موقع د. محمود صبيح

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

[poet font="Arial,5,seagreen,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="groove,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
عَوَاذِلِى هّا إِنَّنى مٌقبِلٌ= عَلَى الَّذى أَهوَىَ فَلاَ تَعْذِلٌوا
واستَمِعٌوا مِنَّى الهٌدَى وَأَقبِلٌوا= مَا أَرسَلَ الرَّحمَنٌ أَو يٌرسِلٌ
مِن رَحمَةٍ تَصْعَدٌ أَو تَنزِلٌ

ولادَعا المٌضطَرَّ مِن ضَنكِهِ= إلا سَعَى المٌختَارٌ إِلىَ فَكِهَ
وَلاجَرَىَ مِنْ أَلسٌن تَحْكِهِ= فى مَلَكٌوتِ اللهِ أَو مٌلكِهِ
مِنْ كٌلَّ مايَختَصٌّ أَو يشْمَلٌ

فَثَمَّ مالايٌحصَرٌ عدٌّه= قد جلَّ عَن إِدرَاكِهِ حَدَّهٌ
لَم يَقضِهَا اللهٌ عَلاَ جَدَّهٌ= إلاَ وَطَهَ المٌصطَفَى عَبْدٌهٌ
نَبِيهِ مختَارٌهٌ المٌرسَلٌ

الرَّحمَةٌ المٌهدَاةٌ مَامِثلِهَا= مَن حَازَ أَنواعَ العَلاءِ كٌلِهَا
مَانِعْمَةٍ إلا وَعَينٌ لَهَا=وَاسِطَةٌ مِنها وَاَصلٌ لَهَا
يَعلَمٌ هَذَا كٌل مَن يَعقِلٌ

يَاصَاحِ إِن كٌنتَ كَمْثل شجِى= قَبيح فِعْلى ضَاقَ بِى مَنهَجى
وَترتَجى تَقْوِيمَ ذَا الأَعوَجِ= فَلٌذ بِهِ فِى كٌلَّ مَاترتَجى
فَهٌوَ شَفيِعٌ دَائِماً يٌقبَلٌ

ثَوبى بِأَعمَال الخَطَا قَد وٌشِى= والمٌصطَفَى قَلبى بِهِ قَد حٌشِى
فَرَّجْتَ مِثلِى ممَّا قد غَشِى= وَعٌذْ بِهِ من كلَّ ماتَختَشى
فإِنَهٌ المأَمنٌ والمعقَلٌ

وكلٌّ مَن جَا يَبتَغِى رِفدَهٌ= فلمْ يَخِيب أَبَداً قصدَهٌ
فَثِق بِهِ مستبدِيَّاً رٌشدَهٌ= وَحٌطَّ أَحمالَ الرجَا عِنَدهٌ
فإِنَهٌ المَرجٌوٌّ وَالمَوئِلٌ

بِوَجهِهِ إستسقِ إِن أَجدبت= أرضٌكَ فَهٌوَ الغَيثٌ قَد أخصَبَتْ
به بنو سعدٍ وقدماً أَبَت= وَنَادِهِ إِن أَزمَةٌ أَنشَبَت
أَظفَأرَهَا واستحكَم المٌعضِلٌ

من كٌلَّ مَا تَخشَاهٌ فاصرٌخ بِهِ = لَعَلهٌ يَدعٌوكَ فى حِزبِهِ
ونَأدِ كالمَلهٌوفٌ مِن كَربِهِ= ياأَكرَمَ الخلقِ عَلى رَبِهِ
وخير مَنْ فِيهم به يٌسأَلٌ

دَمْعى هَمَى فى الخَدَّ مِنْ عَبرَةٍ= هَل لِلأَّهِيفِ صاحِ مِن نٌصرَّةٍ
لاتٌهمِل المِسكينَ مِن نَظرَةٍ=قَدمَسَّنى الكَربٌ وكم مَرةٍ
فَرَّجتَ كرْبَاً بَعضٌهٌ يٌذهِلٌ

[/poet]

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


[poet font="Arial,5,seagreen,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="groove,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
هاأَنتَ مٌشقى سٌقمى طِبٌّ العَمَى= وفىَّ دّاءٌ طَال وَإِستَحكَمَا
وها أَنا ذا أَبتَغى مَرهَمَا=وَلَن تَرَى أَعجزَ منى فما
لِشِدةٍ أَقوى ولاَ أَحمِلٌ

فَخرٌكَ لايٌحصى لِمٌستَقرىءٍ = يَعرِفٌ ذَا كلٌّ فَتَى قارئِ
وَفِيكَ قالَ اللهٌ فى الذِكرِ اقرا=وأنتَ باب اللهِ أىٌّ امرئِ
أَتَاهٌ من غيركَ لايدْخٌلٌ

ياصفوةَ الرَّحمنِ مِمَا بَرَى = مَّما ترى بى قدعدِمتٌ الكرى
وعدَمى أَنتَ لماقد جرى= فبالذى خَّصك بين الورى
برتبةٍ عنها العٌلى تنزلٌ

أَغثْ وأَسرع إنَّ ذا مٌهلِكىِ = إِن دام ذا الحَالٌ ولم تدركِ
ياضيق ذرعى قد عمى مسلكى= عجَّل بإِذهَابِ الذى أَشتَكى
وإن توقَّفت فمن أَسأَلٌ

أَنت الذى نِلتَ المٌنى بالقَضَا = منْ مَالِكِ المٌلكِ بِوَعدِ الرضَا
فلاتَدَعْنِى كَالمٌلقى بالفَضَا=فحِيلَتى ضَاعت وصبرىِ إِنقَضَا
ولست أَدرى ماالذى أَفعلٌ

قد قٌرَّ عَينِى والهمٌومٌ إنجَلَت= عَنكَ وَكَفَّى بالعطا قَد خَلَتْ
يامَنْ بِكَفَيهِ الحَصى سَبَّحَتْ= صلى عليكَ اللهٌ ماصافَحَت
زهرَ الرَّبى فى نِسمةٍ شمالٌ

صلى عَلَيكَ اللهٌ تِعدَادَ ما= فى الأَرض من خَلقٍ ومافى السَّما
صلى عَليكَ اللهٌ ماانهَل ما= مسلما مافاحَ عِطرٌ الحِمَىَ
وَطَابَ مِنهٌ الندٌّ والمندلٌ

وما جَرَى ذكرٌكَ ماقد حَدَتْ=نَحوٌكَ بالعيِسِ حٌدَاةٌ شَدَت
مِن شَوقِهَا نَحْوَ المٌصطَفَى غَدَتْ= والآلِ والأصحابِ ماغَرَدت
ساجِعةٌ أملدٌها مخضَلٌ

والحمد لله عَظِيمِ المنَّةِ = شكْرِى لَهٌ هَذا انقَضاَ مِدحَتى
وختمها يَاعَالى الرتبةِ= مٌخَمَّسٌ المدح فمن بغيتى
ينال من مولاهٌ مايأملٌ

