الخوف والقلق ، والله عز وجل جعل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قرير العين على الدوام . وفى حديث الهجرة من رواية سراقة بن مالك وفيه: حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهو لا يلتفت ، وأبو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسى فى الأرض حتى بلغتا الركبتين .
كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الذى أدبه ربـه فأحسن تأديبه لا يزيغ بصره ولا يطغى ، فعن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ
( (النجم 17)
قال : ما ذهب يمينا ولا شمالا وما طغى . قال : ما جاوز.
وقد رُبِّىَ النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على عدم التلفت ، فإن فى التلفت صرف النظر عما هو فى وجهتك لجهة مظنونة .
وقد نهى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عن التلفت فى الصلاة ، فقال " هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ".
وفى تربية أهل الله أقوال كثيرة فى التلفت ، منها قولهم : متلفت لا يصل .
ظل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
كما قلنا : كل شىء فى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ساجد حتى خياله وظله ، فما أعبدك لربك وما أعظمك يا رسول الله صلى الله عليك وآلك وسلم !!
قال بعض العلماء أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لم يكن له ظل ، وقال بعضهم له ظل نورانى بحيث لا يستطيع أحد أن يطأه - يدوس عليه - .
ومما أعجبنى فى ذلك كلام الشامى الصالحى رحمه الله فى السيرة الحلبية (2/624 - 625) قال : وقد أشار إلى ذلك الإمام السبكى رحمه الله فى تائيته بقوله:
لقد نزّه الرحمن ظِلّك أن يُرى على الأرض ملقى فانطوى لمزية
وهنا لطيفة لا بأس بها وهى أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان مسافرا ، وكان يسايره يهودى فلما أراد المفارقة قال عبد الله رضي الله عنه لليهودى : بلغنى أنكم تدينون بإيذاء المسلمين ، فهلا قدرت على شىء من ذلك معى وأقسم عليه فقال : إن أمنتنى أخبرتك ، فأمنه فقال : لم أقدر عليك فى شىء أكثر من أنى كنت إذا رأيت ظل لك وطئته بقدمى وفاء بأمر ديننا .اهـ
قلت :
ويشهد له دعاء النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : " واجعلنى نورا " ودعاء الأنبياء مجاب بلا شك
وفى ظل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم النورانى الذى لا يستطيع أحد أن يطأه كلام لا يتسع المقام هنا لذكره
وصل اللهم على من لم يمكن الله لأحد أن يطأ على عقبه خطأ أو غيظا
وعلى آله وسلم
أثر ما يشربه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وما يخرج منه على الأمة
فى حديث الإسراء والمعراج قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " وأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر فيه خمر فقيل لى : خذ أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته ، فقيل لى هديت الفطرة أو أصبت الفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك ".
الحديث واضح فى أن فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أَثَّر بإذن الله فى أقدار أمة أعدادها بالمليارات على مر السنين .
وتأمل فى قوله " لو أخذت الخمر غوت أمتك " ، فَفِعْلُ النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وما دخل فى جوفه له سر عجيب ، وكذلك ما خرج ، فإن عرق ودم وبول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وكل ما يخرج منه صلى الله عليه وآله وسلّم فإنما يخرج ممن يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ، قال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " إنى لست كهيئتكم إنى يطعمنى ربى ويسقين ".
وقد نفى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أن يكون أحد مثله ، قال " وأيكم مثلى إنى أبيت يطعمنى ربى ويسقين ".
ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
نذكره من كتابنا خصوصية وبشرية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عند قتلة مولانا الحسين - باب تأثير التربية المحمدية على كيان مولانا الحسين فنقول :
ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم من باطن جوف الطيب ، الطاهر الروح والجسد , خير من قام وركع وسجد , جوف من يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه..
ريـق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم شفاء ودواء وغذاء ، ريـق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كله أسرار، أدرك ذلك الكفار . فيا حسـرة على من حـرم أمداد ، وفيوضات النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ممن يَدَّعُونَ الإسلام!! لما حاول أُبَىّ بن خلف قتل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى غزوة أحد ، ضربه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بحربة وقعت فى ترقوته ، فلم يخرج منه كبير دم ، فجعل أُبَىّ بن خلف يخور كما يخور الثور ، فأقبل أصحابه حتى احتملوه وهو يخور ، وقالـوا : ما هذا ، فوالله ما بك إلا خدش فقـال : والله لو لم يصبنى إلا بريقه لقتلنى. ، فما أعظمك يا رسول الله !!
فأما كون ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم شفاء ودواء ، فقد قالت السيدة عائشة : كان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يقول للإنسان إذا اشتكى - يقول بريقه ثم قال به فى التراب - " تربة أرضنا بريقة بعضنا ، يشفى سقيمنا ، بإذن ربنا ".
وقد روى الإمام البخارى من طريق يزيد بن أبى عبيد قال : رأيت أثر ضربة فى ساق سلمة فقلت : يا أبا مسلم ما هذه الضربة ؟ فقال : هذه ضربة أصابتنى يوم خيبر فقال الناس أصيب سلمة ، فأتيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فنفث فيه ثلاث نفثات ، فما اشتكيتها حتى الساعة .
وقال بريدة : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم تفل فى رجل عمرو بن معاذ حين قطعت رجله فبرأ .
وقد بوب الحافظ الهيثمى بابا بعنوان " باب الشفاء بريقه " وذلك فى كتابه موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ( 1/526 ).
ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم غذاء لمولانا الحسين
وأما كون ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم غذاء ، فقد حَدَّثت عليلة بنت الكميت العتكية عن أمها أمينة قالت : قلت لأمة الله بنت رزينة - رزينة خادمة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم - يا أمة الله سمعت أمك تذكر فى صوم عاشوراء شيئا ؟ قالت : نعم سمعت أمى رزينة تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يعظمه حتى إن كان ليدعو بصبيانه وصبيان فاطمة المراضيع فى ذلك اليوم فيتفل فى أفواههم ويقول لأمهاتهم " لا ترضعوهم إلى الليل " فكان ريقه يجزئهم .
ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم جعل رائحة البئر مسكا.
ورد عن عبد الجبار بن وائل قال : حدثنى أهلى عن أبى قال : أُتِىَ النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بدلو من ماء فشرب ، ثم مجّ فى الدلو ، ثم صب فى البئر ، أو شرب من الدلو ثم مجّ فى البئر ، ففاح منها مثل ريح المسك .
ببركة ريق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؛ كثر الماء فسقى أربع عشرة مائة .
روى الإمام البخارى فى صحيحه ( 3/1311 ) عن البراء قال : كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة ، والحديبية بئر فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة ، فجلس النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على شفير البئر ، فدعا بماء فمضمض ومج فى البئر ، فمكثنا غير بعيد , ثم استقينا حتى روينا ، وروت أو صدرت ركائبنا.

رائحتــه الشريفة صلى الله عليه وآله وسلّم


يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء نوفمبر 14, 2017 11:24 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا

رائحتــه الشريفة صلى الله عليه وآله وسلّم


قال الله عز وجـل :
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
(الحجر 29) قال تعالى :
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
(ص 72)
خلق الله عز وجل الروح ونسبها إلى نفسه طاهرة مزكاة ، ورائحتها كأجمل ما يكون ، رائحتها أجمل من رائحة المسك الحقيقية ، الروح الأولى هذه رائحتها ، الروح التى سرت كالهواء فدخلت فى الأشياء فكان بها سر الحياة ، كثير من الخلق تنجست أجسادهم وأرواحهم .
أما النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فروحه وبدنه الشريف فى طهر الطهر ، يتجلى الله عليه على الدوام ، ويصلى عليه وملائكته ، ما قطع صلاته على حبيبه صلى الله عليه وآله وسلّم ، وما اختار أحدا قبله ولا بعده ، فهو فى زيادة لا يعلم مداها إلا الله عز وجل .
لما دخلت روح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى البدن ، تمتع الجسد النبوى الشريف الطاهر المطهر بدخول الروح المشرفة .
روحه زكية وجسده طاهر .
الجسد أخذ حقه من الروح المقدسة .
والروح أخذت حظها من أكمل بشر ، فتمت النسخة البشرية الكاملة ، تشبعت خلايا جسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فظهرت وفاحت رائحة ، وصَفُوها بأنها أطيب من المسك ، هذه الرائحة الزكية جزء من رائحة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، سترا لقوة النبوة ؛ فاح جزء منها فقط .
الأنوار المحمدية تظهر بقَدْرٍ ، وكلما زاد الإنسان محبة لله ورسوله يؤيد بظهور الأنوار المحمدية له أكثر وأكثر ، ستراً لقوة النبوة ؛ فاح جزء منها فقط .
لو ظهرت جميع الأنوار المحمدية بغير حجاب ؛ لآمن به الكافر والمؤمن قهراً ، أما الكافر فيؤمن لتشتت الظلمات عن قلبه وبصره بنور النبى ، وأما المؤمن فيرى نفسه مقصرا فى رؤيته وتعزيره وتوقيره للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وما استودع الله فيه .
يوما ما ستظهر الأنوار المحمدية ، قال له ربه :
وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
(الضحى 1-5) .

