موقع د. محمود صبيح

الأبدال...
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... 7&start=15

quote="msobieh"]
مشاركات: 22661

الاسلوب غير لائق من ضيف

المهم

قال عبد الله بن زرير الغافقى سمعت على بن أبى طالب يقول ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب فى المعدن فلا تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال وسيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول  فى اثنى عشر ألفا إن قلوا وخمسة عشرة ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك فيقتتلون ويهزمون ثم يظهر الهاشمى فيرد الله إلى الناس إلفتهم ونعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال.

رواه الحاكم فى المستدرك (4/596) وصححه ووافقه الذهبى وصحح المحدث الغمارى إسناد الحاكم ورواه الطبرانى فى الأوسط (4/176 ) قال الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد (7/317) "رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله ثقات"


يتبع بمشيئة الله

أما بالنسبة للإمام السخاوى فننقل كلامه من كتابه " المقاصد الحسنة"

قال رحمه الله : " حديث: الأبدال، له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة. منها للخلال في كرامات الأولياء بلفظ: الا ينال أربعون رجلاً وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله رجلاً مكانه، وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة، ومنها للطبراني في الأوسط بلفظ: لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن عليه السلام، فبهم يسقون. وبه ينصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر، ومنها لابن عدي في كامله بلفظ: البدلاء أربعون، اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة، وكذا يروى كما عند أحمد في المسند والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعاً: لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلاً، وفي لفظ للطبراني في الكبير: بهم تقوم الأرض، وبهم يمطرون، وبهم ينصرون، ولأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه: خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر، قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم ؟ قال: يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل، وفي لفظ الخلال: لا يزال أربعون رجلاً يحفظ الله بهم الأرض كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في الأرض كلها، وفي الحلية أيضاً عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه، لا يزال أربعون رجلاً من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال أنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة، قالوا فيم أدركوها يا رسول الله ؟ قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين، والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في الأجواد وغيره كأبي بكر ابن لال في مكارم الأخلاق، عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ: إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين، وللخرائطي في المكارم من حديث أبي سعيد نحوه، وبعضها أشد في الضعف من بعض، وآخرها جاء عن فضيل بن عياض رحمه الله من قوله بلفظ: لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام ولا صلاة، وإنما أدرك عندنا بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة،


وأحسن مما تقدم ما لأحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين، قال لا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: البدلاء يكونون بالشام وهم أربعون رجلاً كما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب، ورجاله من رواة الصحيح، إلا شريحاً وهو ثقة، وقد سمع ممن هو أقدم من علي،


ومع ذلك فقال الضياء المقدسي: إن رواية صفوان بن عبد الله عن علي رضي الله عنه من غير رفع: لا تسبوا أهل الشام جماً غفيراً، فإن فيها الأبدال، قالها ثلاثاً. أولى، أخرجها عبد الرزاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل ورواها غيرهما، بل أخرجها الحاكم في مستدركه مما صححه من قول على نحوه،


[color=#0000FF]ورآى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أين بدلاء أمتك ؟ فأوما بيده نحو الشام، وقال: فقلت يا رسول الله ؟ أما بالعراق أحد منهم ؟ قال: بلى وسمى جماعة، ومما يتقوى به هذا الحديث ويدل لانتشاره بين الأئمة قول إمامنا الشافعي رحمه الله في بعضهم: كنا نعده من الأبدال. وقول البخاري في غيره: كانوا لا يشكون أنه من الأبدال، وكذا وصف غيرهما من النقاد والحفاظ والأئمة غير واحد بأنهم من الأبدال،

ويروى في حديث مرفوع ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال،، الرضا بالقضاء، والصبر عن المحارم، والغضب لله، وعن بعضهم قال: أكلهم فاقة وكلامهم ضرورة، وعن معروف الكرخي قال: من قال اللهم ارحم أمة محمد في كل يوم كتبه الله من الأبدال، وهو في الحلية بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات: اللهم أصلح أمة محمد، اللهم فرج عن أمة محمد، اللهم ارحم أمة محمد، كتب من الأبدال، وعن غيره قال: علامة الأبدال أن لا يولد لهم، بل يروى في مرفوع معضل: علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا أبداً، وقال يزيد بن هرون الأبدال هم أهل العلم، وقال: الإمام أحمد أن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم ؟ وقال بلال الخواص فيما رويناه في مناقب الشافعي ورسالة القشيري: كنت في تيه بني اسرائيل فإذا رجل يماشيني فتعجبت منه وألهمت أنه الخضر، فقلت له بحق الحق من أنت ؟ قال: أنا أخوك الخضر، فقلت له: أريد أن أسئلك، قال: سل قلت: ما تقول في الشافعي قال هو من الأبدال، قلت: فما تقول في أحمد قال: رجل صديق، قلت فما تقول في بشر بن الحارث قال: رجل لم يخلق بعده مثله، قلت فبأي وسيلة رأيتك، قال: ببركة أمك، وروينا في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال: النقباء ثلثمائة، والنجباء سبعون، والبدلاء أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب. ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة. فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء، ثم النجباء، ثم الأبدال، ثم الأخيار، ثم العمد، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث، فلا تتم مسئلته حتى تجاب دعوته، وفي الإحياء: ويقال إنه ما تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا يطلع الفجر من ليلة إلا ويطوف به واحد من الأوتاد، وإذا انقطع ذلك كان سببه رفعه من الأرض، وذكر أثراً. إلى غير ذلك من الآثار الموقوفة وغيرها، وكذا من المرفوع مما أفردته واضحاً بيناً معللاً في جزء سميته نظم اللآل في الكلام على الأبدال."

اقرأ بتمعن كلام السخاوى

مع العلم أن كلامه الذى نقلناه من " المقاصد" متأخر عما قاله فى الرسالة التى أشرت أنت إليها

واقرأ المكتوب باللون الأزرق والأخضر تعلم اتجاه الامام السخاوى للتصحيح أم للتضعيف

غاية الأمر عنده أن الحديث المروى من طريق الإمام على موقوف

حتى لو كان ذلك فمثله لا يقال من قبل الرأى , فله حكم المرفوع

فتدبر

سألناك فلم تجب من من الأئمة صحح أحاديث الأبدال واعتبرها؟؟

ومن ضعفها لفظا ومعنى؟؟
ربنا يهدى

يا بنى عندهم وسواس قهرى

أى كلمة قالها ابن تيمية يدافعون عنها دفاع المستميت بحق أو بباطل

مش مهم العلماء الذين خالفهم ابن تيمية مهما كان ثقلهم وفضلهم وعلمهم

المهم ابن تيمية

هل الدين لم يكتمل إلا بعد المطعون فيه ( ابن تيمية) ما تولد

على العموم بمشيئة الله نقوم بتنزيل بعض كتبنا للتحميل

نضيف هذا الرابط

viewtopic.php?p=24151#24151

وإن شاء الله نجمع الروابط كلها فى موضوع واحد

وحد الواحد

[/color][/quote]

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

وانتم بالف خير وصحة وسعادة وستر وعافية ... وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد النور وآله

_________________
أبا الزهراء قد جاوزت قدري *** بمدحك بيد أن لي انتسابا

سألت الله في أبناء ديني *** فإن تكن الوسيلة لي أجــابا

مولانا الحبيب الشريف كتب:

هل تعلم كيفية استنجاء ابن تيمية من البول؟؟
يتبع بمشيئة الله
روى الإمام البخاري (1/88 ) وغيره عن بن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم " يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا أو إلى أن ييبسا"

وفى رواية لا يستنزه عن البول أو من البول (مسلم 1/241)

وفى بعض الروايات لا يستبرئ من البول

قال الإمام النووي فى شرحه على صحيح مسلم (3/201) "وأما قول النبى صلى الله عليه وسلم لا يستتر من بوله فروى ثلاث روايات يستتر بتائين مثناتين ويستنزه بالزاى والهاء ويستبرئ بالباء الموحدة والهمزة وهذه الثالثة فى البخارى وغيره وكلها صحيحة ومعناها لا يتجنبه ويتحرز منه والله اعلم"

قال الحافظ ابن حجر فى فتح الباري (1/318) " قوله لا يستتر كذا في أكثر الروايات بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية بن عساكر يستبرئ بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وأبي داود في حديث الأعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاى ثم هاء فعلى رواية الأكثر معنى الاستتار أنه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لأنها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الأعمش كان لا يتوقى وهي مفسرة للمراد وأجراه بعضهم على ظاهرة فقال معناه لا يستر عورته وضعف بان التعذيب لو وقع على كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول فيترتب العذاب على الكشف سواء وجد البول أم لا ولا يخفى ما فيه وسيأتي كلام بن دقيق العيد قريبا وأما رواية الاستبراء فهي أبلغ في التوقي وتعقب الإسماعيلي رواية الاستتار بما يحصل جوابه مما ذكرنا قال بن دقيق العيد لو حمل الاستتار على حقيقته للزم أن مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية يشير إلى ما صححه بن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا أكثر عذاب القبر من البول أي بسبب ترك التحرز منه قال ويؤيده أن لفظ من في هذا الحديث لما اضيف إلى البول اقتضى نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب إلى البول بمعنى أن ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل على مجرد كشف العورة زال هذا المعنى فتعين الحمل على المجاز لتجتمع ألفاظ الحديث على معنى واحد لأن مخرجه واحد ويؤيده أن في حديث أبي بكرة عند أحمد وبن ماجة أما أحدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن أنس قوله من بوله ...."

