موقع د. محمود صبيح

و يااااااااااااااااااااااااااا رب تكون مشاركتى مفيدة لك .

1/14
الكشف :
هو معرفة بعض الأمور الغيبية فى الكون , ويشترك فيه المؤمن والكافر , وهو نوعان :
1/14/1 : كشف ظلمانى : ومن دلائله تتبع عورات الخلق وهتك سترهم .
1/14/2 كشف نورانى : وهذا يكون من الله تعالى للمؤمنين لغرض شرعى صحيح .

1/15 الإستدراج :
هو نوع من مكر الله تعالى بمن يستحق غضبه من عبيده , فيجرى على يديه بعض خوارق العادات فيما يشبه الكرامات , فيظن فى نفسه الخير والفلاح ويزيد فى أفعاله التى درج عليها .
وغالبا ما يحدث هذا الأمر مع من عبد الله تعالى ثم افتتن بكرامة أو كشف حدث له وجمع الناس حوله وأقبلت الدنيا عليه , فنافق ليكسب حب الخلق ودنياهم , أو ازداد عبادة ليزداد الخلق لقبالا عليه , فتصنع لهم من دون الله تعالى ..

1/16 الفتح :
هو تجلى الحق سبحانه وتعالى على قلب العبد بالأنوار والأسرار الالهية والمعانى اللدنية .
وهذا لا يكون الا لأهل الخصوص من المؤمنين , ومنه الكبير ومنه الصغير , وهو على مراحل خمسة .

والكشف عندنا لا نعتد به , أما الفتح فكل على حسب درجته , ولكن لا نطمئن اليه الا فى المرحلة الثالثة , حيث يكون قد دخل حقا فى معية مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة وحالا , ومن تشرف بالدخول فى هذه المعية فلا يضل ولا يشقى .

1/21 الأحوال والمقامات :
أفاض السابقون من الصوفية فى هذه التعبيرات وغيرها , مثل البوارق واللوامع والمشاهدات ورجال الغيب وأهل التصريف والديوان وغير ذلك .
ولا شك أن كل من كتب إنما كتب مذاقه هو ومشاهدته هو لا غير , والله تعالى لا يحده كلامهم , فهذا ما ذاقوه وشاهدوه فى أيامهم وعلى قدرهم وطاقة أرواحهم , ثم جعلوا أورادهم ومنهجهم بناء على ما ذاقوه .

وليس هناك ما يمنع أن تكون هناك مشاهدات أخرى تخالفهم أو تكمل ما نقص عندهم , فما عرف الله مخلوق , "وما قدروا الله حق قدره " , ولا يحيط بعلمه مخلوق , ثم إن الزمان يتغير , والبشرية نفسها لها طفولة وشباب وكهولة , وأهل كل زمان مرتبطون بزمانهم فى المعرفة والإدراك .

والله تعالى كل يوم هو فى شأن , ولا يسأل عما يفعل فى أكوانه .
فلا تربط نفسك بكلام غيرك من السابقين , كما لا تعترض عليهم , فإن الله أعلم بهم وبأحوالهم ومعانى كلامهم الذى غالبه رموز وإشارات .
واعلم أن كل ابن آدم يؤخذ من كلامه ويرد , الا سيد ولد آدم وإمام المرسلين مولانا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
فلا تحتج لى ولا على بكلام غيرى من البشر , فإنما هم بشر ونحن بشر , ولا تلزم نفسك الا بكلام الله تعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تمام فهمه واستيعابه .

ونحن فى زمن ينذر بقيام الساعة , بل إن كثيرا من مؤشراتها قد بدأ فى الظهور , ولا يصلح لأخر الزمان الا ما صلح به أوله ..

فقصدنا اليوم هو التوحيد الصحيح لله تعالى .. فالأمر بين مؤمن وكافر , ولا ينفعنا اذا ظهر المهدى عليه السلام , أو "الدجال" قاتله الله , أن نبحث فى أنفسنا عن درجة الأمارة بالسوء واللوامة والمنامات والأحوال والمقامات , ولكن الأمر حينذاك هو مؤمن بالله وغير مؤمن , كفانا الله وإياكم شر الفتن وثبتنا على الحق ظاهرا باطنا .

1/22 عالم الغيب
والمقصود به كل ما غاب عن حواسك المادية .
والذين يتعاملون مع عالم الغيب ثلاثة أنواع :

الأول : قوم درسوا علم التنجيم وعلم الحرف وبرعوا فى تحضير وتسخير الجن , وهذه الأمور لها علوم ودراسات , ويزيد عليها رياضات نفسية وأمور أخرى يعلمونها , ويشترك فى هذا المجال المسلم والكافر لا فرق بينهما فى الدراسة والرياضة والنتائج .

الثانى : قوم دأبوا على تربية النفس بقتل شهواتها الأرضية , ورياضتها لإخراج همتها الخفية , وكلما ماتت شهوة أرضية انبثقت فيها قوة غيبية وارتبطوا ببعض عوالم الغيب .