سألنى أحد الأحباب مرة عن الظلم الذى ظلم أبو بكر الصديق نفسه به ظلما كثيرا ، كما ورد فى الحديث.
فقلت :
أما عن الحديث فهو عن أبى بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم "علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى فقال صلى الله عليه وآله وسلّم " قل اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفـر لى مغفـرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم ".
قلت له : أن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أعظم وأعلم وأعلى وأحب خلق الله إلى الله ، التجليات عليه مستمرة لا تنقطع ، ولا ينصرف نظر المولى عنه أبدا ، فلما كان الصديق دائم الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، ولما كان الصديق رضي الله عنه لا يستطيع استيعاب حجم ولا سرعة ولا نوع ولا ... ولا... التجليات على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، ولما كان حال الصديق التمتع بالنظر إلى وجه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الكريم ، أشار له النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أن اللحظة السابقة التى نظرت إلىّ فيها يا أبا بكر غير اللحظة التى فيها أنا الآن ، وكأن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم يقول له : أنا فى كمال فى كمال ، زُجَّ بى فى بحار الأنوار ، وأنا فى تَرَقٍٍّ مستمر ، اللحظة التى أنا فيها الآن استوعبها أنا لكنك تستوعبها بعد فترة ، وقد قال لى :
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ
(القيامة 16-19) هذا لى فما بالك بقدرتك أنت ، فنظراتك وإن كانت محبة وكاملة إلا أنها أقل من الحقيقة التى أنا فيها الأن ، ففى اللحظة التى نظرت إلى فيها استوعبت فيها أنواراً وأهوالاً خاصة بى فى نفس اللحظة أنا فى زيارة لا تستطيع يا أبا بكر استيعابها فعندك قصور . ليس بخاطرك ولكن أنت صديق ، فأنا من أسرى به الله عز وجل ، وأنت من صدقنى ، وقد خصك الله بصحبتى ، فخذ منى الاستغفار ، فأنا أيضا استغفر فى اليوم سبعين مرة أو مائة مرة ، ( استغفار كما قالوا من شدة رؤية الأنوار ، لا من ذنوب ومعاصى وتقصير ) ، فاستغفر أنت أيضا يا أبا بكر، فبنفسك لا تستطيع صحبتى ، ولكن بالله عز وجل ثم بى تقدر على صحبتى .
الأنوار المحمدية تظهر بقَدْرٍ ، وكلما زاد الإنسان محبة لله ورسوله ؛ يؤيد بظهور الأنوار المحمدية له أكثر وأكثر.
مرة أخرى لو ظهرت جميع الأنوار المحمدية لأصبح الإيمان بالله ورسوله نوع من أنواع القهر ، والله لا يريد القهر ويريد للناس أن يؤمنوا بظاهر الغيب اختيارا ، ثم يأتى التثبيت برؤية الأنوار المحمدية ، وكلما زاد الإنسان محبة تظهر الأنوار أكثر وأكثر ، يظهر ذلك فى التربية المكية ، والتربية المدنية وما بينهما ، كم من الناس آمنوا لما رأوا الأنوار المحمدية فى مكة ؟! ، كان الإيمان ؛ لقوة العقيدة .
فى طريق الهجرة من مكة إلى المدينة بدأت الأنوار المحمدية فى الظهور ، كأنها نوع من أنواع الدعوة ، كما يظهر من وصف أم معبد وغيرها ، وبدأت الدعوة بكثرة ظهور المعجزات والأنوار المحمدية .
فالله عز وجل يريد للإنسان أن يؤمـن أولا ، ثم يرى الجـمال المحـمدى ، يؤمن أولا إيمان توحيد ، وبسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إيمان تصديق ، وذلك بالنسبة لأهل مكة . أما المسلمون فإيمانهم إيمان زيادة وتنوع ومحبة ؛ لأنهم مُصَدِّقُون . قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ
(النساء 136)
عندما كان يخرج العرق النبوى الشريف - وكان النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كثير العرق من شدة التجليات - كانت الأمة تأخذ حقها من فضل طيب ريحه ورائحته صلى الله عليه وآله وسلّم ، ومن هنا كانت السيدة أم سلمة تسلت العرق عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وتضعه فى زجاجة ، فلها حال مع النبى صلى الله عليه وآله وسلّم عجيب - وهى التى احتفظت بجزء من التربة التى قُتل فيها مولانا الحسين ، والتى أتى بها جبريل عليه السلام للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم - .
فى مجالس الذكر العالية بعض الناس تشم روائح طيبة ، وهذه الروائح تدل على وجود أرواح طاهرة ، قد يراها البعض ويحجب عنها البعض .
فاللهم لا تحرمنا ، ولا تقطعنا ، ولا تحجبنا .
آمين آمين آمين.
وصل اللهم على سيدنا محمد الطيب الزكى
الطاهر الروح والجسد خير من قام وركع وسجد
وعلى آله وسلم تسليما كثيرا كبيرا

شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء نوفمبر 15, 2017 10:29 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا

شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم


قال تعالى:
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ
(الزخرف 81) ، أعلى مقامات العبودية لم يصل إليها ملك مقرب ، ولا نبى مرسل ؛ هى خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وهو عبد الله المحض ، عبد الله الخالص ، أعبد خلق الله لا يقارن فى عبوديته لله أحداً ، قال تعالى:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ
(الإسراء 1) وقال تعالى
وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
(الجن 19) ، كان وما يزال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ساجدا لله بكله ظاهرا وباطنا. قال له الله عز وجل :
وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب ۩
(العلق 19) ، إلا أن رأس النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، جبينه ، شعره ، أنفه ، ويده ، وركبتيه ، وأطراف قدميه سجدوا - أمام أعين الناس ، فالنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ساجد بكله - هذا الشعر المصاحب للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى ناصية الخير ، قابل من العوالم الكثير فى حياة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وفى إسرائه ومعراجه ، وتعرض للأنوار بما لا يعلمه إلا الله ، شعر الإنسان العادى له سجدة ، فما بالكم بسجدة شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم !!
مَرّ عبد الله بن مسعود على رجل ساجد ورأسه معقوص ، فحله فلما انصرف قال له عبد الله : لا تعقص ؛ فإن الشعر يسجد ، وإن لك بكل شعرة أجرا ، قال : إنما عقصته لكى لا يتترب قال : أن يتترب خير لك .
ماذا يعنى شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؟
ماذا يعنى شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الساجد ؟ ، يعنى معانٍ كثيرة لا يعلمها إلا الله ، وسجود الشعر فيه إظهار العبودية والخضوع والدعاء ؛ لذا لما كان خالد بن الوليد تستعصى عليه حرب ، يضع فى قلنسوته شعرات من شعرات النبى صلى الله عليه وآله وسلّم - نوع من أنواع التوسل والتبرك - فكأنه يقول : هذه الشعرات كم خضعت وعبدت ودعت لك يا الله.
ويوم اليرموك فقد خالد بن الوليد قلنسوة له ، فقال: اطلبوها فلم يجدوها ، ثم طلبوها فوجدوها ، فإذا هى قلنسوة خلقة - أى قديمة - فقال خالد : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فحلق رأسه ، وابتدر الناس جوانب شعره ، فسبقتهم إلى ناصيته ، فجعلتها فى هذه القلنسوة فلم أشهد قتالا وهى معى إلا رزقت النصر.
لما تتحقق بعجزك وضعفك وعبوديتك يأتيك النصر ، فما بالك بشعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الساجد لله ، نفس كلمة شعر لها مدلول غريب .
أرسل الله عز وجل ملك الموت إلى سيدنا موسى صلى الله عليه وآله وسلّم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ، وخَيَّره بين أن يضع يده على متن ثور وله بما غطت يده بكل شعرة سنة ، وبين الموت فى هذا الوقت فاختار نبى الله موسى الموت ، فَلِم كان له بكل شعرة سنة بما غطت يده على متن الثور ؟ ، يعرف ذلك أهل الله .
ماذا يمكنك الاحتفاظ به من الجسد المحمدى الشريف ؟؟
ارتباط أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم به وبكل ما يتعلق به ارتباط عظيم ، فهم يعلمون معنى الحضرة الإلهية ، تقول للإنسان " حضرتك " و " سيادتك " وتربى أولادك على ذلك .
وتذكر الحـديث الذى رواه مسلم (1/393) وغيره " لا صلاة بحضرة الطعام " ، ويستنكف أحدهم كلمة الحضرة الإلهية أو الحضرة المحمدية أو حضرة الذكر المهم ، أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم - أعظم خـلق الله من البشر بعد النبيين والمرسلين ، لعن الله من لعنهم واتخذهم غرضا - كانوا يتبركون بأى شئ من النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : فضلة وضوئه ، حتى نخامته ، ثوبه ، العصا التى كان يحملها ، وشعره الشريف ...
ماذا يمكن لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أو أنت الاحتفاظ به من الجسد المحمدى الشريف ؟؟ ، الأظافر ؟؟؟ ، السن ؟؟؟ ، الشعر ؟؟؟
لم أجد آثارا فى الأظافر إلا ما سيأتى فى ذكر وصية عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد عند ابن سعد فى الطبقات الكبرى ، أما السن (الأسنان) فلا أعلم إلا أن الرباعية الشريفة كسرت فى أحد ، ولا أدرى هل وجدها أحد من الصحابة أم لا ؟ وهل هى موجودة الآن أم غيبت ؟ . ويقال أن هناك سن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى متاحف العثمانيين الأتراك.
الشعر الشريف ولكثرة عدده هو الشىء الوحيد من جسد النبى الطاهر صلى الله عليه وآله وسلّم الذى يمكن أن يكون مع بعض الناس ويحتفظ به .
شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
والفرق بين أصحابه صلى الله عليه وآله وسلّم ، وبين رعاع آخر الزمان
متشددو ومتطرفو آخر الزمان الذين يحرّمون الجغرافيا ، وإهداء الزهور للمرضى ، وغسل السكين بعد ذبح الذبيحة ، وغسل اللحم لهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم موقف عداء ؛ يقولون : لا يجوز التبرك بما كان من النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بعد موته وبعضهم يلقى بالشبه ويقول يجوز حتى القرن الأول ثم لا يجوز لعدم التأكد .
ونقول لهم :
الأمة تتبرك بما كان من النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى : الإمام البخارى ، ومسلم نقلوا ذلك. فلم العناد ؟!
هناك مقولة تقول : مشكلة الكافرين فى إيمانهم بالله ، ومشكلة المنافقين والجاحدين فى إيمانهم بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .
التبرك سنفرد له جزءًا بسيطا بمشيئة الله . فماذا ورد عن أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم فى تعلقهم بشعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم حيا، وبعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى والتبرك به ؟
عن أنس قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه ، فما يريدون أن تقع شعرة إلا فى يد رجل .
عن ابن سيرين قال : قلت لعبيدة : عندنا من شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أصبناه من قِبَل أنس أو من قبل أهل أنس ، فقال : لأن تكون عندى شعرة منه أحب إلى من الدنيا وما فيها.
عن ابن سيرين عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره .
عن إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال : أرسلنى أهلى إلى أم سلمة بقدح من ماء - وقبض إسرائيل ثلاث أصابع - من فضة فيه شعر من شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وكان إذا أصاب الإنسان عين ، أو شيء بعث إليها مخضبه ، فاطلعت فى الجلجل ، فرأيت شعرات حمرا
عن حميد الطويل عن أنس قال جعل فى حنوطه صرة مسك وشعر من شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وفيه سك .
عمر بن عبد العزيز يوصى بجعل شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وأظفاره فى كفنه
عن عبد الرحمن بن محمد قال أوصى عمر بن عبد العزيز عند الموت فدعا بشعر من شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وأظفار من أظفاره فقال : اجعلوه فى كفنى .
الإمام أحمد بن حنبل وشعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: رأيت أبى آخذا شعرة من شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فيضعها على فيه يقبلها ، وأحسب أنى رأيته يضعها على عينيه ويغمسها فى الماء ثم يشربه ثم يستشفى بها .
ورأيته قد أخذ قصعة للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، فغسلها فى جب الماء ثم شرب فيها.
قلت :
وقد أعطى بعض ولد الفضل بن الربيع الإمام أحمد بن حنبل ، وهو فى الحبس ثلاث شعرات من شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، فصرها على كتفه حتى لا يشعر بالضرب حين عذب فى فتنة خلق القرآن .
وأوصى الإمام أحمد بن حنبل عند موته أن يجعل على كل عين شعرة من شعرات النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وشعرة على لسانه ، ففُعِل ذلك عند موته رحمه الله.
تعظيم التابعين لشعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس نوفمبر 16, 2017 11:02 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا

تعظيم التابعين لشعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم


عن محمد قال : قلت لعبيدة : إن عندنا من شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم شيئا من قبل أنس ، فقال عبيدة لأن يكون عندى منه شعرة أحب إلى من كل صفراء وبيضاء على ظهر الأرض.
وقد ذكرناه بعد عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد والإمام أحمد بن حنبل أحد الأئمة الأربعة المحترمين المعتبرين ، وذلك لشهرتهما عند الناس .
وقد علق الذهـبى - رحمـه الله - تعليقا جيدا على قول عبيدة ، قال الذهـبى : قلت : هذا القول من عبيدة هو معيار كمال الحب ، وهو أن يؤثر شعرة نبوية على كل ذهب وفضة بأيدى الناس ، ومثل هذا يقوله هذا الإمام بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بخمسين سنة ، فما الذى نقوله نحن فى وقتنا لو وجدنا بعض شعره بإسناد ثابت أو شسع نعل كان له أو قلامة ظفر أو شقفة من إناء شرب فيه ؟!
فلو بذل الغنى معظم أمواله فى تحصيل شيء من ذلك عنده أكنت تعده مبذرا أو سفيها ؟ - كلا - فابذل ما لك فى زورة مسجده الذى بنى فيه بيده ، والسلام عليه عند حجرته فى بلده والتلذذ بالنظر إلى أُحُده وأحبه ؛ فقد كان نبيك صلى الله عليه وآله وسلّم يحبه وتملأ بالحلول فى روضته ومقعده ، فلن تكون مؤمنا حتى يكون هذا السيد أحب إليك من نفسك وولدك وأموالك ، والناس كلهم ، وقبل حجرا مكرما نزل من الجنة ، وضع فمك لاثما مكانا قَبَّله سيد البشر بيقين ، فهنأك الله بما أعطاك فما فوق ذلك مفخر ، ولو ظفرنا بالمحجن الذى أشار به الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم إلى الحجر ، ثم قبل محجنه لحق لنا أن نزدحم على ذلك المحجن بالتقبيل والتبجيل ونحن ندرى بالضرورة أن تقبيل الحجر أرفع ، وأفضل من تقبيل محجنه ونعله.
وقد كان ثابت البنانى إذا رأى أنس بن مالك أخذ يده فقبلها ، ويقول : يد مست يد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وسلم .
فنقول نحن إذ فاتنا ذلك : حجر معظم بمنزله يمين الله فى الأرض ، مسته شفتا نبينا صلى الله عليه وآله وسلّم لاثما له ، فإذا فاتك الحج وتلقيت الوفد فالتزم الحاج وقبل فمه وقل : فم مس بالتقبيل حجرا قبله خليلى صلى الله عليه وآله وسلّم . ا هـ كلام الذهبى
شعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لا ظل له ولا يحترق
نختم هذا الفصل بذكر خاصيتين غريبتين لشعر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم :
الأولى: حينما يراد معرفة شعرة من الشعرات، هل هى من شعرات النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أم لا؟ تعرض للضوء ، فإن كان لها ظل لا تكن شعرة من شعراته ، وإذا كانت لا ظل لها تكن شعرة من شعرات النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
الثانية: لا تحترق أبدا. ونعوذ بالله من اعتقاد أن أى شئ من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَ آله وسلم يحترق فالحرق عذاب بالنار.
ومما يحضرنى قصة أحـد أصحاب الخليفة العباسى المسترشد بالله (486-529 هـ) الذى استشهد على يد الملاحدة هو وأصحابه بعدما أخذوا وقتلوا ، ثم أحرقوا هذا الرجل فلم تحترق يده ، ووجدت هذه اليد خارجة من النار مضمومة لم تحترق ، ففتحت فإذا فيها شعرات من لحية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، فأخذها السلطان مسعود وجعلها فى تعويذ ذهب .
عبد الله بن الزبير يشرب من دم حجامة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فيزداد قوة
عن عبد الله بن الزبير أنه أتى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وهو يحتجم ، فلما فرغ قال : " يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهريقه حيث لا يراه أحـد " ، فلما برزت عـن رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلّم عمدت إلى الدم فحسوته ، فلما رجعت إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال " ما صنعت يا عبد الله " قال : جعلته فى مكان ظننت أنه خاف عن الناس ، قال " فلعلك شربته " قال : نعم قال " ومن أمرك أن تشرب الدم ، ويل لك من الناس وويل للناس منك ".
لما احتجم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أُمر ابن الزبير أن يدفن فى الأرض الدم الخارج منه صلى الله عليه وآله وسلّم ، فشربه عبد الله بن الزبير .
النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال لعبد الله بن الزبير "يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهريقه حيث لا يراه أحد".
هذا الدم ما خرج إلا ليريح رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وسلم من آلامه ، والرسول صلى الله عليه وآله وسلّم هو جسد وروح الأمة كلها ، لو دفن هذا الدم لاستراحت الأمة كثيرا.
شرب عبد الله بن الزبير الدم ، والدم كان سائلا ، والدم له مطلوبه إذا خرج من ابن آدم سائلا ، ومطلوبه هو القتل حتى يسيل مرة أخرى .
قال له النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " ما صنعت يا عبد الله قال: جعلته فى مكان ظننت أنه خاف عن الناس قال " فلعلك شربته " قال: نعم ، قال " ومن أمرك أن تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك ".
فكان من قصة عبد الله بن الزبير ومقتله على يد الحجاج وضرب الكعبة بالمنجنيق ما كان .

برة خادم أم سلمة تشرب بول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم
يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الاثنين نوفمبر 20, 2017 11:04 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا


برة خادم أم سلمة تشرب بول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم

عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت : كان للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم قدح من عيدان يبول فيه ، ويضعه تحت سريره ، فقام فطلبه فلم يجده ، فسأل فقال " أين القدح " ؟ قالوا: شربته برة خادم أم سلمة التى قدمت معها من أرض الحبشة ، فـقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : " لقد احتظرت من النار بحظار ".
قلت : وقد سبق ما قدمناه فى عرق النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
الأنبياء أحياء فى قبورهم يُصَلُّون
ذكرنا فى باب " عبد واحد "، وباب " صفة قلب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم " كيف أن القلب هو محل نظر الله فى ابن آدم، وكيف أن خير القلوب قلب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم الذى تنام عيناه ولا ينام قلبه، فكيف ينام قلب محل نظر الله.
ما أوقف الله صلاته على نبيه صلى الله عليه وآله وسلّم ، وما اختار سواه، وما سلب أو قلَّل أو أوقف خصوصيات رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم .
حياة الأنبياء أمر مفروغ منه، لا يجادل فى ذلك إلا الزنادقة والمنافقون ومن فى قلبه مرض وأصحاب الشُبه ذوو العقول المريضة.
كان المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام يحيى الموتى بإذن الله، أفلا يحيى الله أنبياءه بطريقة ما؟ سبحان الله!
قال تعالى
وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
(آل عمران 49) حياة الأنبياء واضحة فى قبورهم، وفى السماوات السبع، وفى الرفيق الأعلى للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
قصة الإسراء والمعراج أوضح من كلام أى مريض يحب أن يرى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم محصورا محبوسا فى قبره -والعياذ بالله-.
بعضهم يقول أَنَّ النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لم ير الأنبياء، ولكنه رأى أرواح الأنبياء قد صورت وتمثلت فى أشكال وصور أجسامهم، ما دليلهم؟ لا شىء، وأين باقى الأدلة؟
وإذا الروح غير محبوسة وتخرج وتجىء وتذهب وتروح.
إذا قلتم بأن هذا مثلاً ، فهذا يثبت أنكم لا تفهمون ما تقولون، مجرد ترديد لعبارات لا تفهمون معناها، الرفض لمجرد الرفض.
وقد قدمنا بعض معانى التمثل والتشكل والتصور فيما سبق، وأوضحنا أن سيدنا جبريل لما تمثل فى صورة بشر كان هو جبريل، ولم يكن أحد غيره.
وقدمنا أن الماء هو الثلج، وهو البخار، وهو السائل، فما هى إلا صور لشىء واحد.
وما عالم المثال والصور إلا عالم غير متناهٍ فى العظم مقارنة بعالم الأجسام، والقدرات فيه غير محدودة بفهم ابن آدم.
إذا أثبتُّم التمثل والتشكل والتصور للأنبياء ، فلم لا تثبتونه للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم ؟!
وسبحان الله.. فالسورة التى تتكلم عن المُلْكِ الإلهى واسمها "سورة المُلْك" وهى السورة المانعة المنجية من عذاب القبر، يقول الله تعالى فيها
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
(الملك 1-2) الله يتكلم عن القدرة، وابن آدم يريد العجز.
الله يقول
خَلَقَ الْمَوْتَ
(الملك 2) فالموت ليس عدما محضا، وإنما هو عالم من العوالم، وابن آدم لا يريد أن يكون الموت عالم من العوالم، {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ }(الملك4).
الإسراء والمعراج فيه من الآيات والدروس ما الله به عليم، ما يخصنا هنا فى هذا الباب هو حياة الأنبياء, وقد قال تعالى
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
(الجاثية 21) فما بالك بالأنبياء، وإمامهم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم !
وقال تعالى:
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ
(الزمر 33-34).
وإذا كان الله تعالى قال
وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ
(البقرة 154)، وقال تعالى
وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
(آل عمران 169).
فما بالك بالأنبياء وإمامهم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم !!.
وحتى لا تتلوث بآراء المتفيهقين المتشددين المتنطعين الذين قال أولهم للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم : "اعدل" وظن ذلك قمة التقوى، أقول:
يجب أن يعلم الموحد المؤمن المسلم أن:
1 - جسد الأنبياء لا يبلى.
2 - الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون.
3 - الأنبياء يصلون ويحجون ويتزاورون.
4 - الأنبياء غير محبوسين فى قبورهم , فالحبس نوع من أنواع الحجب والعذاب.
5 - وعندهم انفعالات نفسية فمنهم من يضحك ومنهم من يبكى.
6 - يتكلمون بما يشاءون بذكر وبغير ذكر، يتناقشون ويتكلمون عن ذكرياتهم وما كان من أحداث.
وإليك الدليل -إن احتجت إليه- فى كل جزئية:-
1- جسد الأنبياء لا يبلى:
روى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه وغيرهم من طرق: رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم قال: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علىَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة على" قالوا وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ فقال : " إن الله عز وجل حَرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء". اهـ
2- الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم : "الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون".
وفى عقيدة الإمام أحمـد أنه كان يقول: إن الأنبياء أحياء فى قبورهم يصلون.
قال الحافظ السخاوى: يؤخذ من هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وآله وسلّم حى على الدوام، وذلك أنه محال عادة أن يخلو الوجود كله من واحد يسلم عليه فى ليل أو نهار، ونحن نؤمن ونصدق بأنه صلى الله عليه وآله وسلّم حى يرزق فى قبره، وأن جسده الشريف لا تأكله الأرض، والإجماع على هذا أهـ.
والأمر أوضح من أن يسرد أدلته.
3- الأنبياء يصلون ويحجون ويتزاورون:
أخرج أبو يعلى وابن عساكر - بإسناد صحيح - عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم يقول: "والذى نفس أبى القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم إماما مقسطا، وحكما عدلاً" فليكسرنّ الصليب ويقتلنّ الخنزير، وليصـلحنّ ذات البين وليذهبنّ الشحناء، وليعرضـنّ المال فلا يقبله أحد، ثم لئن قام على قـبرى فقال يا محمد لأجبته -وفى رواية- لأجيبنه".
والدلالة فيه واضحة، فلم يقل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم "يزور مسجدى" بل الزيارة لذات النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .
وكذلك لم يقل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : "لئن سلم علىَّ لرددت عليه السلام"، ومعنى ذلك أن نبى الله عيسى صلى الله عليه وآله وسلّم سيسأل النبى، والنبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى قبره، وسيجيبه ويرد عليه.
وفى صحيح مسلم (4/1845) عن ثابت البنانى وسليمان التيمى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم قال: "أتيت -وفى رواية هداب، مررت- على موسى ليلة أسرى بى عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلى فى قبره".
وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَ آله و سلم مر بوادى الأزرق فقال: "أى واد هذا؟" فقالوا هذا وادى الأزرق قال: "كأنى أنظر إلى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية" ثم أتى على ثنية هَرْشَى فقال: "أى ثنية هذه؟" قالوا ثنية هرشى، قال: "كأنى أنظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف، خطام ناقته خلبة وهو يلبى" قال ابن حنبل فى حديثه قال هشيم يعنى ليفا.
وصلاة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بالأنبياء إماماً معروفة ومشهورة رواها الأئمة الثقات.
ومن حديث الإسراء فى صحيح مسلم (1/156)عن أبى هريرة "فحانت الصلاة فأممتهم" إلى آخر الحديث.
5- وعندهم انفعالات نفسية، فمنهم من يضحك ومنهم من يبكى، ومنهم من يحتد ويعاتب.
6- يتكلمون بما يشاءون بذكر وبغير ذكر، ويتناقشون ويتكلمون عن ذكرياتهم وما كان من أحداث.
عن مالك بن صعصعة رضى الله عنه أن نبى الله صلى الله عليه وآله وسلّم حدثهم عن ليلة أسرى به: "بينما أنا فى الحطيم - وربما قال فى الحِجْر - مضطجعا إذ أتانى آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه -فقلت للجارود وهو إلى جنبى ما يعنى به قال من ثغرة نحره إلى شعرته، وسمعته يقول من قصه إلى شعرته- فاستخرج قلبى، ثم أتيت بطَسْتٍ من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبى، ثم حشى ثم أعيد، ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض- فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قال أنس نعم- يضع خَطْوُهُ عند أقصى طرفه، فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل، قيل ومن معك قال محمد، قيل وقد أرسل إليه قال نعم، قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبى الصالح، ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح، قيل من هذا قال جبريل، قيل ومن معك قال محمد، قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة، قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا، ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح، ثم صعد بى إلى السماء الثالثة فاستفتح، قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد، قيل وقد أرسل إليه قال نعم، قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح، ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة، فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد، قيل أو قد أرسل إليه قال نعم، قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت إلى إدريس، قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد، ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح، ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح، قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وآله وسلّم ، قيل وقد أرسل إليه قال نعم، قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح، ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح، قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد، قيل وقد أرسل إليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح، فلما تجاوزت بكى، قيل له ما يبكيك قال أبكى؛ لأن غلاما بعث بعدى يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتى، ثم صعد بى إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل، قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال نعم، قال مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك فسلم عليه، قال فسلمت عليه فرد السلام قال مرحبا بالابن الصالح والنبى الصالح، ثم رفعت لى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال هذه سدرة المنتهى، وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران، فقلت ما هذان يا جبريل قال أما الباطنان فنهران فى الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات، ثم رفع لى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن فقال هى الفطرة أنت عليها وأمتك، ثم فرضت على الصلوات خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم، قال أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإنى والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عنى عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت، فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال بما أمرت قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم، قال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإنى قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال سألت ربى حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم، قال فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى"
وعن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم قال: "فرج عن سقف بيتى وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدرى ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه فى صدرى ثم أطبقه، ثم أخذ بيدى فعرج بى إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل، قال هل معك أحد قال نعم معى محمد صلى الله عليه وآله وسلّم ، فقال أرسل إليه قال نعم، فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى، فقال مرحبا بالنبى الصالح والابن الصالح، قلت لجبريل من هذا قال هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التى عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى.." إلى آخر الحديث
وأحب قبل أن أختم هذا الباب أن أشير إلى ثلاثة أمور تدلك على حياة حبيبك صلى الله عليه وآله وسلّم فى قبره، وكذلك تدل على العظمة المحمدية

يتبع


_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء نوفمبر 21, 2017 11:24 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234

حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا


وأحب قبل أن أختم هذا الباب أن أشير إلى ثلاثة أمور تدلك على حياة حبيبك صلى الله عليه وآله وسلّم فى قبره، وكذلك تدل على العظمة المحمدية:-