يتبع بمشيئة الله
مشاركات: 22688

حتى تطمئن لانقطاع البول , وعدم نزول قطرة أو قطرات من البول , تكلم الأئمة عن ( السلت والنتر)

وهو أمر فطرى تماما ,

وردت به بعض الآثار ( وإن كانت ضعيفة)

وتكلموا عن التنحنح حتى يحدث نوع انقباض فتنزل قطرة قد تكون معلقة

لن نطيل

افتح كتب الفقه واقرأ

نختصر النقول فى قول الإمام الشافعى

والإمام أحمد

قال الإمام الشافعي فى الأم (1/22)

"ويستبرئ البائل من البول لئلا يقطر عليه وأحب إلى أن يستبرئ من البول ويقيم ساعة قبل الوضوء ثم ينثر ذكره قبل الاستنجاء ثم يتوضأ"

وكتب الشافعية طافحة بالكيفية

وساعة هنا ليست الساعة من الزمن لكن برهة


قال الإمام أحمد بن حنبل حينما سئل عن الصلاة خلف من يسكر فقال:

لا تعجبني , وقال اخشى ان لا ينتثر من البول

(انظرمسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله 1/113)


ونقل عنه ابن قدامة إمام الحنابلة فى زمانه قوله "

قال أحمد :

إذا توضأت فضع يدك في سفلتك ثم اسلت ما ثم حتى ينزل"

ونص قوله فى المغني (1/103)

"فصل ويبدأ الرجل في الاستنجاء بالقبل لئلا تتلوث يده إذا شرع في الدبر
لأن قبله بارز تصيبه اليد إذا مدها إلى الدبر
والمرأة مخبرة في البداية بأيهما شاءت لعدم ذلك فيها

ويستحب أن يمكث بعد البول قليلا

ويضع يده على أصل الذكر من تحت الأنثيين ثم يسلته إلى رأسه فينتر ذكره ثلاثا برفق

قال أحمد إذا توضأت فضع يدك في سفلتك ثم اسلت ما ثم حتى ينزل

ولا تجعل ذلك من همك

ولا تلتفت إلى ظنك وقد روى يزداد اليماني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات رواه الإمام أحمد

وإذا استنجى بالماء ثم فرغ استحب له دلك يده بالأرض لما روي عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

رواه البخاري وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من تور ودلك يده بالأرض أخرجه ابن ماجة وإن استنجى عقب انقطاع البول جاز لأن الظاهر انقطاعه وقد قيل إن الماء يقطع البول
ولذلك سمي الاستنجاء انتقاص الماء
ويستحب أن ينضح على فرجه وسراويله ليزيل الوسواس عنه
قال حنبل سألت أحمد قلت أتوضأ وأستبرىء وأجد في نفسي أني قد أحدثت بعده قال إذا توضأت فاستبرىء ثم خذ كفا من ماء فرشه على فرجك ولا تلتفت إليه
فإنه يذهب إن شاء الله

وفى الكافي في فقه ابن حنبل (1/51)
ولأنه أسهل لخروج الخارج ويتنحنح ليخرج ما تم ثم يسلت من أصل ذكره فيما بين المخرجين ثم يتنزه برفق ثلاثا فإذا أراد الاستنجاء تحول من موضعه لئلا يرش على نفسه فصل والاستنجاء واجب من كل خارج من السبيل معتادا كان أو نادرا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره و يتوضأ و

وفى الإنصاف (1/102)
قوله فإذا فرغ مسح بيده اليسرى من أصل ذكره إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا
نص على ذلك كله وظاهره يستحب ذلك كله ثلاثا وقاله الأصحاب قاله في الفروع وقال الشيخ تقي الدين يكره السلت والنتر قال بن أبي الفتح في مطلعه قول المصنف ثلاثا عائد إلى مسحه ونتره أي يمسحه ثلاثا وينتره ثلاثا صرح به أبو الخطاب في الهداية انتهى وهو في بعض نسخها وليس ذلك في بعضها"


قلت والحديث الوارد وإن كان ضعيفا يعمل به فليس فى الباب غيره

وأيده قول السلف والخلف

والحديث رواه ابن أبي شيبة (1/149) والإمام أحمد بن حنبل (4/347) و ابن ماجه (1/118) عن عيسى بن يزداد عن أبيه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاثا "

قال ابن أبي شيبة (1/149) " حدثنا بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء قال إذا بلت فامسح ذكرك من أسفل فإنه ينقطع "

أما ابن تيمية فقال

يتبع بمشيئة الله
أما ابن تيمية فكعادته فى المخالفة

وكعادته فى قوله " بدعة , بدعة , بدعة "

وكعادته فى لخبطة الدنيا

وكعادته فى الكلام بما لم يسبقه به أحد

قال ابن تيمية في مجموع فتاويه (21/106)
" ..... وكذلك نتر الذكر بدعة على الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله

وكذلك سلت البول بدعة

لم يشرع ذلك رسول الله والحديث المروي في ذلك ضعيف لا أصل له والبول يخرج بطبعه وإذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل كالضرع إن تركته قر وإن حلبته در"

وقال ابن تيمية فى الفتاوى الكبرى (4/387): " ويكره السلت ، والنتر ، ولم يصح الحديث فى الأمر والمشى والتنحنح عقيب البول بدعة "

وطبعا تبعه ابن القيم كظله وقال فى إغاثة اللهفان (1/143) " ومن هذا ما يفعله كثير من الموسوسين بعد البول ، وهو عشرة أشياء: السلت ، والنتر، والنحنحة ، والمشى ..."


مين يا بنى قال لك أن ذلك بدعة

إمامك أحمد بن حنبل قال بذلك

ومن قبله الإمام الشافعى وأبو الشعثاء

والحنابلة لم يقولوا بخلاف ذلك ولا الأئمة الأربعة ولا فقاء الأمة

من كان من المحترمين قبل ابن تيمية قال بقوله؟

كيف كان ابن تيمية يطمئن لنزول القطرات الأخيرة من البول من مجرى البول ؟؟

كيف كان ابن تيمية يستنجى ويستبرأ؟؟

مجرى البول فى الرجال تكون به قطرة أو قطرات استحالة تفرغ تماما لوحدها

إلا بعد السلت أو النتر أو انقباض

وعند من لا يستنجى بالمشى والحركة

هذا نموذج من فتاويه

وهى كارثة لاتباعه ومن وثق به

ماذا يريد هذا الرجل؟؟

الفتاوى بتصب فى صالح مين؟؟

فانتبه عبد الله لطهورك ودينك

لن تجنى من وراء ابن تيمية إلا الخذلان

[/quote]

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

مولانا الحبيب الشريف كتب


الفاضل " محمد العيدروس"

أعلنا مرارا وتكرارا أننا على عقيدة السلف غير المشوه ( مع احترامنا للأشاعرة والماتريدية )وأن عقيدة أهل السنة والجماعة تشمل السلف الصالح والخلف الصالح ( الأشاعرة والماتريدية )

وعقيدتنا التمرير والسكوت

قلنا فى كتابنا حتى لا تحرم من رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام

"قال الإمام مالك إن أهل بلدنا يكرهون الجدال والكلام والبحث والنظر إلا فيما تحته عمل وأما ما سبيله الإيمان به واعتقاده والتسليم له فلا يرون فيه جدالا ولا مناظرة

وأما عن السكوت فقد قال سفيان بن عيينة ـ وهو من أئمة السلف ـ كل ما وصف الله من نفسه فى كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه

وأما عن عدم التفسير والتمرير فقد قال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعى والثورى ومالك بن أنس والليث بن سعد عن الأحاديث التى فيها الصفات فكلهم قال أمروها كما جاءت بلا تفسير
لم نجد أحدا من السلف الصالح يفسر ويقول : هذه الآيات والأحاديث الواردة فى الاستواء والعرش والنزول ، وغير ذلك معناها كذا أو كذا أو تفهم بالشكل الفلانى أو نؤمن بها ولكن معناها كذا.