فاشفَع لَهٌ يَاطَيبَ المٌحتَدِ=وأٌنظٌر إِلَيهِ نَظَرَ المٌسْعَدِ
واحرسه عَنْ بَاغٍ وعَنْ مٌعتَدى= واجعله فى حرزك ياسيدى
أراهٌ فى دار البقا يرفٌلٌ


[/poet]

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


[fot]بردة المديح[/fot][poet font="Arial,5,white,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="groove,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=seagreen,strength=5)"]
أَمنْ تَذَكْرِ جِيرانٍ بِذِى سَلَمِ=
مَزَجْتٌ دَمْعاً جَرَى مِن مٌقلَةٍ بِدَمِ (( 1 ))

أَم هَبَّت الرِيحٌ مِن تِلقَاءِ كَأظِمَةٍ =
وَأَومَضَ البرقٌ فى الظلّماءِ مِن إضَمِ ((2 ))

فمالعينيك إِن قلت اكفٌفا هَمَتا =
ومالِقَلبِكَ إِن قلتَ استفق يهمِ (( 3))

أَيَحسَبٌ الصَّبٌ أَنَّ الحبَّ مٌنكَتِيمٌ =
مابينَ مٌنسَجِمٍ مِ،هٌ ومٌضطَرِمِ ((4))

لولا الهَوَى لَم تٌرَق دَمْعاً على طَلَلٍ =
ولاأَرَقت لِذكرِ البَانِ والعَلَمِ ((5 ))

ولاأَعَارَتْك لَونى عبرةٍ وضَنى =
ذكرى الخِيامِ وذِكرى ساكِنى الخيم (( 6))

فَكَيفَ تٌنكِر حٌباً بَعْدَ مَا شَهِدَتْ=
بِهِ عَلَيكَ عٌدٌولٌ الدَمْعِ والسَّقَمِ ((7 ))

وَأَثبَتَ الوَجدٌ خَطَّىْ عَبْرَةٍ وَضَنَى=
مِثْلَ البَهَارِ عَلَى خَّديكَ والعَنَمِ (( 8 ))


نَعَمْ سَرَى طَيْفٌ مَنْ أَهْوَىَ فأَرَقَّنى=
والحبٌّ يَعْتَرِضٌ اللّذَاتِ بالأَلَمِ (( 9 ))

يالائِمِى فى الهَوَى العٌذرِىٌَ مَعْذِرَةً =
مِنَّى إِلَيكَ وَلَو أَنصَفتَ لم تَلٌمِ (( 10 ))

[/poet]

يتبع بالشرح إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

مختصر شرح البردة لشيخ الإسلام الشيخ إبراهيم الباجورى رحمه الله

[align=center]أَمنْ تَذَكْرِ جِيرانٍ بِذِى سَلَمِ=
مَزَجْتٌ دَمْعاً جَرَى مِن مٌقلَةٍ بِدَمِ (( 1 ))[/align]

1-قوله ( أمن تذكر جيرا بذى سَلَمِ)
الهمزة للأستفهام ، ومن للتعليل ، والمراد بالجيران: المحبوبون ، والمراد بذى سلم موضع بين مكة والمدينة المنورة على ساكنها وآله أفضل الصلوات وأتم التسليمات، ، والمزج : الخلط ، وكنى بمزج الدمع بالدم عن كثرة البكاء ، المدع : ماء يصعد إلى الماغ فيسيل من مجرى العيون بسبب شدة الحرارة الغريزية عند حادث سرور أو حزن، ويكون بارداً للسرور ، وساخناً للحزن ، المقلة: شحمة العين التى تجمع السواد والبياض ، والدم : أحد الأمشاج الأربعة التى خٌلِقَ منها الأنسان وهى : الماء والهواء والتراب والنار .
وفى هذا البيت براعة إستهلال لأن فيه إشارة إلى أن هذة القصيدة فى مدح النبى صلى الله عليه وآله وسلم حيث ذكر فيها المواضع التى بقرب المدينة المنورة على ساكنها وىله أفضل الصلاة وأتم السلام.

[align=center]أَم هَبَّت الرِيحٌ مِن تِلقَاءِ كَأظِمَةٍ =
وَأَومَضَ البرقٌ فى الظلّماءِ مِن إضَمِ ((2 ))[/align]

2-قوله ( أم هبت الريح من تلقاء كاظمة إلخ )
أم حرف عطف: يطلب بها وبالهمرزة التعيين ، وواو العطف إما على حقيقتها، أو بمعنى ((أو)) وأما هبوب الريح من جهة كاظمة فلأن المحب دائما يفكر فى محاسن محبوبه، فإذا هبت الريح من جهة موضعهتخيل أنها حملت روائحه إليه وأما إيماض البرق من إضم ، فلأن من عادة المحبين أن يرتاحوا للبرق إذا لمع من جهة ديار الأحبة
وهبوب الريح : هيجانها و(( تلقاء)) بمعنى حذاء وكاظمة (( فى القاموس : هى ريح تقابل الصبا))إسم موضع ، والإيماض اللمعان الخفيف، والظلماء صفة لموصوف محذوف والتقدير فى الليلة الظلماء، وغضم إسم لجبل وقيل إسم لواد بالقرب من المدينة المنورة على ساكنها وآله أفضل الصلوات وأتم التسليمات.

[align=center]فمالعينيك إِن قلت اكفٌفا هَمَتا =
ومالِقَلبِكَ إِن قلتَ استفق يهمِ (( 3))[/align]

3-أى إذا صدقتَ فى إنكارك الحب فأى شئ ثبت لعينيك اوجب لهما أنك قلت لهما أكففا همتا؟؟
وأى شئ ثبت لقلبك أوجب له أنك إن قلت له إستفق يهم؟؟(( وما)) فى الموضعين إسم إستفهام، ومعنى اكففا: أمسكا عن البكاء، ((وهمتا)) بمعنى سالتا، أى همتا دمعاً، والقلب : لحم على شكل الصنوبر وقال بعضهم : القلب سر وضعه الله فى هذة اللحمة فتسميتها قلبا لحلوله فيها ، إستفق: أفق. (( يهم)) مضارع هام يهيم إذا قام به الهيام وهو داء كالجنون ينشاء عن العشق

[align=center]أَيَحسَبٌ الصَّبٌ أَنَّ الحبَّ مٌنكَتِيمٌ =
مابينَ مٌنسَجِمٍ مِنهٌ ومٌضطَرِمِ ((4))[/align]

4-الهمزة للأستفهام الأنكارى، ويحسب بكسر السين وفتحها أى يظن، والصب: العاشق من قولهم صب الماء صبا لأنه لما كان كثير البكاء فكأنه يصب الدمع، وقال بعضهم من الصبابة وهى رقة العشق وحرارتة. و((ما)) إسم موصول بمعنى الذى، والمنسجم : السائل، والمضطرم : المشتعل
والمعنى لايظن العاشق أن الحب مستتر عن الناس الذى هو بين دمع سائل وقلب مشتعل من نار الحب ، وكل منهما من آثار الحب مع كونهما ظاهرين،وحينئذ فإنكار الحب غلط.