الأول : استغفاره لنا صلى الله عليه وآله وسلّم عند عرض الأعمال عليه.
الثانى : الأدب النبوى الذى علّمه لأمته، وقد سار عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلىّ رضى الله عنهم أجمعين والأمة جمعاء إلا الشاذ منهم. هذا الأدب هو التأدب مع النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى قولنا فى التشهد:
السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته.
الثالث : فَرَح النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بصلاة وسلام أمته فى قوله صلى الله عليه وآله وسلّم : "ما من أحد يسلّم علىَّ إلا رد الله عز وجل إلىَّ روحى حتى أرد عليه السلام"
وسيأتى بمشيئة الله التفصيل على عجالة.
عرض الأعمال
1- أخرج البزار بإسناد صحـيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال: "حياتى خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتى خير لكم، تُعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم".
وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه وغيرهم من طرق: أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم قال: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا على من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علىَّ "قالوا وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ فقال: "إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".
اهـ
2- أخرج الطبرانى وغيره عن محمد بن فضالة الظفرى - وكان ممن صحب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم - أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و آله و سلم أتاهم فى مسجد بنى ظفر - والحاصل على الصخرة التى فى مسجد بنى ظفر اليوم - ومعه عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأناس من أصحابه، وأمـر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قارئاً فقـرأ حـتى أتى على هذه
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا
(النساء 41) فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حتى اضطرب لحياه فقال: "أى رب شهدت على من أنا بين ظهرانيه، فكيف بمن لم أر".
قلت:
وهو واضح من طلب الإعانة حتى يشهد على من لم يره، ويدلك على ذلك أيضاً مـا قاله الإمام البغوى فى تفسيره (1/429)
( وَجِئْنَا بِكَ)
(النساء 41) يا محمد
(عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا)
(النساء 41) شاهداً يشهد على جميع الأمة على من رآه ومن لم يره.اهـ
وقال بنفس المعنى الطبرى فى تفسيره (5/92) والنسفى(1/223).
وقال ابن الجوزى فى زاد المسير(2/85،86):
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا
(النساء 41) وبماذا يشهد ؟ فيه أربعة أقوال:
الأول : بأنه قد بلغ أمته.قاله ابن مسعود وابن جريج والسدى ومقاتل.
الثانى : بإيمانهم.قاله أبو العالية.
الثالث : بأعمالهم،قاله مجاهد وقتادة.
الرابع : يشهد لهم وعليهم.قاله الزجاج.
قوله تعالى :
(وَجِئْنَا بِكَ)
(النساء 41) يعنى نبينا صلى الله عليه وآله وسلّم ، وفى
( هَٰؤُلَاءِ)
(النساء 41) ثلاثة أقوال:
أحدها : أنهم جميع أمته، ثم فيه قولان، أحدهما أنه يشهد عليهم
والثانى يشهد لهم فتكون على بمعنى اللام
والقول الثانى: أنهم الكفار يشهد عليهم بتبليغ الرسالة. قاله مقاتل
والثالث : اليهود والنصارى ، ذكره الماوردى ،
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا
(النساء 42).اهـ
وقال الحافظ فى فتح البارى (8/149): قال الخطابى: زعم بعض من لا يعد فى أهل العلم أن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: "لا كرب على أبيك بعد اليوم" أن كربه كان شفقة على أمته لما علم من وقوع الفتن والاختلاف، وهذا ليس بشيء؛ لأنه كان يلزم أن تنقطع شفقته على أمته بموته، والواقع أنها باقية إلى يوم القيامة؛ لأنه مبعوث إلى من جاء بعده وأعمالهم تعرض عليه.اهـ
وفى أحكام القرآن للجصاص 305 – 370 هـ (1/110):
قال الله تعالى
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا
(الأحزاب 45-46) .
وقال تعالى
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
(الأنبياء 107) ، وما أحسب مسلما يستجيز إطلاق القول بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لم يكن مبعوثاً إلى جميع الأمة أولها وآخرها، وأنه لم يكن حجة عليها وشاهداً، وأنه لم يكن رحمة لكافتها.اهـ
قلت:
ويكون الرسول عليكم شهيداً، فمن لم يعتقد بعرض الأعمال عليه فى قبره فمن يشهد لهذا المعترض؟!
وقد ورد عن ابن عباس والحسن بن على وعكرمة والضحاك وعبد العزيز بن يحيى فى قول الله تعالى
وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
(البروج 3) قالوا: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وآله وسلّم .
3- روى الإمام مسلم (1/390) عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم قال: "عرضت علىَّ أعمال أمتى حسنها وسيئها، فوجدت فى محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت فى مساوى أعمالها النخاعة تكون فى المسجد لا تدفن"
فإن قلت هذا الحديث متقدم عن حديث "أصحابى، أصحابى"، فيقال "لا تدرى ما أحدثوا بعدك"
قلنا: حجة عليك لا لك، وإن قلت حديث "ما أحدثوا بعدك" هو المتقدم
قلنا: هو أيضاً حجة عليك لا لك، وذلك لسبب بسيط وهو قولـه "لا تدرى ما أحدثوا بعدك" وفيه إثبات لنفى العلم حتى يوم القيامة، وبالتالى فيه نفى لهذا الحديث "عرضت على أعمال أمتى حسنها وسيئها".
روى الطبرانى بسند حسن عن أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : "لألفين ما نوزعت أحدا منكم عند الحوض فأقول هذا من أصحابى، فيقول إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك"، قال أبو الدرداء: يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلنى منهم قال "لست منهم".
وعن أبى الدرداء قال قلت: يا رسول الله بلغنى أنك تقول إن ناساً من أمتى سيكفرون بعد إيمانهم قال "أجل يا أبا الدرداء ولست منهم".
قلت: وفيه دلالة، حيث أعلمه الله بمن لا يزاد عن الحوض من أصحابه، فكيف يستقيم مع "لا تدرى ما أحدثوا بعدك"؟!
ومما يجب ذكره، ما نُقل عن اعتراض الإمام الشافعى على إخراج الإمام مالك لحديث الحـوض ، وندم الإمـام مـالك ، قال العلامـة الزرقانى فى شرحه للموطأ (1/98):
روى ابن شاكر فى كتاب مناقب الشافعى عن يونس بن عبد الأعلى قال: ذكر الشافعى فى الموطأ فقال: ما علمنا أن أحداً من المتقدمين ألف كتاباً أحسن من موطأ مالك وما ذكر فيه من الأخبار ولم يذكر مرغوباً عنه الرواية كما ذكره غيره فى كتبه، وما علمته ذكـر حديثاً فيه ذكـر أحـد من الصحـابة إلا ما فى حديث "ليذادن رجال عن حوضى"، فلقد أخبرنى من سمع مالكاً ذكر هذا الحديث وأنه ود أنه لم يخرجه فى الموطأ.اهـ
هذا.. وقد تعرض الأعمال أيضا على أموات المسلمين! والحـكمة فى ذلك عنـد الله.
عرض الأعمال على الأموات
عرض الأعمال على الأموات قضية مشهورة عند الصحابة ، والتابعين - رضى الله عنهم - ، حتى إن الصحابة كانوا يعلمون الناس أن أعمالهم تُعرض على موتاهم وأقاربهم ، ولا تعجب من ذلك، فقد قال ابن كثير فى تفسيره (3/440) فى تعليقه على عرض أعمال الأحياء على الأموات ما نصه:
وهذا بـاب فيه آثـار كـثيرة عن الصحابة، وكان بعض الأنصار من أقارب عبد الله بن رواحة يقول: اللهم إنى أعوذ بك من عمل أخزى به عند عبد الله بن رواحة.اهـ
حتى إن ابن تيمية نفسه يقول بعرض أعمال الأحياء على الأموات.
ففى مجموع الفتاوى (24/368) قال: (ولما كانت أعمال الأحياء تعرض على الموتى كان أبو الدرداء يقول: اللهم إنى أعوذ بك أن أعمل عملاً أخزى به عند عبد الله بن رواحة).اهـ
قلت:
سبحان الله! يثبت التيمّيون ومن على شاكلتهم عرض أعمال الأحياء على الأموات، وينكرون عرض الأعمال على نبى هذه الأمة صلى الله عليه وآله وسلّم .
واعلم أنه قد وردت أحاديث وآثار فى عرض أعمال الأحياء على الأموات من عدة طرق - أكتفى منها باثنتين - :
حديث قيلة بنت مخرمة :
قـال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : "أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه فى الدنيا معروفا وإذا مات اسـترجع، فوالذى نفـس محمد بيده إن أحـدكم ليبكى فيستعبر إليه صويحبه، فيا عـباد الله لا تعـذبوا موتاكم".
حديث أبى أيوب الأنصارى
وعن أبى أيوب الأنصارى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال: "وإن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم، فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فأتمم نعمتك عليه وأمته عليها، ويعرض عليهم عمل المسيء فيقولون اللهم ألهمه عملا صالحا ترضى به عنه وتقربه إليك".
وورد ذلك بإسناد صحيح من قول أبى هريرة، ومثله لا يقال بالرأى، فله حكم المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم .
وفى النهاية نقول:
إن هؤلاء المبتدعة يبحثون -علموا أو لم يعلموا- عن أى شيء فيه تقليل لجناب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وإظهاره بمظهر الرجل العادى المتوفى المحتاج لمن يدعو له، وأن من زاره هو الذى يفيده...، كما قال أحد الزنادقة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : ميت لا يتكلم ولا يسـتغفر، وقد انقطع عمله، فبموته انقطع سمعه بالوفاة فالذى يناديه -أى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم - لا يسمع نداءه حتى يجيبه.
وهذا الزنديق لا أريد أصلاً أن أذكر اسمه فإن محل هذا الزنديق معروف.

شذوذ واقع فى صيغة تشهد بعض المتشددين

يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء نوفمبر 22, 2017 11:37 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا

شذوذ واقع فى صيغة تشهد بعض المتشددين


وها هو ذا شذوذ واقع فى صيغة تشهد بعض المتشددين، المتنطعين، المبتدعين ، فمن شدة بغض المبتدعة للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم وتنقيبهم عن أى أدلة تدل على عدم مخاطبة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى قبره، غيروا فى صيغة التشهد حتى لا يقولوا السلام عليك أيها النبى، وذلك استدلالاً ببعض الروايات الشاذة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وأنه بعدما انتقل النبى صلى الله عليه وآله وسلّم إلى الرفيق الأعلى كان الصحابة يقولون: "السلام على النبى"، وهذا بالقطع خطأ؛ لأن التعبد بلفظ السلام عليك أيها النبى، عَلَّمه الخليفة الثانى عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس على المنبر فى حضرة معظم الصحابة فصار إجماعاً.
وقد روى الإمام مالك فى الموطأ (1/90،91) باب التشهد فى الصلاة: عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارى، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول : ثم قولوا التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات، الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.اهـ
وقد ورد السلام على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى التشهد بلفظ "السلام عليك" عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم منهم أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، السيدة عائشة، أبو موسى الأشعرى، ابن عمر، أبو سعيد الخدرى.
وكان الصحابة والتابعون يقولون إذا دخلوا المسجد: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، صلى الله وملائكته على محمد. كما هو مروى عن كثير منه.
وقد أجمعت الأمة والمذاهب الأربعة على صيغة "السلام عليك أيها النبى" فى التشهد فى الصلاة، وسننقل أقوال الأئمة الأربعة. ونقول أولاً:
قال أبو المحاسن الحنفى فى معتصر المختصر (1/53،54):
وروى عن ابن مسعود قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم التشهد وكفى بين كفيه، كما يعلمنى السورة من القرآن: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا السلام على النبى – قال أبو المحاسن الحنفى : من قوله بين ظهرانينا إلى على النبى- منكر لا يصح، لأنه يوجب أن يكون التشهد بعد موته عليه الصلاة والسلام على خلاف ما كان فى حياته وذلك مخالف لما عليه العامة ولما فى الآثار المروية الصحيحة، وقد كان أبو بكر وعمر يُعلِّمان الناس التشهد فى خلافتهما على ما كان فى حياته صلى الله عليه وآله وسلّم من قولهم - السلام عليك أيها النبى - وإنما جاء الغلط من مجاهد وأمثاله، وقد قال أبو عبيد: إن مما أجل الله به رسوله أن يسلم عليه بعد وفاته كما كان يسلم عليه فى حياته، وهذا من جملة خصائصه صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقد استنبط جوازه مما روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أنه كان يخرج إلى المقبرة ويقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين"، فإنه إذا أجاز ذلك فى أهل المقبرة كان فى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أجوز، وهذا حسن، قال القاضى: لكن قول أبى عبيد أحسن؛ لأنه عليه الصلاة والسلام سَلَّم على أهل القبور بحضرتهم، وقد جاء أن الأرواح قد تكون بأفنية القبور". اهـ بحروفه
أقــوال الأئمـــة فــى التشهــد
الحنفيــــة :
نقل الحنفية صيغة التشهد التى ينبغى للمسلم أن يقولها فى تشهده. قال محمد بن الحسن ( المتوفى سنه 189 هـ ) تلميذ أبى حنيفة فى الجامع الصغير (1/83): وقال أبو يوسف ( المتوفى سنه 182 هـ ): لا أرى بأساً أن يقول المؤذن: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته .اهـ
وفى المبسوط للشيبانى (1/9) ( المتوفى سنه 189 هـ ): قلت أرأيت الرجل إذا قعد فى الصلاة فى الثانية والرابعة كيف يتشهد؟ قال يقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسـوله.اهـ
وفى المبسوط للسرخسى (1/27) ( المتوفى سنه 490 هـ ): قال والتشهد أن يقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وهو تشهد ابن مسعود رضي الله عنه ، والمختار عند الشافعى رضي الله عنه تشهد ابن عباس رضي الله عنه .اهـ
قلت:
وانظر أيضا شرح معانى الآثار للحافظ الطحاوى (1/261) وبدائع الصنائع للكاسانى (1/211) ففيهما نفس صيغة التشهد عن أبى حنيفة وفيه "السلام عليك أيها النبى".
المالكيــة :
أخرج الإمام مالك فى الموطأ (1/90،91) باب التشهد فى الصلاة: عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارى أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يُعلِّم الناس التشهد يقول: قولوا التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.اهـ