كل آية وكل لفظة وردت فى الأحاديث النبوية لا تزيد عليها ولا تنقص حتى لا تقع فى الإشكالات ، فإنك تتكلم عن الذات الإلهية

وكل حديث تقرأه انظر من صححه من كبار علماء التابعين والثلاثة قرون الأولى ، ثم بقية القرون حتى سنة ألف مثلا وانظر هل اختلف السابقون مع الذين جاءوا من بعدهم فى التصحيح والتضعيف ، فإذا وجدت ذلك فخذ بالثلاثة قرون الأولى ، فللأسف دخلت الأهواء ، وقد أشرنا إلى كلام الذهبى مثلا فى تعليقه على عكرمة والذهبى له كتاب فى العقائد اسمه العلو حشاه بالأحاديث الموضوعة والضعيفة . العقائد لا تحتمل المخاطرات والمهاترات حتى لا تقع فيما وقع فيه القاضى أبو يعلى بن الفرا الحنبلى ووافقه على ذلك ابن تيمية وابن القيم وجزئيا الذهبى.

أما الأحاديث الواردة فى العقيدة فعليك بمعرفة تصحيح أوتضعيف الأئمة الأعلام مثل النووى وابن عساكر والمنذرى والقرطبى والعز بن عبد السلام وابن حجر والسيوطى والسخاوى وغيرهم لها وهم من الذين لم يرموا بمعاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا على ابنته عندها قوادح ولا مدحوا من وافق القاضى أبى يعلى

صحابة رسول الله رووا لنا ما يريح القلب

عن أبى حميد وأبى أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الحديث عنى تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عنى تنكره قلوبكم وتنفر أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب أصحاب عقائد ركوب الحوت وشعر الصدر والتجسيم والتشبيه الذين يهيئون المسلمين يوما ما للإيمان بالدجال

ولما زاد الخطأ فى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذهب بعضهم لعدم الصلاة فى مسجد النبى لأن فيه قبر ، ولما قل انشغال الناس بحب النبى صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه وكانهم والعياذ بالله زهدوا فى الأمداد المحمدية فبدعوا وحرموا الاحتفال به صلى الله عليه وسلم عوقب الناس بما يشبه انعدام الرؤيا عند كثير منهم.

إذا لم تجد شيخا عارفا بالله على قدم صدق ولم تجد الصديق والمعين فعليك بالصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلم" انتهى

يتبع بمشيئة الله


الفاضل " محمد العيدروس"

لا أدرى مقصودك بالمحاكمة والمقارنة بين كتاب

"أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم"

وكتاب الوهابي "الأشاعرة في ميزان أهل السنة".

الفاضل " محمد العيدروس ":

لو أنك عشت ألف عام وقرأت للوهابية ما ازددت إلا تشتتا وضياعا

اطلعت على كتاب "الأشاعرة في ميزان أهل السنة "

وأضاع من عمرى وقتا أنا فى أمس الحاجة إليه

هذا الكتاب فرصة كبيرة جدا لصاحبى الكتاب الأول " "أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم" لتبيين الخلط الشديد عند الوهابية وكيفية تناولهم , وطريقة تخريج الآثار , والجمع بين المتناقضات

تخيل لو خاطبك أحد على أساس إنك أوروبى ( وأنت من أندونسيا) ويحدثك عن أوروبا وماذا فعلت ثم تحاول أن تقول له أنا مسلم من أندونسيا فيقول لك اسكت يا مبتدع يا ضال أوروبا عملت كيت وكيت , لا يسمعك أصلا

يقول لك أنت أشعرى إذا أنت جهمى معطل

يا بنى مش كده

لأ أنت جهمى معطل

يا بنى طب والأئمة الكبار المهديين منذ سنة 300 وحتى الآن كانوا أشاعرة وماتريدية

لا , لا خالفوا ابن تيمية بعضهم تابوا وبعضهم ملبس عليه , اسأل ابن تيمية وتلاميذه ابن كثير وابن القيم والذهبى وابن عبد الهادى

يا بنى ابن تيمية متهم فى دينه وعقله ونقله , وأضر بأصحابه كما قال الشيخ السبكى
وفى قلبه ضغينة للنبى صلى الله عليه وسلم كما قال التقى الحصنى

لا , لا كلهم خونة , أشاعرة حقدة , ابن تيمية أعلم بالشافعى من أصحابه وأعلم بمالك من المالكية وأعلم بأبى حنيفة من الأحناف وأعلم بالأشعرى من الأشاعرة , العز بن عبد السلام إيه والنووى إيه والقرطبى إيه ,غزالى إيه شاطبى إيه , ابن عساكر إيه ...كل دولت ما يجوش شيئ فى ابن تيمية
شيخ الإسلام إذا قال شئ يبقى صح

يا بنى شيخك ابن تيمية كذاب اثبتنا كذبه فى " أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته" يا بنى نتحداك فى الرد

ابن تيمية شيخ الدنيا كلها واللى يقولوه يبقى صح

يا بنى عليه العوض ومنه العوض

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال شريك بن شهاب : ليت أنى رأيت رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم يحدثنى عن الخوارج قال : فلقيت أبا برزة فى نفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : حدثنى شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الخوارج قال : أحدثكم بشىء قد سمعته أذناى ورأته عيناى ، أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدنانير فقسمها وَثَمَّ رجل مطموم الشعر آدم أو أسود ، بين عينيه أثر السجود ، عليه ثوبان أبيضان ، فجعل يأتيه من قبل يمينه ويتعرض له فلم يعطه شيئا قال : يا محمد ما عدلت اليوم فى القسمة ، فغضب غضبا شديدا ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم " والله لا تجدون بعدى أحدا أعدل عليكم منى - ثلاث مرات ثم قال - يخرج من قبل المشرق رجال كان هذا منهم ، هديهم هكذا ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون فيه ، سيماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع الدجال ، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، هم شر الخلق والخليقة"

نحن فى واقع مرير , ترك علماء المسلمون ( إلا قليلا ) الداء حتى استفحل , منهم من يهادن ومنهم من قلل من فتنة ابن تيمية والوهابية , ومنهم من يرفض كون فتنة ابن تيمية والوهابية خطة من خطط الشيطان لا تصب إلا فى مصلحة الدجال وأعوانه وإبليس من قبله

الكتاب "الأشاعرة في ميزان أهل السنة "ضعيف جدا

وننتظر رد صاحبى كتاب "أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم" الرد عليه
وإلا كلفنا أحد الأحباب الرد عليه ونشره على " النت"

وإن شاء الله نقوم بتنزيل أحد أبواب كتابنا حتى لا تحرم من رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام " بعنوان

" الحجب بسبب العقائد المشوشة"

هدية لك
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=2&t=3814

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

تعظيم جناب النبي ﷺ

quote="msobieh"]


الفاضل / د. أحمد

مرحبا بك , أهلا وسهلا

من أحب حبيبا عظمه ونزهه وتولى أمره بنفسه

النبى صلى الله عليه وسلم أحب خلق الله إليه , عظم ذكره وخلقه وحاله

{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ,

{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ }الأنفال33,

{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }الفتح9

{ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }البقرة137

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ }الأحزاب56

{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً }الفتح1

{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى }الضحى5


ومن أبغض أحدا قلل شأنه وصغره , ومحى الكلم عنه أو قلله

ألم تر أن الله لم يذكر الدجال فى كتابه ( إلا ضمنا ) , ولا مسيلمة الكذاب .....

كم من حاسد وناقم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!،

حتى فى أمته خرج رجل ظن فى نفسه أنه على تقوى، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم "يا محمد اتق الله "

أخرج البخارى (6/2702) عن أبى سعيد الخدرى قال :

بُعث علىٌّ وهو فى اليمن إلى النبى صلى الله عليه وسلم بذهيبة فى تربتها, فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلى ثم أحد بنى مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزارى وبين علقمة بن علاثة العامرى ثم أحد بنى كلاب وبين زيد الخيل الطائى ثم أحد بنى نبهان

فتغيظت قريش والأنصار فقالوا يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا

قال صلى الله عليه وسلم :" إنما أتألفهم "

فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال : يا محمد اتق الله

فقال النبى صلى الله عليه وسلم :" فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمننى على أهل الأرض ولا تأمنوننى "

فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه النبى صلى الله عليه وسلم

فلما ولى قال النبى صلى الله عليه وسلم " إن من ضئضئ هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم

يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية

يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان

لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ".