[align=center]لولا الهَوَى لَم تٌرَق دَمْعاً على طَلَلٍ =
ولاأَرَقت لِذكرِ البَانِ والعَلَمِ ((5 ))[/align]

5-الهوى : مصدر هوى بكسر الواو : غذا أحب فهو بمعنىالحب ، ((ولولا)) حرف يدل على إمتناع الجواب لوجود الشرط . وقوله لم ترق دمعاً أى لم تصبه، والطلل: مابقى من آثار الدار مرتفعاَ، و((على)) الداخلة عليه للتعليل أى لأجل طلل، وأررقت بكسر الراء : بمعنى سهرت، والبان شجر طيب الريح ، والعلم : يطلق على معان منها الجبل والرمح ، أى ولاسهرت لذكر البان والعلم الكائنين بمحل المحبوب، ويحتمل أنه شبه المحبوب بهما فى طيب الرائحة وحسن الهيئة وطول القامة.

[align=center]ولاأَعَارَتْك لَونى عبرةٍ وضَنى =
ذكرى الخِيامِ وذِكرى ساكِنى الخيم (( 6))[/align]

6-أعارتك: أعطتك على سبيل العارية ،لونَىْ عبرة وضنى، والمراد باللونين هنا النوعان ، والعَبرة بفتح العين : الدموع ، والضنى : المرض، وقوله ذكرى : أى تذكر ، وكل من الخيام والخيم جمع خيمة وهى بيت تتخذه العرب من عيدان الشجر .

[align=center]فَكَيفَ تٌنكِر حٌباً بَعْدَ مَا شَهِدَتْ=
بِهِ عَلَيكَ عٌدٌولٌ الدَمْعِ والسَّقَمِ ((7 ))[/align]

7-و((كيف)) حال مقدمة مضمن معنى الأستفهام على وجه الإنكار، ومعنى تنكر: تجحد، والجحد هو النفى بعد العلم بخلاف قبله ، والعدول جمع عدل : من لاترد شهاتة ، والدمع : هو الماء الجارى من العين ، والسَّقَمِ : بفتحتين : المرض، وإنما ذكر كونهم عدولاً للأشارة إلى أنه لايمكن للمخاطب رد شهادتهم

[align=center]وَأَثبَتَ الوَجدٌ خَطَّىْ عَبْرَةٍ وَضَنَى=
مِثْلَ البَهَارِ عَلَى خَّديكَ والعَنَمِ (( 8 ))[/align]

8-الوجد : هو الحزن بسب الحب ، وقيل : نيران أشواق تنشرها رياح المحبة عندسماع ذكر المحبوب ، وقوله خطَّى عبرة بفتح العين : أى خطين من الدموع، وقوله ((وضنى)) عطف على خَطَّى عبرة لكن على تقدير مضاف، وقوله ((مثل البهار إلح) صفة لكل من خَطَّى العبرة والضنى لأن البهار بفتح الباء الموحدة وردٌ أَصفَرٌ، وأَثر الضنى صٌفرَةً فى الوجه،فأثر الضنى مثل البهار فى الصفرة. و((العَنَم) بفتح العين والنون : شجر له أغصان حٌمر، وقيل ورد أحمر والخطان من العبرة أحمران لإمتزاج الدم بالدمع ، فالخطان من العبرة مثل العنم فى الحمرة. والمعنى : وكيف تنكر حباً بعدكا أثبت الوجد على خديك علامتين ظاهرتين على الحب فكل من رآك يعرف الحب فى وجهك .

[align=center]نَعَمْ سَرَى طَيْفٌ مَنْ أَهْوَىَ فأَرَقَّنى=
والحبٌّ يَعْتَرِضٌ اللّذَاتِ بالأَلَمِ (( 9 ))[/align]

9-لما إتضح حال المسئول مماهوعليه من الحب ولم يبق له سبيل إلى الإنكار أقروإعترف بذلك و((نعم)) حرف إيجاب لما سبق، ((سرى إِلى)) أى سار إلىَّ ليلاً لأَن السرٌّرى هوالسير ليلا. وقوله طيف من أهوى : أى خيال من أحب، و((أهوى)) مضارع هوى بكسر الواو بمعنى أحب بخلاف هوى بفتح الواو فإنه بمعنى سقط،وقوله ((والحب يعترض اللذات بالألم)) أى يدفعها بأللم ، يقال إعترضه بالسهم غذا دفعه به ، والمراد باللذات ماكان فيه من النوم والتسلى عن المحبوبين، وبألألم ماينشاء عن الحب من شدة الوجد.

[align=center]يالائِمِى فى الهَوَى العٌذرِىٌَ مَعْذِرَةً =
مِنَّى إِلَيكَ وَلَو أَنصَفتَ لم تَلٌمِ (( 10 ))[/align]

10-((فى الهوى العذرى)) أى الهوى المنسوب إلى بنى عذرة بضم العين ، وهم قبيلة مشهورة باليمن ، يؤدى بهم العشق إلى الموت لصدقهم فى الحب ورقة قلوبهم ، وقولة معذرة : أى أعتذر معذرة أو أقدم معذرة، وقوله (( ولو أنصفت لم تلم )) لأن الحب ليس أختياريا حتى يلام عليه بل هو قهرى ولايلام إلاعلى الأمر ألأختيارى كما قال القائل:
دع عنك تعنيفى وذق طعم الهوى = فإذا عشقتَ فَبعد ذلك عَّنفِ