وحدثنى عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وآله وسلّم أنها كانت تقـول إذا تشهدت : التحيات الطيبات ، الصلوات الزاكيات لله ، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم.اهـ
وعن القاسم بن محمد أنه أخبره أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وآله وسلّم كانت تقول إذا تشهدت: التحيات الطيبات، الصلوات الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم.
وقال ابن سحنون فى المدونة الكبرى (1/143): ما جاء فى التشهد والسلام. قال: وقال مالك: لا أعرف فى التشهد بسم الله الرحمن الرحيم، ولكن يبدأ بالتحيات لله، قال: وكان يستحب تشهد عمر بن الخطاب قلت لابن القاسم: بأيهما يبدأ إذا قعد بالتشهد أم بالدعاء فى قول مالك قال: بالتشهد قبل الدعاء، وتشهد عمر: التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبى، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله.اهـ
وقال القرطبى فى تفسيره ( 1 / 363 ) : واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وهو : التحيات لله ، الزكيات لله، الطيبات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.اهـ
واختار الشافعى وأصحابه والليث بن سعد تشهد ابن عباس قال : كان رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول: التحيات المباركات، الصلوات الطيبات.اهـ
وفى الموافقات للشاطبى (2/256) : والخامس والعشرون: جعل السلام عليهم مشروعًا فى الصلاة، إذ يقال فى التشهد: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.اهـ
الشافعيــة :
قال الإمام الشافعى فى الأم (1/118): ولو لم يزد رجل فى التشهد على أن يقول: التحيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وصلى على رسول الله، كرهت له ذلك، ولم أر عليه إعادة؛ لأنه قد جاء باسم التشهد والصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، وسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وعلى عباد الله.اهـ
وقال فى الرسالة ( 1 / 268 ): فقلت: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارى أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: على المنبر وهو يعلم الناس التشهد يقول: قولوا التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. قال الشافعى: فكان هذا الذى علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارًا، ثم سمعناه بإسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع إسناداً فى التشهد يخالفه ولا يوافقه أثبت عندنا منه، وإن كان غيره ثابتاً.اهـ
وقال الشيرازى فى المهذب (1/78): وأفضل التشهد أن يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، سلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحـين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهـد أن محمداً رسـول الله.اهـ
الحنابلـــة :
نقل الحنابلة ما قاله الإمام أحمد فى صيغة التشهد، ففى مختصر الخرقى (1/26): ويشير بالسبابة المسبحة ويتشهد فيقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وهو التشهد الذى علمه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه .اهـ
وقال جد ابن تيمية فى المحرر فى الفقه (1/65): ويتشهد فيقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ويشير بالسباحة فى تشهده مراراً.اهـ
وقال ابن قدامة فى المغنى (1/314): مسألة: قال ويتشهد فيقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وهو التشهد الذى علمه النبى صلى الله عليه وآله وسلّم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، هذا التشهد هو المختار عن إمامنا، وعليه أكثر أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ومن بعدهم.اهـ
وفى المبدع لابن مفلح (1/463): ثم يتشهد فيقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.اهـ
وفى الفروع (1/384): ويتشهد سرًّا وبخبر ابن مسعود: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحــمة الله وبـركاتــه الســلام علينا وعلـى عبـاد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.اهـ
الظاهريــة :
وقال ابن حزم فى المحلى (4/6،7): عن أبى سعيد بن المعلى قال: كنت أصلى فرآنى النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فدعانى فلم آته حتى صليت، فقال: "ما منعك أن تأتينى" قلت: كنت أصلى قال: "ألم يقل الله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ
(الأنفال 24) " ثم ذكر باقى الحديث، فصح أن هذا بعد تحريم الكلام فى الصلاة لامتناع أبى سعيد من إجابة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم حتى أتم الصلاة، وصح أن الكلام مع النبى صلى الله عليه وآله وسلّم مباح فى الصلاة، هذا خاص له، وفيه حمل اللفظ على العموم، وإجماع أهل الإسلام المتيقن على أن المصلى يقول فى صلاته السلام عليك أيها النبى.اهـ
قلت :
قد كان الصحابة يقولون وهم فى أسفارهم بعيدين بأجسامهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته. ويعلمون ذلك لأصحابهم، وهذا نداء بالغيب لبعد المكان، واستمروا على ذلك بعد انتقاله صلى الله عليه وآله وسلّم .
ولكن أكثر المبتدعة فى العصر الحديث يتمنون إثبات موت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم وليس حـياته فى قبره على الأقل -أتأسف على هذا اللفظ- كحياة الشهداء.
قبح الله من كره حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فى قبره!!


فرح النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بصلاة وسلام أمته
يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة نوفمبر 24, 2017 12:38 am 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا


فرح النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بصلاة وسلام أمته


عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال: "ما من أحد يسلم علىَّ إلا رد الله عز وجل إلىّ روحى حتى أرد عليه السلام"
قلت:
وقد قال الأئمة : لا يخلو الكون أبدا من وجود مصلٍ على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى كل لحظة.
وقالوا فى قوله صلى الله عليه وآله وسلّم : "رد الله على روحى" لها معانٍ كثيرة.
وشرح ذلك المناوى فى فيض القدير (5/467) فقال: "ما من أحد يسلم علىَّ إلا رد الله علىّ" وفى رواية "إلىَّ" قال القسطلانى: وهو ألطف وأنسب؛ إذ بين التعديتين فرق لطيف، فإن "رد" يتعدى كما قال الراغب بعلىَّ فى الإهانة وبإلىَّ فى الإكرام، "روحى" يعنى رد على نطقى؛ لأنه حى على الدوام وروحه لا تفارقه أبدا، لما صح أن الأنبياء أحياء فى قبورهم "حتى أردّ" غاية لردّ فى معنى التعليل، أى من أجل أن أرد السلام، هذا ظاهر فى استمرار حياته؛ لاستحالة أن يخلو الوجود كله من أحد يسلم عليه عادة، ومن خَصَّ الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد كما قال ابن الملقن وغيره بالروح النطق مجازا، وعلاقة المجاز أن النطق من لازمه وجود الروح كما أن الروح من لازمه وجود النطق بالفعل، أو القوة.
وهو فى البرزخ مشغول بأحوال الملكوت، مستغرق فى مشاهدته، مأخوذ عن النطق بسبب ذلك، ولهذا قال ابن حجر: الأحسن أن يؤوَّل رد الروح بحضور الفكر، كما قالوه فى خبر: "يغان على قلبى" وقال الطيبى: لعل معناه تكون روحه القدسية فى شأن ما فى الحضرة الإلهية فإذا بلغه سلام أحد من الأمة رد الله روحه من تلك الحالة إلى رد سلام من سلم عليه، وكذا شأنه وعادته فى الدنيا، يفيض على أمته من سبحات الوحى الإلهى ما أفاضه الله عليه ولا يشغله هذا الشأن، وهو شأن إفاضة الأنوار القدسية على أمته عن شغله بالحضرة، كما كان فى عالم الشهادة لا يشغله شأن عن شأن، والمقام المحمود فى الآخرة عبارة عن هذا، المعنى فهو فى الدنيا والبرزخ والعقبى فى شأن أمته.اهـ
وللإمام السيوطى -رحمه الله- شرح جميل فى كتابه "الحاوى للفتاوى" فراجعهٍ.
وقبل أن نختم هذا الباب نذكر رؤية الإمام العتبى وفهم الأمة لها ، وكيف ذكرها الأئمة الكبار فى كتبهم فى مناسك الحج حتى تعلم فقه المتنطعين
رؤية الإمام العتبى
قال : كنت جالساً عند قبر النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فجاء أعرابى فقال : السـلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول:
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا
(النساء 64) ، وقد جئتك مستغفرا لذنبى مستشفعا بك إلى ربى ، ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه .
فطاب من طيبهن القاع والأكم فيه العفاف وفيه الجود والكــرم .
ثم انصرف الأعرابى ، فغلبتنى عينى فرأيت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى النوم فقال " يا عتبى إلحق الأعرابى فبشره أن الله قد غفر له " .
قلت :
العتبى يعتبر من شيوخ الإمام الشافعـى ، فهو من السلف الصالح ، وقد استدل بهذه القصة جمهور الأمة قديماً وحديثاً على جواز أن يقول للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم استغفر لى ، ونذكر الآن طوائف أهل العلم ممن ذكر الآية على سبيل الإحتجاج.
المفسرون:
- القرطبى فى تفسيره (5/265،266)
- والثعالبى (1/386)
- وابن كثير (1/520-521)
- والنسفى (1/230،231)
الفقــهاء:
الحـنفية
- الكمال بن الهمام فى شرح فتح القدير (3/179-181)
- والشرنبلالى فى نور الإيضاح (1/155)
المــالكية
- القاضى عياض فى الشفاء
- والشهاب القرافى فى الذخيرة (3/375،376)
- و القسطلانى فى المواهب اللدنية
- والزرقانى فى شرح المواهب اللدنية.
الشـافعية
- شيخ الشافعية فى زمنه أبو منصور الصباغ فى كتابه الشامل
- والبيهقى فى شعب الإيمان (3/495)
- والإمام النووى فى المجموع (8/202) - ونقله عن القاضى الماوردى والقاضى أبو الطيب .
- والسبكى فى شفاء السقام
- وابن الملقن فى غاية السول فى خصائص الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم (ص183)
- والسيوطى فى الدر المنثور (1/570،23)
- والسخاوى فى القول البديع ( ص 328 )
- وابن حجر الهيتمى فى الجوهر المنظم
- والحصنى فى دفع شبه من شبه وتمرد ( ص 115 )
- والجاوى فى نهاية الزين (1/220،221)
الحنــابلة
- ابن عقيل الحنبلى فى تذكرته
- وعبد القادر الجيلانى ( 561 هـ ) فى كتاب الغنية
- وابن الجوزى فى المنتظم (9/93)
- وابن قدامة المقدسى فى المغنى (3/297–299)
- وأبو عبد الله محمد بن عبد الله السمرى فى المستوعب
- وابن مفلح فى المبدع (3/259)
- والبهوتى فى كشاف القناع (2/516)
المـؤرخون:
- ابن الأثير فى الكامل (8/506)
- وابن خلكان فى وفيات الأعيان (5/136)
- وابن كثير فى البداية والنهاية (12/150-151)
إذا وعيت ما قدمناه علمت خطأ ابن تيمية فى :
1- قوله فى مجموع فتاويه (1 / 159 )
( ومنهم من يتأول قوله تعالى :
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا
(النساء 64) ويقولون إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين ، فإن أحداً منهم لم يطلب من النبى بعد موته أن يشفع له ، ولا سـأله شيئاً ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين فى كتبهم ) .اهـ
2- وقوله فى التوسل والوسيلة (1/19) وتوحيد الألوهية (1/159)
( فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وفى مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو من أعظم أنواع الشرك الموجود فى المشركين من غير أهل الكتاب وفى مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى ) . اهـ
3- وقوله أيضا فى الرد على البكرى ( 1 / 146 )
( المرتبة الثالثة : أن يسأل صاحب القبر أن يسأل الله له ، وهذا بدعة باتفاق أئمة المسلمين ، وقد أخبر الله عن أخوة يوسف أنهم خروا له سجدا ، وكذلك سـجد له أبواه ، وهذا السجود ليس مشروعاً لنا ، فلا يجوز لأحد أن يسجد لأحد ) . اهـ
4- وقوله فى مجموع فتاويه ( 24 / 327 )
( وأما الزيارة البدعية وهى زيارة أهل الشرك من جنس زيارة النصارى الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحوائج عنده ، فيصلون عند قبره ويدعون به ، فهذا ونحوه لم يفعله أحد من الصحابة ولا أمر به رسول الله ولا استحبه أحد من سلف الأمة وأئمتها ) . اهـ
قلت :
قد قدمنا أقوال الأئمة من السلف الصالح ومن بعدهم فأين كلام ابن تيمية (بإجماع الصحابة – شرك – بدعة بإتفاق أئمة المسلمين ) ؟
أفلا يقول لنا من قال قبله بذلك ؟ وهو فى القرن الثامن الهجرى.
ويا ليت أتباع مدرسة ابن تيمية يقولون بعالم واحد قال ما قاله ابن تيمية قبل أن يولد ابن تيمية.
ولن يستطيعوا بفضل الله.
ويا ليتهم يذكرون ويدافعون ويأتون بالدليل على صحة قول ابن تيمية ( بإجماع الصحابة – شرك – بدعة بإتفاق أئمة المسلمين ).
وصل اللهم على سيدنا محمد، الذى هو فى كل حال حىٌّ
بقدرة الله القيوم الحىّ