وأخرج ابن ماجه (1/61) عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وهو يقسم التبر والغنائم وهو فى حجر بلال

فقال رجل اعدل يا محمد فإنك لم تعدل

فقال صلى الله عليه وسلم " ويلك ومن يعدل بعدى إذا لم أعدل "

فقال عمر دعنى يا رسول الله حتى أضرب عنق هذا المنافق

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن هذا فى أصحاب أو أصيحاب له يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية "

كما رواه سعيد بن منصور فى سننه (2/373) وابن حبان (11/148) وقال البوصيرى فى مصباح الزجاجة (1/25) : هذا إسناد صحيح ، وانظر : فتح البارى (12/292)

يتبع بمشيئة الله
الفاضل / د. أحمد

هناك آيات يستدل بها من لا يريد تعظيم جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها

{ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ }التوبة101

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3

{وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7

{قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الأحقاف9

علماء الأمة الأفذاذ من أهل الستة والجماعة وضحوا معانى هذه الآيات بما لا يدع مجالا للشك

ردوا على شبهات المتنطعين والمتشددين والمستشرقين الذين تلقفوا كلام المتنطعين وقالوا به وذلك بغرض تنقيص ـ والعياذ بالله ـ مقام النبوة

بعض من هؤلاء المتشددين المتنطعين عندهم ظلمة من الممكن إزالتها بإذن الله بنور العلم الظاهر أو الولاية.
ناظر حبر الأمة عبد الله بن عباس الخوارج تاب الثلث وتطرف الثلثان.

كان الخوارج أكثر الناس قراءة للقرآن

ومع ذلك قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم " اعدل"

وقالوا له " اتق الله"

وقتلوا سيدنا على

الفهم المعوج , التقاط الآيات ـوكأنها فرصة ـ دون فهم ما ورد فى آيات أخرى , عدم معرفة أسباب النزول , عدم معرفة المدنى من المكى , وعدم معرفة الناسخ والمنسوخ , عدم معرفة ما ورد من أحاديث شارحة أو مبينة للآيات , عدم معرفة أقوال آل بيت النبى و أصحابه صلى الله عليه وسلم , هى بعض من آفات فهم الخوارج ومن تبعهم بإساءة إلى يوم الدين.

قل لمن يحاورك : أتحترم العلماء أم أنت من الخوارج؟

غالبا سيقول لك أنا اتبع الدليل أو اتبع السلف

هنا من الممكن التفاهم النسبى معه

وننقل له كلام العلماء ونذكر له بعض ممن يحتج بهم من مدرسة ابن تيمية ( وأفضلهم وأوضحهم الذهبى , وأغربهم ممن لا يظهر اتجاهه ابن كثير الذى قال : على بن أبى طالب ليس من أهل البيت")

الأسئلة متعددة نبدأ بالسؤال المتعلق بآية {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الأحقاف9


بمشيئة الله هذا الموضوع نتناوله من حيث :

1ـ أقوال المفسرين , ثم حاصل أقوالهم

2 ـ بعض التعليقات والتوضيحات منا بفضل الله

يتبع بمشيئة الله

أقوال المفسرين

قال الإمام الطبري فى تفسيره (26/6ـ :

"وقوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم عني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له قل للمؤمنين بك ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة وإلام نصير هنالك قالوا ثم بين الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به حالهم في الآخرة فقيل له إنا فتحنا لك فتحا مبينا
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم

ذكر من قال ذلك حدثنا علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن بن عباس قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فأنزل الله بعد هذا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح عن الحسين عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في حم الأحقاف وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين

فنسختها الآية التي في سورة الفتح إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الآية

فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال له رجال من المؤمنين هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله عز وجل في سورة الأحزاب فقال وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا وقال ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله الآية فبين الله ما يفعل به وبهم

حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ثم دري أو علم من الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما يفعل به يقول إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال قد بين له أنه قد غفر من ذنبه ما تقدم وما تأخر

وقال آخرون :
بل ذلك أمر من الله جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقوله للمشركين من قومه ويعلم أنه لا يدري إلام يصير أمره وأمرهم في الدنيا أيصير أمره معهم أن يقتلوه أو يخرجوه من بينهم أو يؤمنوا به فيتبعوه وأمرهم إلى الهلاك كما أهلكت الأمم المكذبة رسلها من قبلهم أو إلى التصديق له فيما جاءهم به من عند الله

ذكر من قال ذلك حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن في قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فقال أما في الآخرة فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن قال وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا أخرج كما أخرجت الأنبياء قبلي أو أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي
ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم أمتي المكذبة أم أمتي المصدقة أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا أم مخسوف بها خسفا

ثم أوحي إليه وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس يقول أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك فعرف أنه لا يقتل

ثم أنزل الله عز وجل هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

يقول أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان

ثم قال له في أمته وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فأخبره الله ما يصنع به وما يصنع بأمته

وقال آخرون بل معنى ذلك وما أدري ما يفترض علي وعليكم أو ينزل من حكم وليس يعني ما أدري ما يفعل بي ولا بكم غدا في المعاد من ثواب الله من أطاعه وعقابه من كذبه

وقال آخرون إنما أمر أن يقول هذا في أمر كان ينتظره من قبل الله عز وجل في غير الثواب والعقاب
وأولى الأقوال في ذلك بالصحة وأشبهها بما دل عليه التنزيل القول الذي قاله الحسن البصري الذي رواه عنه أبو بكر الهذلي

وإنما قلنا ذلك أولاها بالصواب لأن الخطاب من مبتدإ هذه السورة إلى هذه الآية والخبر خرج من الله عز وجل خطابا للمشركين وخبرا عنهم وتوبيخا لهم واحتجاجا من الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عليهم

فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن هذه الآية أيضا سبيلها سبيل ما قبلها وما بعدها في أنها احتجاج عليهم وتوبيخ لهم أو خبر عنهم

وإذا كان ذلك كذلك

فمحال أن يقال للنبي صلى الله عليه وسلم قل للمشركين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة

وآيات كتاب الله عز وجل في تنزيله ووحيه إليه متتابعة بأن المشركين في النار مخلدون

والمؤمنون به في الجنان منعمون

وبذلك يرهبهم مرة ويرغبهم أخرى

ولو قال لهم ذلك لقالوا له فعلام نتبعك إذن وأنت لا تدري إلى أي حال تصير غدا في القيامة إلى خفض ودعة أم إلى شدة وعذاب وإنما اتباعنا إياك إن اتبعناك وتصديقنا بما تدعونا إليه رغبة في نعمة وكرامة نصيبها أو رهبة من عقوبة وعذاب نهرب منه ولكن ذلك كما قال الحسن

ثم بين الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ما هو فاعل به وبمن كذب بما جاء به من قومه وغيرهم".

انتهى

يتبع بمشيئة الله


قال الإمام الرازي فى تفسيره (28/8) :

"وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم وفيه مسائل:

المسألة الأولى في تفسير الآية وجهان أحدهما أن يحمل ذلك على أحوال الدنيا والثاني أن يحمل على أحوال الآخرة

أما الأول ففيه وجوه

الأول لا أدري ما يصير إليه أمري وأمركم ومن الغالب منا والمغلوب

والثاني قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمكة رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج مما هم فيه من أذى المشركين ثم إنهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون أثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما رأينا الذي قلت ومتى نهاجر إلى الأرض التي رأيتها في المنام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ما أدرى ما يفعل بى ولا بكم وهو شيء رأيته في المنام وأنا لا أتبع إلا ما أوحاه الله إلي

الثالث قال الضحاك لا أدري ما تؤمرون به ولا أؤمر به في باب التكاليف والشرائع والجهاد ولا في الابتلاء والامتحان وإنما أنذركم بما أعلمني الله به من أحوال الآخرة في الثواب والعقاب

والرابع المراد أنه يقول لا أدري ما يفعل بي في الدنيا أأموت أم أقتل كما قتل الأنبياء قبلي ولا أدري ما يفعل بكم أيها المكذبون أترمون بالحجارة من السماء أم يخسف بكم أم يفعل بكم ما فعل بسائر الأمم.

أما الذين حملوا هذه الآية على أحوال الآخرة فروي عن ابن عباس أنه قال لما نزلت هذه الآية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به وبنا فأنزل الله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك إلى قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح 1 ـ 5 فبين تعالى ما يفعل به وبمن أتبعه ونسخت هذه الآية وأرغم الله أنف المنافقين والمشركين.

وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوه

الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم كونه نبيا علم أنه لا تصدر عنه الكبائر وأنه مغفور له وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في أنه هل هو مغفور له أم لا

الثاني لا شك أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء فلما قال في هذا إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقـاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الأحقاف 17 فكيف يعقل أن يبقى الرسول الذي هو رئيس الأتقياء وقدوة الأنبياء والأولياء شاكا في أنه هل هو من المغفورين أو من المعذبين

الثالث أنه تعالى قال الله أعلم حيث يجعل رسالته الأنعام 124 والمراد منه كمال حاله ونهاية قربه من حضرة الله تعالى ومن هذا حاله كيف يليق به أن يبقى شاكا في أنه من المعذبين أو من المغفورين فثبت أن هذا القول ضعيف ."

انتهى

يتبع بمشيئة الله


قال الإمام السيوطي فى الدر المنثور ( 7/435ـ 437) :

"أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قل ما كنت بدعا من الرسل يقول لست بأول الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فأنزل الله بعد هذا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الفتح الآية2 وقوله ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات الفتح الآية3 الآية فأعلم الله سبحانه نبيه ما يفعل به وبالمؤمنين جميعا

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه قل ما كنت بدعا من الرسل قال ما كنت بأولهم

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قل ما كنت بدعا من الرسل قال يقول قد كانت الرسل قبله
وأخرج ابن المنذر عن عطية رضي الله عنه في قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال هل يترك بمكة أو يخرج منها

وأخرج أبو داود في ناسخه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال نسختها هذه الآية التي في الفتح

فخرج إلى الناس فبشرهم بالذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فقال رجل من المؤمنين هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا الآن ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله في سورة الأحزاب وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا الأحزاب الآية47 وقال ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح الآية 5 فبين الله ما به يفعل وبهم

وأخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن مثله

وأخرج أحمد والبخاري والنسائي وابن مردويه عن أم العلاء رضي الله عنها وكانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت لما مات عثمان بن مظعون رضي الله عنه قلت رحمة الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم

قالت أم العلاء فو الله ما أزكي بعده أحدا

وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما مات عثمان بن مظعون رضي الله عنه قالت امرأته أو امرأة هنيئا لك ابن مظعون الجنة , فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر مغضب وقال وما يدريك والله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل الله بي
قال وذلك قبل أن ينزل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الفتح الآية 1 - 2 فقالت يا رسول الله صاحبك وفارسك وأنت أعلم فقال أرجو له رحمة ربه وأخاف عليه ذنبه


وأخرج ابن حبان والطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه لما قبض قالت أم العلاء طبت أبا السائب نفسا إنك في الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك قالت يا رسول الله عثمان بن مظعون قال أجل ما رأينا إلا خيرا والله ما أدري ما يصنع بي
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية وما أدري ما يفعل بي ولا بكم عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف زمانا فلما نزلت إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الفتح الآية 1 - 2 اجتهد
فقيل له تجهد نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال أفلا أكون عبدا شكورا

وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال ثم دري نبي الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما يفعل به بقوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال أما في الآخرة فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي أم أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي ولا بكم أمتي المكذبة أم أمتي المصدقة أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا أم يخسف بها خسفا ثم أوحي إليه وإذ قلنا لك أن ربك أحاط بالناس الإسراء الآية 60 يقول أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك فعرف أنه لا يقتل ثم أنزل الله هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا التوبة الآية33 يقول أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان ثم قال له في أمته وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الرعد الآية43 فأخبر الله ما صنع به وما يصنع بأمته"


انتهى

يتبع بمشيئة الله

[/quote]

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

مدد مدد مدد

_________________
أبا الزهراء قد جاوزت قدري *** بمدحك بيد أن لي انتسابا

سألت الله في أبناء ديني *** فإن تكن الوسيلة لي أجــابا

رضي الله عن مولانا وعنكم وعنا بكم بحرمة جدكم صلى الله عليه وسلم

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

القرفة والحضرات
تعودنا على شرب القرفة بعد الحضرة
وصلنى ايميل فيه فوائد القرفة , جاء فيه


معلومات مفيدة عن العسل والقرفة

تبيَّن أن مخلوط العسل ومسحوق القرفة يُشفي من معظم الأمراض. والعسل يُنتَج في معظم بلدان العالم. والعلماء المعاصرون يتقبَّلون حقيقة أنَّ العسل دواء ذو فعَّاليَّة عالية ضدَّ الأمراض. ولا توجد آثار جانبيَّة في استعماله دواءً في جميع الأمراض.
يقول العلم الحديث مع أنَّ العسل حلوٌ، لكن إذا ما استُعمل دواءً بمقادير صحيحة لا يؤذي مرضى السكَّري. أوردت مجلَّة (وورلد ويكلي نيوز) الكنديَّة في عددها الصادر في 17 يناير (كانون ثانٍ) 1995 قائمة الأمراض التالية التي يمكن معالجتها بالعسل والقرفة كما أكَّدتها أبحاث علماء غربيِّبن



أمراض القلب:

إصنع عجينة من العسل ومسحوق القرفة، وادهنها على قطعة خبزٍ بدلاً من المربَّى أو معقود الفواكه وتناولها باتنظام على الفطور. إنَّها تقلِّل الدهونات (كولوسترول) في الأوعية الدمويَّة، وتقي المرضى من النوبات القلبيَّة. وإذا ما داوم الذين أصيبوا بنوبة قلبية سابقًا على هذا النظام، فإنَّهم يبعدون إصابتهم بها مجدًّدًا مسافات طويلة. اتبَّاع هذا النظام يوميًّا باستمرار يحول دون احتباس التنفُّس ويقوَّي نبض القلب. تمَّ في عدد من بيوت التمريض (مشافٍ) في كندا والولايات المتَّحدة استعمال هذا (النظام الغذائي) بنجاح على نزلائها، وتبيَّن أنَّ التقدُّم في العمر يُفقد الأوعية الدمويَّة والشرايين مرونتها ممَّا يعمل على انسداها، ويعيد العسل والقرفة لها حيويِّتها.

العصبي:

يمكن لمصابي مرض العصبي تناول كوبٍ من الماء الساخن مخلوطٍ بملعقتين من العسل وملعقة صغيرة من مسحوق القرفة صباحًا ومساءًا. إنَّ تناوله بانتظام حتَّى من المصابين المُزمنين بمرض العصبي يشفيهم من مرضهم. في بحث حديث أُجري في جامعة كوبنهاغن، تبيَّن للأطبَّاء الذين عالجوا مرضاهم بجعلهم يتناولون ملعقة من العسل ونصف ملعقة من مسحوق القرقفة قبل الإفطار أن 73 مريضًا من أصل مائتين قد تمَّ شفاؤهم كليًّا في خلال أسبوع. وفي خلال شهر، تمكَّن معظم المرضى الذين لم يكونوا قادرين على السير أو الحركة من جرَّاء العصبي السير بلا ألم...

التهاب المثانة:

اشرب كوبًا من مخلوطً مقدار ملعقتين من مسحوق القرفة وملعقة من عسلٍ مذابة في ماء فاتر. هذا (الشراب) يقتل الجراثيم في المثانة.

وجع الأسنان:

إصنع عجينة من مقدار ملعقة من مسحوق القرفة، ومقدار خمس ملعقات صغيرة من العسل، وضعها على السنِّ المؤلِم. كرِّر هذه العمليَّة ثلاث مرَّات يوميًّا إلى أن تتخلَّص من الألم.

الدهونات كولوسترول

تبيَّن أنَّ تناول مقدار ملعقتين من العسل وثلاث ملاعق من مسحوق القرفة ممزوجة بستَّ عشرة (أونسة) من سائل الشاي إذا تناولها المصاب بالكولوسترول ينخفض عنده مستوى المادَّة الدهنيّة في الدم بمعدَّل عشرة من المائة في خلال ساعتين. وكما أشير على المصابين بمرض العصبي، إذا ما تمَّ تناول الكميَّة نفسها ثلاث مرَّات يوميًّا، يتمَّ الشفاء حتَّى من الكولسترول المُزمن. ومن المعلومات التي ذُكرت في مجلَّة (وورلد ويكلي نيوز) فإنَّ تناول العسل الصافي يوميًّا يخلِّص من آلام الكولسترول. توقَّف عن متايعة تناول دواء الكولسترول فهو يحتوي مادَّة 'ستاتين' التي تضعف العضلات بما فيها القلب. وتبيَّن أنَّها لا تحول دون الإصابة بنوبات القلب أو الفالج.

النزلات البرديَّة الرشح

الأشخاص الذين يعانون من النزلات البرديَّة المعتادة أو الشديدة عليهم تناول مزيج مقدار ملعقة من عسل فاتر وربع ملعقة من مسحوق القرفة يوميًّا لثلاثة أيَّام. هذه العمليَّة ستخلِّصهم من السعلة المزمنة والرشح، وتنظِّف الجيوب الأنفيَّة.