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

[poet font="Arial,5,white,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="groove,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=seagreen,strength=5)"]
عَدَتْكَ حَالِىِ لاَسَرَىَ بِمٌستَتِرٍ=
عَنِ الوٌشَاةِ وَلادَائِىِ بِمٌنَسَحِمِ ((11 ))
مَحَّضَتنِى النٌصْحَ لَكِن لَسْتٌ أَسمَعَهٌ=
إِنَ المٌحِبَ عَنِ العٌذَالِ فِى صَمَمِ (( 12 ))
إِنِىِ اتَّهَمْتٌ نَصِيحَ الشَيِبِ فى عَذَلٍ=
وَالشَيبٌ أَبعَدٌ فَىِ نٌصحٍ عَنِ التٌهَمِ (( 13 ))
فَإِنَ أمّارّاتِى بِالسٌوءِ مَاإِتَعَظَتٌ=
مِن جَهلِهَا بِنَذِيِرِ الشَّيْبِ وَالهِرَمِ (( 14 ))
وَلاَأَعَدَت مِن َالفِعْلِ الجَمِيِلِ قِرَىَ=
ضَيْفٌ أَلَمَّ بِرَأسِىِ غَيرَ مٌحتَشِمِ (( 15 ))
لَو كٌنْتٌ أَعْلَمٌ أَنىِ مَاأٌوَقِرِهٌ=
كََتَمْتٌ سِرَاً بَدَا لِى مِنْهٌ بِالكَتَمِ ((16 ))
مَنْ لِى بِرَدِ جِمَاحٍ مِنْ غِوَايَتَهَا=
كَمَايٌرَدٌ جِمَاحٌ الخَيْلِ بِاللٌّجَمِ (( 17 ))
فَلاَتَرٌمْ بِالمَعَاصِىَ كَسْرَ شَهوَتَهَا=
إِنَ الطَعَامَ يٌقَوىِ شَهوَةَ النَهَمِ (( 18 ))
وَالَنَفْسٌ كَالطِفلِ إِن تَهمِلَهٌ شَبَ عَلَى =
حٌبَّ الرَّضَاعِ وَإِن تَفْطِمَهٌ يَنفَطِمِ (( 19 ))
فَاصرِف هَوَاهَا وَحَاذِر أَن تٌوَلِيَهٌ=
إِنَّ الهَوَىَ مَاتَوَلَى يٌصْمِ أوْ يَصِمِ (( 20 ))

[/poet]

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]



[align=center]عَــدَتْـــكَ حَـــالِـــىِ لاَسَــــــرَىَ iiبِـمٌـسـتَـتِــرٍ
عَـنِ الـوٌشَـاةِ وَلادَائِــىِ بِمٌنَسَـحِـمِ [/align]((11 ))

عدتك حالى إلخ : أى جاوزتك حالى حالى ، كمايقول الشخص لغيره: لاأراكَ الله حالى ، ويحتمل أيضا أنها خبرية ، وعليه فالمراد الإخبار بأنَهٌ جََاوَزَتهٌ حاله
وقوله : (( لاسرى بمستترٍ عن الوشاة))
السر : مايكتمه الشخص عن غيره، والوشاة جمع واش، وهو الذى يشى الحديث بين المحب والمحبوب ، أى يزينه ويزخرفه لأجل الإفساد بينهما، قوله: ولادائى بمنحسم: أى ولادائى الحاصل بسبب الحب بمنقطع بوصل المحبوب ومؤانسته.


مَحَّضَتـنِـى النٌـصْـحَ لَـكِــن لَـسْــتٌ أَسـمَـعَـهٌ
إِنَ المٌحِبَ عَنِ العٌـذَالِ فِـى صَمَـمِ (( 12 ))
محضنى النصح إلخ : أخلصت لى النصح ، وقوله (( لكن لست أسمعه))
المنفى إنما هو سماع القبول ، وإلافقد يسمعه، وقوله (( إن المحب)) إلخ تعليل لقوله لكن لست أسمعه،
وقوله: عن العذال : أى عن نصحهم ، والعذل جمع عاذل ، وهو الائم فى الحب ، والصمم : ضعف فى قوة السمع ، فوق الوقر { فى القاموس المحيط ( الوقر : ) بفتح الواو وسكون القاف- ثقل فى الأذن أو ذهاب السمع كله) }
ودون الطرش ودون الصنج { بفتح الصاد والنون : ذهاب حاسة السمع }
ولذلك قال الثعالبى : ( يقال فى أذنه وقر، فإن زاد فهو صمم، فإن زاد فهو طرش، فإن زاد حتى لايسمع الرعد فهو صنج )))


[align=center]إِنِــىِ اتَّهَـمْـتٌ نَصِـيـحَ الشَـيِـبِ فـــى عَـــذَلٍ
وَالشَيبٌ أَبعَدٌ فَىِ نٌصحٍ عَنِ التٌهَمِ (( 13 ))[/align]

فكأن السائل قال له : كيف تتهمنى فى العذل؟؟
فقال له إنى إتهمت نصيح الشيب إلخ
أى فإذا إتهمت نصيح الشيب فى عذله علىَّ فى الهوى ، والحال أن الشيب أبعد عن التهم فى النصح، فكيف بالعاذل الذى ليس أبعد عن التهم فى النصح، بل من شأنه أن يتهم فيه؟؟
(( نصيح الشيب)) أى شيباً ناصحاً، وإنما كان الشيب ناصحاً لأنه يدل على قرب الأجل، وحصول الموت الموجب لترك دواعى الشباب وإشتغال العبد بما يقربه لمولاه زلفى
وقوله : (( فى عذل )) متعلق باتهمت أى أتهمته فى لومه علىَّ فى الهوى ودواعى الشباب
وقوله : (( الشيب أبعد فى نصح عن التهم )) : أى والحال أن الشيب أبعد عن التهم فى النصح .


[align=center]فَـــــإِنَ أمّــارّاتِـــى بِـالــسٌــوءِ مَـاإِتَـعَـظَــتٌ
مِن جَهلِهَا بِنَذِيِرِ الشَّيْبِ وَالهِـرَمِ (( 14 ))
[/align]
هذا اليت تعليل للبيت الذى قبله
، والأمارة من أنواع النفس ، وهى التى تأمر بالمخالفة، فلايلوح لها طمع إلافعلته، ولابرزت لها شهوة إلاقضتها
ومنها اللوامة (( النفس اللوامة )): : وهى التى ترجع باللوم على صاحبها كثيرا عند لوقوع فى المعصية لسابقة لقضاء
ومنها المطمئنة (( النفس المطمئنة)) : وهى التى إطمأنت للأيمان وللتصديق بوعد الله، فهى دائما موفقة للطاعة ، مصدقة بلقاء الله تعالى.
السوء : القبيح ،
وقوله : (ماإتعظت)) خبر إن ، أى ماقبلت الوعظ، وقوله: (( من جهلها )) أى من أجل جهلها ، ونذير : أى بمعنى الإنذار فيكون مصدراً ، أو بمعنى المنذر ، فيكون اسم فاعل .

[align=center]وَلاَأَعَـــدَت مِـــن َالـفِـعْـلِ الـجَـمِـيِـلِ قِــــرَىَ
ضَيْفٌ أَلَـمَّ بِرَأسِـىِ غَيـرَ مٌحتَشِـمِ (( 15 ))[/align]

قوله : ولاأعدت إلخ : اى نفسه الأمارة ، والإعداد : التهيئة، وقوله ( من الفعل الجميل )) أى من الأعمال الصالحة ، وقرى الضيف بكسر القاف : إكرامه، لأنه شبه الشيب الضيففى طروَّه على الشخص بعد أن لم يكن ، وقوله (( ألم)) بتشديد الميم: بمعنى نزل ، وقوله برأسى : أى فى رأسى، فالباء بمعنى فى ، وقوله غير محتشم : أى غير مستحيى، فالشيب إذا نزل لايرتحل إلابالموت

[align=center]لَـــــو كٌــنْـــتٌ أَعْــلَـــمٌ أَنـــــىِ iمَـــاأٌوَقِـــرِهٌ
كََتَمْـتٌ سِـرَاً بَـدَا لِـى مِنْـهٌ بِالكَـتَـمِ ((16))[/align]

العلم والمعرفة بمعنى واحد، وقوله (( أنى ماأوقره)) أى أنى ماأعظمه بفعل الجميل وترك القبيح ، وقوله كتمت سراً : أى أخفيته ، والمراد بالسر الشيب الذى يظهر أولا ، وقوله (( بدا لى )) أى ظهر لى ، وقوله (( منه )) أى من الشيب، والكتم (بفتح التاء) : نبات يخلط بالحناء ، ويخضب به الشعر فيبقى لونه.