خصوصية وبشرية النبى عند قتلة الحسين


يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة نوفمبر 24, 2017 10:50 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مايو 30, 2013 5:51 am
مشاركات: 27234
حتى لا تحرم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


درة من درر مولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله و زاده نورا و بركة و علما و قربا من سيدنا النبى صلى الله على حضرته و آله الكرام الطيبين و سلم تسليما كثيرا


خصوصية وبشرية النبى عند قتلة الحسين


وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
(الجن 19)
قبيل مقتل مولانا الحسين عندما أحس بالقتل بعدما استشهد كل أصحابه وأهل بيته أقبل شمر بن ذى الجوشن فى نحو من عشرة من رجالة الكوفة قبل منزل الحسـين الذى فيه ثقلة عياله، ( نوع مـن أنواع الإجـرام الشديد ) ، ( معناه ما نريده سنفعله معك أو مع نسائك )، فمشى مولانا الحسين نحو آل بيته ، فحالوا بينه وبينهم، فقال لهم سيد شباب أهل الجنة الحسين: ويلكم إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المعاد فكونوا فى دنياكم أحرارا وذوى أحساب، امنعوا رحلى وأهلى من طغاتكم وجهالكم، فقال ابن ذى الجوشن: ذلك لك يا ابن فاطمة، ثم أحاطوا به وبدأت عملية طعن الحسين وفصل رأسه الشريف.
كان قتلة الحسين يعلمون أنه ابن البضعة الشريفة، وكانوا ينادونه بـ " يا ابن فاطمة " كما كان يفعل خيرة الصحابة حيث ينادونه لمكانه من نبيهم.
ماذا يمثل الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم عندهم قبل هذه المأساة وبعدها ؟
لم نر أحدا يشرح لنا ماذا حدث ؟ وكيف ؟ ولِمَ ؟ بشكل مقنع
النبى صلى الله عليه وآله وسلّم تعجب وتساءل فى الحديث الذى سقناه فى باب الإخبار النبوى بمقتل الحسين، وفى هذا الحديث من قول جبريل "إن أمتك ستقتل ابنك هذا فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلّم : يقتلونه وهم مؤمنون بى قال: نعم يقتلونه".
اسمع وردد
"إن أمتك ستقتل ابنك هذا"
"ويقتلونه وهم مؤمنون بى !!!"
"يقتلونه وهم مؤمنون بى !!!"
"يقتلونه وهم مؤمنون بى !!!"
ما طبيعة إيمان قتلة الحسين ؟ ومن رباهم ؟ ومن سمح لهم وشجعهم على قتل الحسين ؟! بل ومن يدافع عن القاتل ويذبح المقتول ؟
اعلم - هدانا الله وإياكم ، وجعلنا الله وإياكم من خاصة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم المقربين المحبوبين ، السعداء بِلَحْظِهِ وتربيته , الفائزين برعايته وعنايته، المؤتمنين على ما تهفو إليه أرواح كبار الأصفياء الأولياء العارفين ، المتحققين بالعبودية المحضة الكاملة الدائمة الكمل من أهل الله - أنه لولا أن الحسين عليه السلام ابن بنت النبى صلى الله عليه وآله وسلّم مـا قـتل.. نشرح ذلك بشرح معنى البشرية والخصوصية عند الخلق ، وخاصة عند ابن آدم.
بشـرية الإنسـان لها معنى يتبادر إلى الذهن بسـرعة شـديدة
بَشَرًا مِنْ طِينٍ
(ص 71) .كل صفات الطين الطيبة أو السيئة ، وخاصة السيئة.
الطيبة : كيف أن الطين لين ، سهل التشكيل ، يزرع فيه ويحصد منه ؟.
الخصوصية نقصد بها السر الذى وضعه الله فى مخلوق ما فأصبح صاحب شىء لا يماثله أحد.
الخلق ينظرون إلى البشرية والخصوصية.
عندنا أن خصوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من عظمتها لا يُدْرَكُ كنهها ولا سرها ، فهو صاحب المقام المحمود ، وهو الساجد تحت العرش حتى يقول له ربه " يا محمد ارفع رأسك ".
وبشرية نبى الله صلى الله عليه وآله وسلّم أيضا مخصوصة.. فهو ليس كباقى البشر كما سيأتى فيما بعد .
المخلوقات المعروفة عند ابن آدم : الملائكة والجن والأنس والحيوان والنبات والجماد، ثم مخلوقات أخرى عرفها ابن آدم بعد ذلك مثل الحشرات، والفطريات ، والبكتريا ، والفيروسات ، والطحالب وغيرها.
المخلوقات الموجودة لها معاملة مع ابن آدم ، ولها نظرة فى بشريته وخصوصيته.. فابن آدم هو خليفة الله فى الأرض بنص كتاب الله.
الملائكة سنتكلم عنهم بعد الكلام على الشيطان الرجيم إبليس.
الشيطان الرجيم إبليس - من باب الفلسفة - تفلسف وقال:
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
(الأعراف 12).
وجه استدلاله وفلسفته أن النار تصعد لأعلى فهى شريفة لها النور ولها الحرق أما الطين الذى ستفضله علىّ فهو أسفل لا يصعد لأعلى ، ينزل لأسفل ، لم يطع إبليس ربه فى ابن آدم ، نعم. الطين لا يصعد لأعلى بترابه ، ولكن بنفخ الروح فيه أصبح هذا الطين قائما راكعا ساجدا، الملائكة منهم منذ خلقهم قائمين أبدا ومنهم الراكعون أبدا ومنهم الساجدون.