تلبٌّك المعدة:

تناول مسحوق القرفة والعسل يُخلِّص من آلام المعدة، ويزيل قرحات المعدة من جذورها.

الغازات:

بناء على دراسات أُجريت في كلٍّ من الهند واليابان، تبيِّن أنَّ تناول العسل ممزوجًا بمسحوق القرفة يخلِّص المعدة من الغازات.
.
جهاز المناعة:

تناول العسل ومسحوق القرفة يوميًّا يقوِّي جهاز المناعة، ويحمي الجسم من النوبات البكتيريَّة والفيروسيَّة. لقد وجد العلماء أنَّ العسل يحتوي كميَّات كبيرة من الفيتامينات والحديد. تناول العسل بصورة دائمة يقوَّي الكريات البيضاء التي تقاوم الأمراض البكتيريَّة والفيروسيَّة.


سوء الهضم:

رش مسحوق القرفة على ملعقتين عسل قبل الفطور يقضي على الحموضة ويساعد على هضم أثقل الوجبات.

إنفلونزا:

اكتشف باحث في أسبانيا أنَّ العسل يحتوي مكوِّنات طبيعيَّة تقتل جراثيم الإنفلونزا، وتقي المريض من النزلات الصدريَّة.

طول العمر:

تناول مشروب الشاي المصنوع من العسل ومسحوق القرفة بانتظام، فإنَّه يسيطر على عوامل التلف في العمر. إصنع مشروب شايٍ من أربع ملاعق من العسل وواحدة من مسحوق القرفة، وثلاثة أكواب من الماء. إشرب رُبع كوبٍ ثلاث مرَّات أو أربع مرَّات يوميًّا. إنَّها تحافظ على الجلد أملسًا وناعمًا، وتعيق تقدُّم الشيخوخة، وتمدُّ في حياة الإنسان، وحتَّى أنَّ مَن بلغ من العمر مائة سنة تعمل وظائفه الجسديَّة وكأنَّه ابن عشرين سنة...

البثرات الجلديَّة:

إصنع عجينة من ثلاث ملاعق من العسل وملعقة من مسحوق القرفة. ضع العجينة على البثرة الجلديَّة قبل النوم، وأغسلها في صباح اليوم التالي بماء دافئ. استعمال هذه الطريقة يوميًّا على مدى أسبوعين، يزيل البثرات الجلديَّة من جذورها.


الالتهابات الجلديَّة:

وضع عجينة من العسل ومسحوق القرفة على الأجزاء المصابة، تشفي من الأكزيما والقوباء الحَلقَيَّة (مرض جلدي مُعدٍ)، وكلِّ أنواع الالتهابات الجلديَّة.

تخسيس الوزن:

تناول كوبٍ من الماء المغلي بالعسل ومسحوق القرفة نصف ساعة قبل وجبة الفطور صباحًا، وقبل النوم مساءً يوميًّا، إذا ما أخذ بانتظام يخسِّس الوزن حتَّى في أكثر الإجسام سُمنة. الاستمرار في شرب هذا المشروب بانتظام يحول دون تجمُّع الدهون في الجسم حتَّى ولو تمَّ تناول أطعمة دسمة جدًّا

السرطان:

أظهرت أبحاث حديثة في اليابان وأسترليا بأنَّ الشفاء التام من سرطان المعدة والعظام المتقدِّم قد تمَّ بنجاح. المرضى الذين يعانون من هذه الأنواع من السرطان، يجب أن يتناولوا ملقعة شاي صغيرة من العسل ومثلها من مسحوق القرفة ثلاث مرَّات يوميًّا لمدَّة شهر.

الإعياء:

أظهرت دراسات حديثة بأنَّ محتويات العسل من السكَّر هي أكثر منفعة لحيويَّة الجسم من ضررها. المسنُّون الذي يتناولون العسل ومسحوق القرفة بمقادير متساوية هم أشدُّ انتباهًا ومرونة. ويقول الدكتور ميلتون الذي أجرى البحث بأنَّ تناول نصف ملعقة من العسل تُضاف إلى كأس من الماء مرشوش عليه مسحوق القرفة في الصباح، وعند الساعة الثالثة من بعد الظهر عندما تبدأ حيويَّة الجسم بالتدنِّي يوميًّا، تزيد حيويَّة الجسم في خلال أسبوع.


رائحة الفم الكريهة:

شعوب أمريكا الجنوبيَّة يتغرغرون بخليط من الماء الساخن وملعة صغيرة من العسل ومسحوق القرفة أوَّل شئ في الصباح لكي تبقى رائحة أفواههم طيِّبة طوال اليوم.

فقدان السمع:

الاستعمال اليومي للعسل ومسحوق القرفة بمقادير متساوية صباحًا ومساء يوميًّا يساعد على إرجاع السمع


انتهى الايميل
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=4&t=4344

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

هل أنتقل الحبيب ﷺ مسموما؟
الحبيب مولانا كتب

أهلا بـ " نور الحبيب "

النبى صلى الله عليه وسلم سم بعد غزوة خيبر

سمته يهودية فى كتف شاة , كما هو مشهور

وغزوة خيبر كانت سنة سبع من الهجرة

فى شهر صفر

أى قبل انتقال النبى صلى الله عليه وسلم بأربع سنين تقريبا

كما حاول اليهود قتل أو إيذاء النبى صلى الله عليه وسلم بالسحر

حاولوا قتله السم

النبى صلى الله عليه وسلم وضع جزء من الشاة المسمومة فى فمه الطيب الطاهر المبارك

حدثته الشاة بأنها مسمومة بعدما ذاق منه شيئا يسيرا

يقولون لم يبتلع منها النبى صلى الله عليه وسلم شيئا

لكن خالطت الريق

السم كأى مرض أو إصابة أو حادث له فترة تأثير

وكان النبى صلى الله عليه وسلم يوعك كما يوعك الرجلان من أمته

وكان يمرض صلى الله عليه وسلم

احتجم النبى صلى الله عليه وسلم بعدما لاك هذه الشاة

روى الإمام أحمد عن ابن عباس رضى الله عنهما :

أن امرأة من اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة

فأرسل إليها فقال ما حملك على ما صنعت

قالت أحببت أو أردت إن كنت نبيا فإن الله عز وجل سيطلعك

وإن لم تك نبيا أريح الناس منك

قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد من ذلك شيئا احتجم

قال فسافر مرة فلما أحرم وجد من ذلك شيئا فاحتجم "

إذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يتداوى بالحجامة

هناك شئ اسمه الأثر المتبقى والآثار الجانبية

Residual effect

Side effect

فكانت تعاوده أثر تلك الأكلة فى نفس الميعاد من السنة

يعنى فى شهر صفر

لما أكمل النبى صلى الله عليه وسلم الرسالة ونزلت

{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً }المائدة3

ونزلت :

{ إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً }

عرض الله عز وجل على رسوله الخلد أو الرفيق الأعلى

اختار النبى صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى

أخرج الإمام أحمد عن أبي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي على أهل البقيع

فصلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث مرات

فلما كانت ليلة الثانية قال:

يا أبا مويهبة أسرج لي دابتي

قال فركب ومشيت حتى انتهى إليهم

فنزل عن دابته

وأمسكت الدابة

ووقف عليهم أو قال قام عليهم فقال

ليهنكم ما أنتم فيه مما فيه الناس

أتت الفتن كقطع الليل يركب بعضها بعضا

الآخرة أشد من الأولى

فليهنكم ما أنتم فيه

ثم رجع فقال يا أبا مويهبة

إني أعطيت أو قال خيرت مفاتيح ما يفتح على أمتي من بعدي والجنة

أو لقاء ربي

فقلت بأبي وأمي يا رسول الله فأخبرني

قال لأن ترد على عقبها ما شاء الله فاخترت لقاء ربي عز وجل

فما لبث بعد ذلك إلا سبعا أو ثمانيا حتى قبض صلى الله عليه وسلم"

وكان انتقال النبى صلى الله عليه وسلم للرفيق الأعلى فى شهر ربيع الأول

ترك النبى صلى الله عليه وسلم الحجامة التى كانت من أجل صرف أو تخفيف أثر السم

لأن الله خيره

فلماذا يحتجم

وهو يعلم أنها أيام

وقد أخبر فى رواية ابن خزيمة " ذاك يوم ولدت فيه , وأموت فيه"

لذلك نقول أن النبى صلى الله عليه وسلم سم فى شاة

لكن لا نقول أنه انتقل بسببها

بل خيره ربه

هذا ما عندنا

والله أعلم
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... =44&t=4495

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

هل فعلا الدجال يحكم العالم , سؤال موجه للدكتور محمود ؟
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... 5&start=15



مولانا الحبيب الشريف كتب
22703

أهلا ومرحبا بـ " ابن عربى "

نشكرك على مجهودك الكبير فى موقعك

بالنسبة لمن يحكم العالم , فلا نعلم أن الكون خرج من قبضة الله عز وجل

يحكم , لا معقب لحكمه

هو الملك الحق المبين , الحكم العدل , المسيطر المهيمن

نجيب عن الأسئلة بفضل الله

1ـ 2ـ الدجال لا يحكم العالم ,ولا يسيطر عليه , الدجال يخطط لبسط أفكاره عن طريق اتباعه , وأجندتهم وصلت إلى مراحل متقدمة.