وفى هذا البيت تنبيه على توقير الشيب ، وقد سماه رب العزة سبحانه وتعالى وقارا، فقد روى أن أول من رأى الشيب إبراهيم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام
فقال ماهذا يارب؟؟
فقال الله تعالى : وقار ياإبراهيم

فقال : يارب ذدنى وقاراً فأصبح وقد عمه الشيب
وعن سيدنا أنس إبن مالك رضى الله تعالى عنه مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : قال رب العزة سبحانه وتعالى { الشيب نورى والنار خلقى ، وأنا أستحى أن أعذب نورى بنارى}
(كشف الخفاء ومزيل الألباس عماأشتهر من ألأحاديث على ألسنة الناس للعجلونى)

[align=center]مَـــنْ لِـــى بِـــرَدِ جِـمَــاحٍ مِـــنْ غِـوَايَـتَـهَـا
كَمَـايٌـرَدٌ جِـمَـاحٌ الخَـيْـلِ بِاللٌّـجَـمِ (( 17))[/align]

(( من لى إلخ )) أى من يتكفل لى وقوله برد جماح من غوايتها : أى بصرف قوة وغلبة ناشئة من ضلالتها، فالجماح بمعنى الغلبة والقوة ، والمراد برده صرفه، وغوايتها بفتح الغين المعجمة : بمعنى ضلالتها: أى جماح ناشئ عن غوايتها ، وقوله: (( كمايرد جماح الخيل باللجم))
جمع لجام، اى رد مثل رد جماح الخيل باللجم فى القوة والعنف .

[align=center]فَــلاَتَــرٌمْ بِالـمَـعَـاصِـىَ كَــسْــرَشَـهـوَتَـهَــا
إِنَ الطَعَـامَ يٌقَـوىِ شَهـوَةَ النَـهَـمِ (( 18 ))[/align]

(( فلاترم بالمعاصى إلخ )) : أى لاترجو ولاتتوقع بتمكينها مماتتمناه من المعاصى دفع شهوتهاشهوة النهم: بتشديد النون وكسر الهاء ، الذى هوشديد النهم إلى الطعام ، فتمكينه منه يزيد شهوته إليه، وكذلك النفس تمكينها من المعاصى يزيد فى شهوتها إليها


[align=center]وَالَنَـفْـسٌ كَالطِـفـلِ إِن تَهمِـلَـهٌ شَــبَ عَـلَـى
حٌبَّ الرَّضَاعِ وَإِن تَفْطِمَـهٌ يَنفَطِـمِ (( 19 ))[/align]

كالطفل : شبه النفس بالطفل، فكما أن الطفلإن تركته على ماألفه من الرضاع دام على حبه، وإن منعته عنه أمتنع، كماذكره بقوله: (( إن تهمله ))إلخ ، كذلك النفس إن تركتها على ماإلفته من المعاصى دامت على حبه، وإن منعتها إمتنعت. وقوله (( شب على )) أى كبر
وقوله (( وإن تفطمه )) فطمت المرآة الرضيع فطماً من باب ضرب : فصلته عن الرضاع ، فهى فاطمة والرضيع فطيم

[align=center]فَــاصــرِف هَــوَاهَــا وَحَــــاذِر أَن تٌـوَلِــيَــهٌ
إِنَّ الهَوَىَ مَاتَوَلَى يٌصْمِ أوْ يَصِـمِ ((20))[/align]

قوله(( فأصرف هواها )) : لإإصرف الناس عن هواها ، وقوله : (( وحاذر أن توليه)) أى وأحذر أن تعطى هواها الولاية والأمارة عليك، وقوله : (( ماتولى )) أى ماصار والياً، و((ما)) شرطية، وقوله: (( أو يصم)) بفتح الياء وكسر الصاد من وصمه إذا عابه، فالمعنى إن الهوى غذا ولاه الشخص يقتله أو يعيبه

ولما كان الهوى سببا للهلاك أجمع على ذمه العارفون ، ووردت بذمة الآيات والأحاديث النبوية الشريفة
( واتبع هواه فمثله كمثل الكلب) [الأعراف :176]
( أفرأيت من إتخذ إلهه هواه) [الجاثية :23]
(أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه) [الكهف :28]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم، ومضلات الهوى))

، وقال حبر هذة الأمة وترجمان القرآن الكريم سيدنا عبدالله إبن عباس رضى الله عنهما (( الهوى إله يعبد من دون الله )) وتلاقوله تعالى : { أفرأيت من إتخذ إلهه هواه}

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align][/font]


[poet font="Arial,5,white,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="ridge,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=seagreen,strength=5)"]


وَرَاعِهَا وهيَ في الأعْمَال ِ سَائِمَة ٌ =
وإنْ هِيَ آستَحلْتِ المَرعَى فَلاَ تُسِم (( 21 ))
كََمْ حَسَّنَتْ لَذَة ً لِلمَرءِ قَاتِلَة ً =
مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدري أنَّ السُّمَّ في الدًّسَم ِ (( 22 ))

وَآخشَ الدَّسَائِسَ مِنْ جُوع ٍ وَ مِنْ شِبَع ٍ =
فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٌّ مِن َ التُّخَم (( 23 ))

وَاستَفْر ِغ ِ الدَّمعَ مِنْ عَيْن ٍ قَدِ امْتَلأتْ =
مِنْ المَحَارم ِ وَالزَمَ حِمْيَةَ النَّدَم (( 24 ))
ِ
وَخَالفِ النَّفْسَ والشَّيطَانَ وَاعصِهمَا =
وَإنْ هُمَا مَحَضَاكَ النُّصْحَ فَاتَّهِم ِ (( 25 ))

وَ لاَ تُطِعْ مِنْهُمَا خَصْماً وَ لاَ حَكَماً =
فَأنتَ تَعِْرفُ كَيدَ الخْصْمم ِ وَ الحكَم ِ ((26 ))

أستَغفِرُ اللهَ مِنْ قَوْل ِ بِلاَ عَمَل =
لَقَدْ نَسَبْتُ بِهِ نَسْلاً لِذي عُقُم ٍ (( 27 ))