ومن هؤلاء بعض المسلمين , والكهان قبل الاسلام , وفلاسفة الأمم السابقة , والرهبان فى المسيحية , وحكماء اليوجا فى الهند والصين .
فبزهدهم فى الدنيا وقتل رغباتهم فيها , تنبثق فى النفس قوى أخرى مشتركة بينها وبين الروح , فيتصلون ببعض عوالم الغيب , ويكون لهم بعض المعرفة به , وربما تخاطبهم بعض الأرواح التى على شاكلتهم وبعض الجن , ويكون لهم بعض خوارق العادات التى تحدث بهمة النفس وقواها الباطنية .

الثالث : أهل الله وخاصته : وهؤلاء ليس مقصودهم عالم الغيب نفسه , ولكن قصدهم هو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , فاذا تعلقوا بالله حقا وتفتحت بصائرهم , ضعفت نفوسهم وقويت أرواحهم وصاروا ينظرون ويتكلمون ويعلمون بنور الله تعالى , فتكون سيطرة أرواحهم وقوتها ونور بصائرهم سببا فى الاتصال ببعض عوالم الغيب , لا بقصد منهم ورغبة ولكن بفضل الله عليهم وقوة أرواحهم , وقد تحدث منهم بعض خوارق العادات , وقد يكون لهم شأن فى عالم الجن ,أو الملائكة كما كان بعض الصحابة يرون الملائكة , وكان لهم كثير من خوارق العادات التى تسمى بالكرامات .

والفرق بين الأنواع الثلاثة كبير , فالأول والثانى لا يقصدون وجه الله تعالى بل مشغولون بالأكوان والمخلوقات وهمهم السيطرة عليها , وهذه شهوة أنفسهم لا غير , اما القاصد وجه الله تعالى فتأتيه هذه العوالم مثبتة له إكراما من الله تعالى دون التفات منه اليها , فلا هو يسخر الجن ولا يرتاض لتحضير خادم اسم من الملائكة أو غيرهم , كما يفعل أصحاب الرياضات , ولكن الله تعالى قد يسخر له الجن أو يؤنسه بالملائكة لحكحمة عند الله ..

فافهم الفرق بين الأنواع الثلاثة .

"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة "


1/34 من قواطع السلوك الى الله

1/34/4 الإغترار بما يراه من الكشف والغيبيات حتى يفتتن بنفسه , ثم الحكم بما عنده من علم قليل على الآخرين , ثم على الشيخ نفسه , والإقلال من أهميته حتى ينقطع عنه امداده ويصبح هو شيخ نفسه تلعب به دون أن يدرى .

1/34/5 قياس تقدمه فى السلوك الى الله بالمنامات والمبشرات والكرامات وخلافه .

1/34/6 الكلام فى المقامات الروحية الذوقية علما ودراسة وليس تذوقا وشهودا .

1/34/8 الإهمال فى الورد والذكر , والإدعاء بأحوال روحية تمنعه عن ذلك , أو إحساسه بأن الورد والذكر والحضرات للمبتدئين فقط .

1/34/9 إدعاء بعض الأحوال لنفسه تبريرا لعدم تمسكه بالشريعة ظاهرا باطنا .

1/34/13 تطلعه الى مقامات أعلى وانتظار الكرامات والكشف والمبشرات يصرفع عن صدق طلب الله تعالى الى الفرح بالأغيار .

1/34/14 عدم التفرقة بين الخاطر الشيطانى والخاطر الرحمانى , لأنهما لا يدركان إلا بالبصيرة لا بالعلم وحده , وقد يوسوس الشيطان بخاطر ظاهره الخير ليجره بعده الى فعل شر .

1/35 أخطر قطاع الطريق الى الله
....................
....................

1/35/4 أنصاف وأشباه الشيوخ :
وهم أخطر الأنواع , وهؤلاء هم الذين سلكوا طرقا الى الله تعالى , فلما ذاقوا بعض معرفته وشهوة النفس فى انكشاف بعض عوالم الملكوت , أو استخدموا الرياضة الروحية بعلم الحرف وتسخير الجن وخلافه , فاجتمع الخلق حولهم واحترموهم وأحبوهم للخوارق التى تجرى على يديهم , فوقفوا مع هذه العوالم والخوارق , وظنوا أنهم قد نالوا العلا , فافتتنت نفوسهم , وأقبلوا على الخلق بحجة الدعوة الى الله , وصرف الأذى عنهم من الجن والسحر ومعرفة بعض الغيب , وتركوا صدق التوجه لله تعالى , وانشغلوا عنه بالأغيار .

فمنهم والعياذ بالله من تحلل من بعض الأمور الشرعية محتجا بأنه صاحب أحوال تنتابه , وبعضهم ازداد تمسكا بها ظاهرا , وذلك ليزداد حب الناس وتعظيمهم له , وليس للإخلاص عنده نصيب .

***
من تراث عبد الله صلاح الدين القوصى