3ـ اتصال اتباعه به :
ما المانع , ولا تنس رواية مقابلة الصحابى الجليل تميم الدارى رضى الله عنه للدجال على جزيرة , وحدث بينهما نقاش وسألهم عن أمور ,

فما المانع من مقابلته لغير سيدنا تميم من الصحابة أو من بعدهم

وما المانع من مقابلته لأتباعه ؟؟



4 ـ او انهم فقط ينتظروه كما في الماسونية و الصهيونية و غيرها ؟

منهم من يقابله ( نادرين) ومنهم من يمهد له ومنهم من ينتظره

من يقابله له نفوذ شديد وقوة عالية ( خوارق عادات ) أغلبهم سحرة , الكابالا بالنسبة لهم أطفال رضع.

لتوضيح الأمور أكثر :

فى الباطن , هناك دولتان دولة الحق , ودولة الخطل

برجاء مراجعة هذا الرابط

viewtopic.php?t=3441


قال الله تعالى على اليهود فى رفع الذلة والمسكنة " إلا بحبل من الله وحبل من الناس"

وأن ترى رأى العين سيطرة اليهود على أمريكا وسيطرة أمريكا على العالم , أوروبا نفسها تخشى بطش اليهود , وهم فى انتظار غلبة المسلمين.

وسوف نوضح الأمر أكثر فى مشاركة منفصلة إن أردت



5- هل حسن البنا اصله يهودي (انا لست اخوانيا و لن اكون) ؟

الله أعلم , هكذا اتهمه الأستاذ عباس العقاد , والعقاد كان رجلا ولا يخشى شيئا , ولما قامت الثورة لم يمتدحها بعد أن طولب بذلك. قال العقاد كلام معناه أن حسن البنا لا يستطيع ذكر شجرة العائلة أو الجد الرابع أو الخامس وأن أصوله مغربية , والساعاتى من العمل فى مجال اصلاح الساعات لا يقوم بها فى المغرب إلا اليهود وعائلة البنا التى تعمل فى هذا المجال فى المغرب , يهود . قريبا سئل جمال البنا أخو حسن البنا صاحب الفتاوى العجيبة فى التلفاز ـ عن كون أصولهم يهودية رفض التعقيب.


لا أحكم بمخطط جمال البنا ولا بمخطط زوج بنت حسن البنا ولا سلوك عامة الأسرة مهما كان فيهم من غرائب وتدمير بأنهم يهود , وإن كان تأثيرهم يصب فى عكس مصالح المسلمين.
يتبع بمشيئة الله

6- مع العلم ان استاذه رشيد رضا كان وهابيا موغل في التوهب ؟


رشيد رضا صاحب فتن , لا تعلم أن كان وهابيا أو شيعيا أو أى شئ , هو مخرب , أبسط شئ نفخه فى موضوع مواقيت الصلاة وأن الناس لا يصلون فى الأوقات الصحيحة , هو صاحب فتن

[color=#undefined]
7- هل محمد عبده كان يبطن العداء للاسلام ام هو كان مجرد ضال اضل الكثيرين (محمد عبده ايد الوهابية و تعرف عليها من خلال اللود كرومر) , مع العلم ان عدو الدين الشيطان المسمى زورا و بهتانا بجمال الدين الافغاني استاذه الماسوني و كان رافضي نجس , بالاضافة الى قيامه بعمل بلبلة في مصر قبل مجيء الانجليز ادت الى احتلال مصر ؟


محمد عبده كان يجمع بين المتناقضات , هو معنزلى وفى نفس الوقت شبه قرآنى , وفى نفس الوقت فيه صوفية وفيه وهابية , الأمور كانت أكبر منه , لا أظن أنه كان يبطن العداء للإسلام , لكن تم استخدامه بحرفية عالية , هو كان منفذ , مدرسته بقت ليس لقوته ولكن كان هناك من كان وراءهم



8- محمد عبده ارسل رسالة الي الافغاني يقول فيها " نحن على الدرب نقطع راس الدين بالدين" منقول من الاعمال المجهولة للافغاني تحقيق د. علي شلش , فهل محمد عبده له اجنده سرية ؟

لا أظن ذلك , أقول هو مضحوك عليه , وممكن يزوروا خطه , وهو فى محل شبهة , وهذه طريقة تتبع فى التوريط , حتى لا يجد المتورط أحدا يقف معه غير من ورطوه

يتبع بمشيئة الله:

9- بالنسبة لانتظارك المهدي الذي لاحظته , هل يجب علينا ان نظل منتظرين الامام حتى يأتي ؟


سبحان الله , أنا لا أنتظر المهدى ,

من قال ذلك ,

نحن نقول أن الخلافة التى ستكون على منهاج النبوة لن تتحقق إلا على يد الإمام المهدى ,

وأنه يجب على الناس الصبر على الحكام مهما حدث ,

لأنه لن يأتى زمان إلا والذى بعده أشد منه ,

والخروج على الحكام أصلا أمر غير شرعى وعواقبه وخيمة ,

وفى النهاية لا يفيد الخروج على الحكام إلا ضعف البلاد والعباد والأحوال مما يصب فى خدمة أعداء الدين ,

وموضوع المهدى قدر , بمعنى أن الله قدر ألا تكون الخلافة على منهاج النبوة إلا على يده فى آخر الزمان.

هل ولد أم لا , ليس لنا دخل

المهم لو أتى زمانه لا نخذله إن كنا من الأحياء

والمهدى وارث محمدى كامل يجمع الله له الوراثة المحمدية والخلافة ,

على مافصلناه فى :

أدلة الصوفية

المهدى وصحابى مصر الحقيقة والخيال.

نحن نعمل ما علينا , ما استطعنا , مع فهم " حكم الوقت "

وخدمة الدين بكل ما نملك , وأنت ترى عملنا من خلال الكتب المنشورة وهذا الموقع.

هل اتضح الأمر أم يحتاج مزيد توضيح ؟


الفاضل " بن عربى "

أولا : يشرفنى أن أخدم أمة الحبيب صلى الله عليه وسلم

, ويعلم الله أنى لا أتأخر إلا لعذر قهرى

فمثلا الفاضل " حاتم" له موضوع مهم وسيأخذ وقت طويل

فمنذ أكثر من 10 أيام وأنا بحمد الله بتعب ومرض والحمد لله ,

ما ذهبت إلى العمل إلا يومين تقريبا

فمعذرة له وللجميع

ثانيا : أنا معك فى النقطة الأولى .

بالنسبة للمهدى ,

كما أقول لكثير من الأحباب دورنا هو عدم انقطاع الطواف حول الكعبة ,

يعنى نحن نتصرف لبقاء استمرارية وجود مناخ يفرز رجال من أهل الله ,

يتوارثون حتى يخرج المهدى فى عدة أهل بدر ,

كل زمن له أحكامه الباطنة ,

لا يعلم بذلك إلا الخلص من أهل الله.

كل ما عليك هو أن تكون مفيد ونافع لغيرك ,

قم بإزالة الشبهات ,

حبب الناس فى حضرة النبى صلى الله عليه وسلم ,

إن استطعت أن تزيد فى أنوارك وأسرارك وعلومك بأى طريقة مشروعة فافعل ,

إن كان مأذون لك بالتربية فربى ,

فأهل الله يربون بالسر وبالبر وغير ذلك

أعتقد أننا فى زمان أصبحنا بين زمانين ,

وزمننا كأنه الرابط بين إطارات السيارة الأمامية والخلفية

وبين كل عجلتين , طبعا الكلام بالعامية

تمهيدنا للمهدى هو الحفاظ على ما تبقى من السلاسل , جيل وراء جيل

كونك على الجادة فى حد ذاته رباط

هل وضح الأمر.

بالنسبة لموضوع الدجال نذكر الجميع بقول الله تعالى

{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }الإسراء36

هل عندك علم خاص به , إن كان فاذكره ,

وإن لم يكن فلعل عند غيرك ما ليس عندك

وقد ذكرت لك أن الصحابى الجليل تميم الدارى قابله وكلمه ,

فما المانع من مقابلة آخرين له

اقرأ الأحاديث الواردة تعلم مدى تنوع العلوم التى مع الدجال وكيفية استخدامها

وأنت تقول أنك عثمانلى أشعرى , صوفى

فما معلوماتك عن علوم الصوفية تجاه الدجال؟؟؟

مرة أخرى {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }الإسراء36

وفقنا الله لما يحبه ويرضاه


الفاضل حاتم:

لك منى جزيل الشكر والتقدير

الأفغانى أحد الألغاز التى شاركت ببراعة فى هدم الخلافة العثمانية.