أمَرتُكَ الخَيْرَ لَكِنْ مَا أتَمَرتُ بِهِ =
وَ مَا استَقَمْتُ فَمَا قَوْلي لَكَ اسْتَقِم ِ (( 28 ))

وَ لاَ تَزَوَّدتُ قَبْلَ المَوتِ نَافِلة ً =
وَ لَم أصَلِّ سِوَى فَرض ٍ ولَمْ أصُم (( 29 ))

[/poet]

[font=Arial]يتبع إن شاء الله تعالى ِ[/font]

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

يا إمام الرسل يا سندي -- أنت بعد الله معتمدي

فبدناياي وآخرتي -- يا رسول الله خذ بيدي

ما رأت عينٌ وليس ترى -- مثل طه في الورى بشرا

خير من فوق السماء سرى -- طاهر الأخلاق والشيم

يا ابن عبد الله يا أملي -- يا ملاذ الخائف الوجل

نظرة يا أشرف الرسل -- وبغوث حُلّ لي عُقدي

وعلينا زادت المنة -- دخلنا روضة الجنة

وصلينا بها السنة -- ولاح النور من إضم

سيد السادات من مضر -- غوث أهل البدو والحضر

صاحب الآيات والسور -- منبع الأحكام والحِكَم

قمرٌ طابت سريرته -- وسجاياه وسيرته

صفوة الباري وخيرته -- عدل أهل الحل والحرم

لم يَخِب من كنت موئله -- يا من الرحمن فضله

ما على الجاني وأنت له -- عصمة من أوثق العِصَم

وصلاة الله لم تزل -- لك تُهدى ما دعاك ولي

مع تسليم من الأزل -- ينتهي حتى إلى الأبد

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

والصلاة والسلام على الهادى البشير النذير المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله الكرام الطيبين أفضل الصلوات وأتم التسليم

ثم أما بعد


أحببت أن اضع البردة المباركة كاملة بصوت الشيخ العطوانى غفر الله لنا وله ، ورحم الله من قال وكأن البردة قد صاغها الأمام البوصيرى رحمه الله تعالى ليشدوا بها الشيخ العطوانى

وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لماسبق ناصر الحق بالحق والهادى إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم فى كل لمحة ونفس عدد ماوسعه علم الله

[/font]

[fot]ياكامل الذات ، ياجميل الصفات ، يامنتهى الغايات ، يانور الحق ، ياسراج العوالم، ياسيدى يامحمد ، ياسيدى ياأحمد، ياسيدى ياأبا القاسم ، جل كمالك أن يعبر عنه لسان ، وعز جمالك أن يكون مدركاً لإنسان ، وتعاظم جلالك أن يخطر فى جنان ، صلى الله سبحانه وتعالى عليك وسلم ياسيدى يارسول الله ، يامجْلَى الكمالات الإِلهية الأعظم
اللهم صلى على مولانا محمد نورك اللامع ، ومظهر سرك الهامع ، الذى طرزت بجماله الأكوان ، وزيْنتَ ببهجة جلاله الأوان، الذى فتحت ظهور العالم من نور حقيقته، وختمت كماله بأسرار نبوته، فظهرت صور الحسن من فيضه فى أحسن تقويم، ولولاهو ماظهرت لصورة عين من العدم الرميم ، الذى ماإستغاثك به جائع إلاشبع ولاظمآن إلاروى، ولاخائف إلاأمن، ولالهفان إلا أغيث، وإنى لهفان مستغيثك أستمطر رحمتك الواسعة من خزائن جودك ، فأغثنا يارحمن يارحيم ، يامن إذا نظر بعين حلمه وعفوه لم يظهر فى جنب كبرياء حلمه وعظمة عفوه ذنب، إغفر لنا وتب علينا وتجاوز عن سيئاتنا عنا ياكريم [/fot]

اضغط هنا لتحميل الجزء الأول من بردة المديح المباركة

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


[align=center]وراعها وهي في الأعمالِ ســائمةٌ
وإنْ هي استحلتِ المرعى فلا تُسِمِ ( 21 )[/color[/align]]

وراعها : أى لاحظها ، سائمة : كالبهيمة السائمة فى الكلاء، الأعمال : الأعمال الصالحة ، سائمة : بمعنى آخذة ومشتغلة .
(( وإن هى إستحلت المرعى فلاتسم)) بضم التاء وكسر السين ، أى وإن هى وجدت المرعى حلواً فلاتبقها فيه ، لأنها لاتميل الى الطاعة لذاتها بل لغرض فيها فتنقلب الطاعة معصية ، بل قد تكون أعظم مفسدة من المعصية
كما يشير إلى ذلك صاحب الحكم العطائية سيدى إبن عطاء الله السكندرى قدس الله سره {{ رب معصية أورثت ذلا وإنكساراً خير من طاعة أورثت عزا وإستكباراً}}
والمقصود هنا : أن المعصية إذا أعقبتها طاعة وندم على مافعل ، ذّل وإِنكَسَرَ صاحبها ، فكانت خيرا من طاعة يرى الناس أنها طاعة ، وإنما أراد صاحبها تكبرا على عباد الله بإظهار الطاعة ، فكانت المعصية التى تورث الطاعة على هذة الصفة خيرا من هذة الطاعة التى ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب


[align=center]كمْ حسنتْ لذةً للمرءِ قاتلــةً مـن
حيث لم يدرِ أنَّ السم فى الدسـمِ (( 22 ))[/align]
كم خبرية بمعنى كثيرا، والتقدير كم مرة ، أى كثيراً من المرات ، وقوله (( حسنت لذة للمرة قاتلة)) أى عٌدَّت لذة قاتلة حسنة للشخص رجلا كان أو إمرأة ، وقد بين وجه كون اللذة قاتلة بقوله (( من حيث لم يدر أن السم فى الدسم)) ، الدسم : هو الدهن ، وخص السم بالذكر لأنه قاتل ، وخص الدسم بالذكر لأنه يعلوا الأشياء فيستر ماتحته ، والمراد بالسم هنا حظ النفس ، والمراد بالدسم هنا الطاعة.