ابن آدم جعل الله له كل هذه العبادات فى صلاته ، ولكن فى صلاة من يؤمن بمحمد، ومحمد فقـط.. سيد الخلق .
الشيطان الرجيم حضر مع الملائكة وكلم ربه ، عنده علوم كثيرة ، قبل أن نُخلق رأى خَلْقَ آدم الذى بسببه طرد من الجنة، الشيطان الرجيم حاقد حاسد على ابن آدم ، لم يَدَّعِ الشيطان الألوهية ، ولكن ادعاها ابن آدم ، إذاً عند الشيطان متنفس فى الإيقاع بابن آدم.
البشرية - مرة أخرى - مرتبطة بحكم الطين الذى هو تراب وماء.. أما الطين اللازب ، فهو الذى خالطه الهواء ، ثم أصبح ابن آدم كالفخار ، أى تعرض الطين بمحتوياته إلى النار..أى خلق آدم من ماء، وتراب، وهواء، ونار. ثم نفخ فيه الروح.
من الجزء النارى ينفخ الشيطان ، ينفخ الكبر والعجب وحب الظهور الذى هو آخر ما يخرج من قلوب الصالحين.
بهذا الجزء النارى تكون المعاصى النارية ، التوبة من المعاصى النارية صعب لأن حظ الشيطان كبير ، أما المعاصى الطينية فهى مقتضيات البشر الذى يريد أن يأكل ويشرب ، ثم يجامع.. قد جعل الله الحلال فيبحث عن حرام ، المعاصى الطينية التوبة منها أيسر بكثير ، وأسرع من المعاصى النارية.
البشر الذى هو من طين ، وتؤثر فيه طينته ، ينسى أنه من طين.. يظن فى نفسه ما يظنه إبليس ، أنه أفضل من أى أحد.. فى الوقت نفسه لا يثبت لغيره خصوصية إنما يثبت لهم بشرية ، وبشرية شديدة.
ومن هنا ينكر كثير من الناس الأولياء الموجودين فى زمنهم ، بينما يلهجون بذكر من مات , فليس هناك تبعات, بينما حسم الأدب ظاهرا وباطنا مع الولى الحى له ثمنه.
الموضوع قديم.. الموضوع حقد دفين شديد على الإنسان الذى أخرج الشيطان من الجنة.
إبليس يعلم كنه بشرية ابن آدم ، ولكن أحس بخصوصيته.. علم أن الله لا يفضل آدم عليه لمجرد بشرية آدم ، بينما ظن بعض الملائكة أن مجرد وجود الإنسان الذى قد يقتل ويسرق و... و... هو خليفة الله وهو المراد.
إبليس نظر إلى الخصوصية ، والملائكة نظروا إلى البشرية ، ولم يتفطنوا إلى الخصوصية.
نار غيرة إبليس ، وطرده من الجنة ، ودراسته الطويلة لابن آدم يعلم كيف يخترقه إلا عباد الله المخلَصين.
إذاً محور وتكتيك إبليس يكمن فى حرمانك من خصوصيتك ، وفتح أبواب بشريتك ( انظر جزئية مولانا الحسين وعاشوراء ).
أما بالنسبة للملائكة فموضوع آخر.. وخاصة بعد إنباء سيدنا آدم بأسماء من طلب منه ذكر أسمائهم، فتبرأ الملائكة من حولهم وقوتهم،
قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
(البقرة 32) .
الملائكة رأت اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم مكتوب على ساق العرش ، وكتابة اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على العرش حقيقة لا يمارى فيها، ولا يجادل فى ذلك أحد إلا زنادقة آخر الزمان ، حتى أن ابن تيمية لم ينكر كتابة اسم محمد على العرش.
وقد روى حافظ الدنيا ابن عساكر فى تاريخ مدينة دمشق ( 23/281 ) عـن كعب الأحبار " أن الله أنزل على آدم عليه السلام عصيا بعدد الأنبياء المرسلين ، ثم أقبل على ابنه شيث فقال: أى بنى أنت خليفتى من بعدى فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى ، وكل ما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد ، فإنى رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ، كما أنى طفت السموات فلم أر فى السموات موضعا إلا رأيت اسم محمد مكتوبا عليه ، وإن ربى أسكننى الجنة فلم أر فى الجنة قصرا ، ولا غرفة إلا اسم محمد مكتوبا ، ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين، وعلى ورق قصب آجام الجنة ، وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى، وعلى أطراف الحجب ، وبين أعين الملائكة فأكثر ذكره ، فإن الملائكة تذكره فى كل ساعاتها ".
وفى الوفا بفضائل المصطفـى للحافظ ابـن الجوزى عن ميسرة قال قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا ؟ ، قال: " لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش ، كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء ، وخلق الله الجنة التى أسكنها آدم وحواء ، فكتب اسمى على الأبواب والأوراق والقباب والخيام ، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمى فأخبره الله أنه سيد ولدك ، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمى إليه ".
ورواية ابن الجوزى لم ينكرها ابن تيمية بل استدل بها ولكن فى موضوع آخر.
كتابة اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على العرش لها دلالات ومعانى، فهى بداية مولد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فى أعين بعض العوالم، وأمام بعض المخلوقات، وإن كانت الكتابة ليست هى أول مولد للنبى صلى الله عليه وآله وسلّم . .
بعيداً عن الحقدة وإن تسموا بأسماء المسلمين، وبعيداً عن المحجوبين وإن تعللوا بحفظ جناب التوحيد.
نقول: كُتِبَ اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على العرش إظهارا وإعلانا لكل من عنده صلاحية لقراءة ما هو مكتوب على العرش، أن الله عز وجل اختار عبده ونبيه وحبيبه صلى الله عليه وآله وسلّم على العالمين.
يعنى المكتوب ليس ليقرأه المتنطعون ولا أتباع ابن تيمية، ولا من يحرمون كتابة اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بجانب اسم الله ( بل يأمرون بمحوه ).
المكتوب مكتوب للملائكة العالين ولحملة العرش وللكروبيين وللأنبياء... اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم المكتوب على العرش بيان واضح بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلّم هو المراد من الخلق.
هو وحده من ارتضى الله أن يكتب اسمه جنب اسمه، وعلى جميع من يستطيع قراءة المكتوب على العرش التأدب مع اسم " محمد " ، فما بالكم بالتأدب مع النبى صلى الله عليه وآله وسلّم نفسه.
كل من يظن أنه أحب خلق الله إليه.. أو أنـه أعلم الناس بالله عز وجـل.. أو أنه أعبد خلق الله لما يرى اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على العرش تعتريه حالة من السكوت الرهيب .
من هو محمد ؟!
من هو محمد ؟!
لماذا كتب الله اسمه بجانب اسمه ؟!
أفيكم من سمع به ؟!
أفيكم من رآه ؟!!!
هيبة الملائكة من كتابة اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بجانب اسم الله جعلتهم لا يسألون مَنْ محمد ؟ وإلا ما تعرضوا للاعتراض بقولهم حينما أمروا بالسجود لسيدنا آدم صلى الله عليه وآله وسلّم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ،
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ
(البقرة 30) .
فالملائكة لا تظن أن سيدنا آدم سيسفك الدماء، ولا أنه سيفسد فى الأرض هم يتكلمون عن بنى آدم، فلماذا لم يتكلموا على من كتب اسمه على العرش ؟
ما من مخلوق إلا وعلمه محدود حتى الملائكة.. فسبحان الخلاق العليم
مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
(ص 69) ، وكل علم لمخلوق فهو وهب من الخلاق العليم.
الملائكة الذين يحملون العرش ، والذين يحفون حوله ، والذين يصلون على النبى صلى الله عليه وآله وسلّم (من قبل بروز الحقيقة المحمدية والنور المحمدى فى الجسد المحمدى عندما ولدته السيدة آمنة ) هؤلاء الملائكة وغيرهم ممن يقرأ المكتوب على العرش فى احتياج إلى معرفة من هو محمد.
لما أمرهم الله عز وجل بالسجـود لآدم علموا أن سيدنا آدم اسمه آدم ، فأين محمد ؟! ومن محمد الذى نقرأ اسمه ونصلى عليه ؟
ثم لما بعـث الله شيـث النبى علموا أن اسمه " شيـث " ، فأين محمد ؟! ومن محمد الذى نقرأ اسمه ونصلى عليه ؟
ثم لما بعث الله الأنبياء واحدا تلو آخر، وخاصة الأنبياء الذين كانت لهم أحـداث مؤثرة، مثل سيدنا نوح، وسيدنا إبراهيم، وسيدنا موسى، وسيدنا عيسى.. علمت الملائكة أسماءهم.
فأين محمد ؟! ومن محمد الذى نقرأ اسمه ونصلى عليه ؟ وهو من يبشر به كل نبى.
انتظر الملأ الأعلى طويلا، حتى جاء الأمر الإلهى بالإذن بمولد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، بعدما حجبت الأسرار والأنوار المحمدية عن الخلق ، الصالح منهم والطالح ، يعلمون اسمه فقط وبعض المعلومات. سيأتى فى آخر الزمان، أمتـه خير الأمم.. الحمادون.. سيشفع للخلق فى عرصات يوم القيامة.
لكن
من هو ؟
ما حقيقته ؟
بما نال ما نال ؟؟؟؟
لماذا اخترته يا رب ؟؟
أسئلة تجول فى النفس ، ولكن الحياء والهيبة تمنعهم ، فوجود الجنس الآدمى كان سببا فى طرد إبليس ، ثم اعتراض الملائكة ، فما أعجبك يا إنسان.. فقد اُخترتَ لحكمة ، وكفانا اعتراض .
جاء الإذن الإلهى بمولد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم ، أخيرا.. كل من قرأ اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على العرش ارتاح ، فهم يعلمون أن النور المحمدى والحقيقة المحمدية والأسرار المحمدية مستورة فى كنف الله ، والهيبة من الله عز وجل تجعل الملائكة والمـلأ الأعلى مترقبين.. منتظرين.. فى صمت.
فما أجمل ولادتك يا من نصلى عليك.. صلى الله عليك وسلم ، فأخيرا سوف يرون حقيقة ملموسة يعلمون بها من هو محمد.
بولادة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم سوف تبدأ الحقيقة فى الوضوح
روى علماؤنا من أهل السنة منهم البخارى (3/1384) ومسلم (4/1915) قول النبى صلى الله عليه وآله وسلّم "اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ".. فما بالكم بمولد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم .. سبب السعادة والنجاة للمخلوقات.. الشافع المشفع.
أول شىء ظهر عند ولادة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم هو نور شديد ، رأت به أمه صلى الله عليه وآله وسلّم قصور الشام.
بنور النبى صلى الله عليه وآله وسلّم حدث لأمه الشريفة آمنة كشف ، فرأت قصور الشام ، أفلا يحدث لها كشف فترى أنوار التوحيد !!!
كما قلنا ، أول شىء ظهر عند ولادة النبى صلى الله عليه وآله وسلّم هو نور شديد ، فيا ترى لما كتب اسم " محمد " على العرش ؟ ما هو أول شىء ظهر عند ذلك ؟
رحمة بالخلق .. كل الخلق مما لا نعلمه أو نعلمه من ملائكة أو إنس أو جن أظهر الله جسد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم للعالمين.. الجسد الذى فيه كل الأنوار ، الروح والحقيقة والذات المحمدية ، الجسد الذى كان غذاؤه مُعَبَرا عنه بقوله صلى الله عليه وآله وسلّم "إنى لست كهيئتكم، أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ".
فتمت الدائرة عند بعض خلق الله حينما اتصلت رؤيتهم بالمكتوب على العرش بظهور العبد الكامل "محمد بن عبد الله" صلى الله عليه وآله وسلّم .
الآن يقرأون الاسم على عرش الرحمن ، والآن يتمتعون بالنظر إلى صاحب الاسم، فقد اشتاقوا إلى رؤيته كثيرا ، وهم يحتفلون بمولد النبى صلى الله عليه وآله وسلّم بطريقتهم ، يحتفلون به بالصلاة عليه.. وبنزولهم على قبره كل يوم وليلة.
( كما وضحناه بالأسانيد فى كتابنا " أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأهل بيته " ) ، ولا ينتظرون أى مبتدع يقول لهم: الاحتفال حرام..
كيف وقد رأوا اسمه على العرش... فانتظروا ولادته
ثم كيف وقد رأوا ذاته فى الإسراء والمعراج
ثم كيف وقد كانوا يستأذنون الله ربهم فى زيارته صلى الله عليه وآله وسلّم
ثم كيف وقد رأوه فى الرفيق الأعلى .
هم يعلمون متى كتب اسم النبى صلى الله عليه وآله وسلّم على العرش قبل خلقهم أم بعد خلقهم، الملائكة عرفت الخصوصية وعلمت، ولكن بعد مولد خير الخلق، أما بالنسبة لبشرية النبى صلى الله عليه وآله وسلّم فعرفوها أيضا
خصوصية وبشرية النبى عند الملائكة
يتبع

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم




أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
عرض مشاركات سابقة منذ:  مرتبة بواسطة  
إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 98 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة السابق  1, 2, 3, 4, 5 ... 7  التالي

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين


الموجودون الآن

المستخدمون المتصفحون لهذا المنتدى: لا يوجد أعضاء مسجلين متصلين و 1 زائر


لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة في هذا المنتدى
لا تستطيع كتابة ردود في هذا المنتدى
لا تستطيع تعديل مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع حذف مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع إرفاق ملف في هذا المنتدى

البحث عن:
الانتقال الى:  
cron
© 2011 www.msobieh.com

جميع المواضيع والآراء والتعليقات والردود والصور المنشورة في المنتديات تعبر عن رأي أصحابها فقط