هو شيعى ....

المهتمون بالتاريخ الخاص بالدولة العثمانية رصدوا محاولات عديدة , وتخطيطات محكمة لسقوط الخلافة , منها موضوع الأفغانى .

ما نعلمه أنه ماسونى قح

مدرب تدريب عال

مستعد للثمن لو كشف

الناس فى هذا الوقت كانت الطيبة عندهم شديدة , أحيانا الطيبة تخرب البيوت , حذر منه علماء الإسلام منهم شيخ الإسلام مصطفى صبرى والشيخ عليش والشربينى والكوثرى والبوطى وغيرهم.

قد يقوم بعض الأحباب بشرح ذلك , من كان عنده سعة فى الوقت

[/color]

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

الفاضل أحمد ماهر البدوي

اختياراتك رائعة

بوركت بوركت بوركت

وهذه المشاركة والموضوع الآخير: هل فعلا الدجال يحكم العالم ...

جميلة مركزة منفوحة والحمد لله

والمنتدى ملآن كنوز

ولإظهار ما فيه مع وضوحه للعيان يحتاج مجهود

جهد مشكور

واستمر

بارك الله فيك

_________________
عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَلَقِيَ الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا يَكُونُ مِنَّا أَحَدٌ أَدْنَى إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ

جزاكم الله خير الجزاء سيدي الشريف وربنا ميحرمناش من فضيلتكم أبدا

والواحد كان نفسه يعبر عن إمتنانه وشكره للأخ الفاضل أحمد ماهر البدوي عن مجهود حضرته في هذا الموضوع بس كنت عاجز عن التعبير

فكلمات حضرتك عبرت عما كنت أريد قوله للأخ الفاضل أحمد ماهر البدوي

فلا حرمنا الله منكم أبدا سيدي الشريف

_________________
أبا الزهراء قد جاوزت قدري *** بمدحك بيد أن لي انتسابا

سألت الله في أبناء ديني *** فإن تكن الوسيلة لي أجــابا

حفظكم الله مولانا الكريم ومتعكم بالصحة والعافية وبارك لكم في عمركم اللهم آمين
وجزاكم الله خيرا كثيرا أخي الكريم الفاضل أحمد ماهرالبدوى

_________________



مولاي صل وسلم دائما أبداعلى حبيبك خير الخلق كلهم
اللهم صل على هذا النبى الأمين وأجعلنا من خاصة المقربين لديه السعداء وعلى آله وسلم حق قدره ومقداره العظيم

مدد مدد مدد
رضي الله عنكم سيدي وجزاك الله عنا خير الجزاء
زادك الله نورا على نور وربنا ما يحرمنا من حضرتك دنيا وأخرىٰ ظاهراً وباطنا
والله الواحد مش عارف يعبر
يكفينا الإحساس بالأمان بوجود حضرتك
ربنا يبارك لنا في صحتك وعمرك وعلمك ونورك ويحفظك من كل سوء ومكروه وجميع الأحباب بحرمة جدكم صلى الله عليه وسلم

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)

غزة ومخططات الدجال - رؤية شخصية للأحداث الجاريةhttps://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=9&t=3881&start=30


مولانا الحبيب الشريف كتب


بارك الله فيك وزادك علما وحكمة

حماس لا تتقى الله فى الفلسطينين

تتضرب بصواريخ ماركة " هكس فاضى"

300 ـ 400 صاروخ حرب اطاليا تصيب 2ـ3 ؟؟؟

ثم يدكوا ويقع مئات منهم شهداء وقتلة ؟؟

ما هذا ؟؟؟

الإخوان المسلمون بيلعبوا لعبة خطيرة تعتمد على :

انهيار النظم الموجودة

نسوا الصومال وما حدث ويحدث فيه

الخلافة الراشدة لن تكون على أيدى الإخوان

تهاوى الأنظمة معناه تفرد إسرائيل تماما

وخاصة بعد الانهيار الكامل الذى سيصيب أمريكا

بفعل اليهود

ثم يأتيهم العقاب الأكبر زلازل وفيضانات ونيازك

الأبواب ستفتح كلها

نسأل الله العفو والعافية

فلم العجل يا حماس؟

عن حذيفة قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه

قالوا وكيف يذل نفسه

قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق "

ولكن حماس تصدر وستصدر مشاكلها

وستتباكى

بأى شيئ؟ وعلى أى شئ

قتلهم لشعبهم !!

ما قلناه لا يبرر الهمجية والقتل فى المسلمين

ولكن يلقى الضوء على تخطيط حماس

جر المنطقة ـ انهيار حكومات وأنظمةـ ضياع شعوب.....

وفى النهاية مصلحة بنى اسرائيل

والدجال

لطف الله بالمسلمين أينما كانوا

ولطف بالشعب الفلسطينى المستضعف من اليهود ومن الفلسطينين أنفسهم
،،،

الفاضل " ابن عربى "

هناك تطابق كبير بين الخط العام للمنتدى وخطك العام

نحن طبعا مع الشعب الفلسطينى

ومع مولانا فضيلة المفتى

ونقول أن حماس شئ والشعب الفلسطينى شئ آخر

ونقول أن حماس تطبق أجندة الإخوان

كل فكرها وتربيتها وعقلها إخوان

نفس المنحى والتفكير والأخطاء

أما كون أنهم اتباع الدجال فهذا محال طبعا

لكن المقصود أنهم يقعون دون أن يدروا فى تنفيذ أحد مخططات الدجال

الدجال معروف

عايز تعتبره الشر العالمى الباطن المتخفى ماشى

عايز تعتبره إنسان ـ كما ورد فى الأحاديث ـ عنده قدرات كما نعتقد نحن , ماشى

المهم أن مخطط الشر حتى يقع , لا بد من قوعنا نحن كمسلمين فى أخطاء

إن وقعت أنت فى أخطاء , فقد ساعدت تنفيذ خطة الدجال

ألا تعلم حديث حذيفة

وفيه " هل يأتى الخير بالشر"

فأجابه النبى صلى الله عليه وسلم ب ـ نعم

هذا هو المقصود

أما كون بعض المنتديات الصوفية الأخرى تساند حماس فلا أظن

لكن مناصرة الشعب الفلسطينى أولا

ثانيا بعض المشاركين من الأخوة الشوام يتبنون النظرة السورية

وأنت تعلم ما فى هذه النظرة

وقد يكون منهم من هو مأمور بذلك

ثالثا للأسف الإخوان مخترقة لبعض المتصوفة مثل الشيعة بل وبنى أمية الجدد

رابعا بعض الأحباب يخافون من لومة اللائمين

اليهود بيضربوا المسلمين وأنتم عمالين تخطأوهم؟؟؟

بالنسبة لنا الأمور واضحة ولا نخاف فى الله لومة لائم

حماس تجر المنطقة لحرب

وكذا حزب الله , الذى لو أرادت إسرائيل هد لبنان ـ بإذن الله ـ كلها لفعلت

حزب الله تركته إسرائيل لعدة أمور:

1ـ صفات المهدى عندهم هى صفات المسيح الدجال

راجع كتابنا حتى لا تضيع الهوية الصوفية

2ـ حتى يبدو أن الشيعة انتصروا وبالتالى يزداد المد الشيعى ومن ثم الفوضى الخلاقة

وهو أحب عند إسرائيل من المد السنى

3ـ أخذت أسلحة متطورة أكثر

4ـ تجعل قوى أخرى تستهين بها ـ مثل سوريا ـ ثم تجرها فى حرب

5ـ صرف النظر عن دور مصر ـ التى نصرها الله على الصليبين والتتار و 73

وغير ذلك

حماس خطر إخوانى لا غير

ممكن يضحى بجزء من شعبه لما يعتقده من تحقيق أجندة

مش مهم تضرب السودان

مش مهم يتفق مع الشيعة

مش مهم أى شئ

المهم أن يعمل ما يريد ويظهر الباقين بأنهم يدمرون القضية الفلسطينية

وأن الكل متواطئ

وأن الفلسطينين يذبحوا

طب ليه ضربت بصواريخ " بمب العيد "

يقول " وأعدوا "

حق مشروع

إذا تحمل أنت نتيجة عقلك طالما مالكش كبيـــــــــــــر

شكرا لك

وكما قلت تقريبا الخطوط كلها شبه متفق عليها بفضل الله

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)