[align=center]واخش الدسائس من جوعٍ ومن شبع
فرب مخمصةٍ شر من التخـــــمِ (( 23 ))[/align]
أى خف المكائد التى تخفيها النفس فى الجوع والشبع،
فالدسائس من الجوع : كالحدة وسوء الخلق
والدسائس من الشبع كالكسل عن العبادة .
(( فرب مخمصة شر من التخم)) إذ رٌبَّ مجاعة مفرطة شر من كثرة الأكل ، فالعبادة قدلاتحصل بالكلية مع الجوع المفرط ، وتحصل مع كثرة الأكل، وإن كان فيها كسل، و(( رب )) هنا للتقليل ، والمخمصة : المجاعة ، والتٌخَمِ بضم التاء وفتح الخاء جمع تخمة : : وهى فساد المعدة من الطعام

[align=center]واستفرغ الدمع من عين قد امتلأتْ
من المحارم والزمْ حمية النـــدمِ (( 24 ))[/align]

قوله (( واستفرغ الدمع إلخ )) أى أفرغ الدمع بالبكاء، وإمتلاء العين من المحارم : كناية عند الفقهاء - عن كثرة النظر بها لمالايجوز شرعاً ، وعند الصوفية : رؤية الأغيار بها
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثير البكاء
وقوله (( والزم حمية الندم )) أى وإلزم حماية الندم لك عن المحارم ، والمراد من الندم التوبة المستكملة للشروط الشرعية ، وإنما عَبّر بالندم لأنه العمده فى التوبة ولذك ورد { الندم توبة} قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم { الندم توبة والتائب من الذنب كمن لاذنب له}

[align=center]وخالف النفس والشيطان واعصِهِما
وإنْ هما محضاك النصح فاتَّهِـــمِ (( 25 ))[/align]

أى إذا أمرتك نفسك والشيطان بشئ ، أو نهتك نفسك والشيطان عن شئ فخالفهما ، لأنهما عدواك ، وإنما قدم النفس على الشيطان لأنها أضر منه ، وفتنتها أعظم من فتنته
وقوله (( وإن هما محضاك النصح فأتهم )) أى وإن هما أخلصا لك النصح فيما أبدياه لك ، كأن يقولا لك تمتع بهذة الشهوة لكى تتوجه إلى الطاعه فارغ القلب ، أو يقولا لك أرفق على نفسك فى العبادة لتدوم عليها ، أوأكثر من العبادة لتفوز بالدرحات العلى أو نحو ذلك فأتهمهما بأن تنسبهما الى الخيانة وعدم الأخلاص

[align=center]ولا تطعْ منهما خصماً ولا حكمـــاً
فأنت تعرفُ كيدَ الخصم والحكــمِ (( 26 ))[/align]

معنى البيت : أنه إذا تخاصم العقل مع النفس وجعلا الشيطان حكماً ، أو تخاصم العقل مع الشيطان ، وجعلا التفس حكمافلاتطع واحدا من النفس والشيطان ، لاالخصم ولاالحكم.والخصم هنا قديكون النفس ، والحكم الشيطان ، وبالعكس، وقوله (( فأنت تعرف كيد الخصم والحكم ِ )) أى لأنك تعرف كيد الخصم والحكم من الناس ، وكيد النفس والشيطان أشد

[align=center]أستغفرُ الله من قولٍ بلا عمــــلٍ
لقد نسبتُ به نسلاً لذي عُقـــــُمِ (( 27 ))[/align]

قوله (( أستغفرُ الله من قولٍ بلا عمــــلٍ )) لما الكان المصنف رحمه الله تعالى معترفا بأنه غير عامل بقوله ، وقد قال تعالى { كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } سورة الصف:3
أستغفر الله من ذلك ، وقوله (( لقد نسبتُ به نسلاً لذي عُقـــــُمِ )) أى قد نسبت بهذا القول نسلاً ، وهو الذرية لشخص صاحب عٌقم بضم القاف ، وهو الذى لايولد لمثله

[align=center]أمْرتُك الخيرَ لكنْ ما ائتمرْتُ بـه
وما اسـتقمتُ فما قولى لك استقـمِ (( 28 ))[/align]

قوله (( أمْرتُك الخيرَ لكنْ ما ائتمرْتُ بـه )) ونراده بالأمر مايشمل النهى ، والخير : ماله عاقبة محمودة
وقوله (لكن ما ائتمرت به )) أى لكن ماعملت به.
وقوله (( ومااستقمت )) أى بفعل المأمورات وترك المنهيات ،
وقوله (( فماقولى لك استقم )) أى فماثمرة قولى لك استقم حيث لم أستقم؟؟؟؟؟؟
والأستفهام هنا إنكارى بمعنى النفى ، أى لاثمرة له ولافائده له.

[align=center]ولا تزودتُ قبل الموت نافلـــةً
ولم أصلِّ سوى فرضٍ ولم اصــــمِ (( 29 ))[/align]

المراد بالتزود هنا العمل ، وإنما عبر بالتزود نظراً لكون الموت سفرا طويلا محتويا على الأهوال والمشاق ، والسفر المذكور يناسبه التزود ، قال تعالى { وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى } سورة البقرة : 197
وقوله (( نافلة )) أى مستقلة ، وقد أشتهر أن النافلة يٌجبر بها مانقص من الفرائضوقوله: (( ولم أصل سوى فرض ولم أصم )) إنما خص الصلاة والصوم بالذكر لأنهما محض عبادة بدنية ، وإنما سكت عن الإيمان لأنه يتنفل به ولأن الذى يصلى الفرض ويصوم الفرض إنما هو المؤمن ، لالكافر ، فلذلك لم يذكر الإيمان لأنه ثابت فى قلبه والحمد لله

يتبع إن شاء الله تعالى [/font]

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]




[align=center]الفَصْلُ الثَّالِثُ
فِي مَدْحِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلّم[/align][/font]

[poet font="Arial,6,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="ridge,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=seagreen,strength=5)"]
ظَلَمْتُ سُنَّةَ مَنْ أَحْيَى الظَّلاَمَ إِلَى=
أَنِ اشْتَكَتْ قَدَمَاهُ الضُّرَّ مِن وَّرَمِ

وَشَدَّ مِنْ سَغَبٍ أَحْشَاءَهُ وَطَوى=
تَحْتَ الْحِجَارَةِ كَشْحًا مُّتْرَفَ الأَدَمِ

وَرَاوَدَتْهُ الْجِبَالُ الشُّمُّ مِنْ ذَهَبٍ=
عَن نَّفْسِهِ فَأَرَاهَا أَيَّمَا شَمَمِ

وَأَكَّدَتْ زُهْدَهُ فِيهَا ضَرُورَتُهُ=
إِنَّ الضَّرُورَةَ لاَ تَعْدُوا عَلَى الْعِصَمِ

وَكَيْفَ تَدْعُوا إِلَى الدُّنْيَا ضَرُورَةَ مَنْ=
لَوْلاهُ لَمْ تَخْرُجِ الدُّنْيَا مِنَ الْعَدَمِ

مَحَمَّدٌ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَالثَّقَلَيْنِ=
وَالْفَرِيْقَيْنِ مِنْ عَرَبٍ وَّمِنْ عَجَمِ

نَبِيُّنَا الآمِرُ النَّاهِي فَلاَ أَحَدٌ=
أَبَرَّ في قَوْلِ لاَ مِنْهُ وَلاَ نَعَمِ

هُوَ الْحَبِيبُ الَّذِي تُرْجى شَفَاعَتُهُ=
لِكُلِّ هَوْلٍ مِّنَ الأهْوَالِ مُقْتَحِمِ

دَعَا إِلَى اللهِ فَالْمُسْتَمْسِكُونَ بِهِ=
مُسْتَمْسِكُونَ بِحَبْلٍ غَيْرِ مُنْفَصَمِ

فَاقَ النَّبِيِّيْنَ فِي خَلْقٍ وَّفي خُلُقٍ=
وَّلَمْ يُدَانُوهُ في عِلْمٍ وَلاَ كَرَمِ

وَكُلُّهُمْ مِّن رَّسُولِ اللهِ مُلْتَمِسٌ=
غَرْفًا مِّنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفًا مِّنَ الدِّيمِ

وَوَاقِفُونَ لَدَيهِ عَنْدَ حَدِّهِمِ=
مِن نُّقْطَةِ الْعِلْمِ أَوْ مِنْ شَكْلَةِ الْحِكَمِ

فَهُوَ الَّذِي تَمَّ مَعْنَاهُ وَصُورَتُهُ=
ثُمَّ اصْطَفَاهُ حَبِيبًا بَارِىءُ النَّسَمِ

مُنَزَّهٌ عَنْ شَرِيكٍ في مَحَاسِنِهِ=
فَجَوهَرُ الْحُسْنِ فِيهِ غَيرُ مُنْقَسَمِ
[/poet]

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

الجزئين الثانى والثالث من بردة المديح المباركة بصوت الشيخ العطوانى [/font]


[font=Andalus][align=center]{ الجزء الثانى من بردة المديح المباركة }[/align][/font]

[font=Andalus] [align=center]{ الجزء الثالث من بردة المديح المباركة }[/align] [/font]

[font=Arial]وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد الفاتح لماأغلق والخاتم لماسبق ناصر الحق بالحق والهادى إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم فى كل لمحة ونفس عدد ماوسعه علم الله


[fot]ياكامل الذات ، ياجميل الصفات ، يامنتهى الغايات ، يانور الحق ، ياسراج العوالم، ياسيدى يامحمد ، ياسيدى ياأحمد، ياسيدى ياأبا القاسم ، جل كمالك أن يعبر عنه لسان ، وعز جمالك أن يكون مدركاً لإنسان ، وتعاظم جلالك أن يخطر فى جنان ، صلى الله سبحانه وتعالى عليك وسلم ياسيدى يارسول الله ، يامجْلَى الكمالات الإِلهية الأعظم
اللهم صلى على مولانا محمد نورك اللامع ، ومظهر سرك الهامع ، الذى طرزت بجماله الأكوان ، وزيْنتَ ببهجة جلاله الأوان، الذى فتحت ظهور العالم من نور حقيقته، وختمت كماله بأسرار نبوته، فظهرت صور الحسن من فيضه فى أحسن تقويم، ولولاهو ماظهرت لصورة عين من العدم الرميم ، الذى ماإستغاثك به جائع إلاشبع ولاظمآن إلاروى، ولاخائف إلاأمن، ولالهفان إلا أغيث، وإنى لهفان مستغيثك أستمطر رحمتك الواسعة من خزائن جودك ، فأغثنا يارحمن يارحيم ، يامن إذا نظر بعين حلمه وعفوه لم يظهر فى جنب كبرياء حلمه وعظمة عفوه ذنب، إغفر لنا وتب علينا وتجاوز عن سيئاتنا عنا ياكريم[/fot][/font]]

[font=Arial]يتبع إن شاء الله تعالى [/font]

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

[align=center]تابع الفصل الثالث من بردة المديح المباركة للإمام البوصيرى رحمه الله تعالى [/align][/font]


[poet font="Arial,6,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/16.gif" border="ridge,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=seagreen,strength=5)"]
دَعْ مَا ادَّعَتْهُ النَّصَارَى فيِ نَبِيِّهِمِ=
وَاحْكُمْ بِمَا شِئْتَ مَدْحًا فِيهِ وَاحْتَكِمِ
وَانْسُبْ إِلىَ ذَاتِهِ مَا شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ=
وَانْسُبْ إِلىَ قَدْرُهُ مَا شِئْتَ مِنْ عِظَمِ
فَإِنَّ فَضْلَ رَسُولِ اللهِ لَيْسَ لَهُ=
حَدٌّ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَمِ
لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عِظَمًا=
أَحْيَا أسْمُهُ حِينَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ
لَمْ يَمْتَحِنَّا بِمَا تَعْيَا العُقُولُ بِهِ=
حِرْصًا عَلَيْنَا فَلَمْ نَرْتَبْ وَلَمْ نَهِمْ
أَعْيَا الوَرَى فَهْمُ مَعْنَاهُ فَلَيْسَ يُرَى=
فيِ القُرْبِ وَالْبُعْدِ فِيهِ غَيْرُ مُنْفَحِمِ
كَالشَّمْسِ تَظْهَرُ لِلْعَيْنَيْنِ مِنْ بُعُدٍ=
صَغِيرَةً وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أَمَمِ
وَكَيْفَ يُدْرِكُ فيِ الدُّنْيَا حَقِيقَتَهُ=
قَوْمٌ نِيَامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالحُلُمِ
فَمَبْلَغُ العِلْمِ فِيهِ أَنَّهُ بَشَرٌ=
وَأَنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ كُلِّهِمِ
وَكُلُّ آيٍ أَتَى الرُّسْلُ الكِرَامُ بِهَا=
فَإِنَّمَا اتَّصَلَتْ مِنْ نُوِرِهِ بِهِمِ
فَإِنَّهُ شَمْسُ فَضْلٍ هُمْ كَوَاكِبُهَا=
يُظْهِرْنَ أَنْوَارُهاَ لِلنَّاسِ فيِ الظُّلَمِ
أَكْرِمْ بِخَلْقِ نَبِيٍ زَانَهُ خُلُقٌ=
بِالحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بِالبِشْرِ مُتَّسِمِ
كَالزَّهْرِ فيِ تَرَفٍ وَالبَدْرِ فيِ شَرَفٍ=
وَالبَحْرِ فيِ كَرَمٍ وَالدَّهْرِ فيِ هِمَمِ
كَأَنَّه وَهُوَ فَرْدٌ مِنْ جَلاَلَتِهِ=
فيِ عَسْكِرٍ حِينَ تَلَقَاهُ وَفيِ حَشَمِ
كَأَنَّمَا اللُّؤْلُؤْ المَكْنُونُ فيِ صَدَفٍ=
مِنْ مَعْدِنَيْ مَنْطِقٍ مِنْهُ وَمْبَتَسَمِ
لاَ طِيبَ يَعْدِلُ تُرْبًا ضَمَّ أَعْظُمَهُ=
طُوبىَ لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلْتَثِمِ

[/poet]

[font=Arial]
يتبع إن شاء الله تعالى [/font]

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

[align=center]شرح الفصل الثالث من بردة المديح المباركة [/align]

[poet font="Arial,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ظَلَمْتُ سُنَّةَ مَنْ أَحْيَى الظَّلاَمَ إِلَى ( 30 )=
أَنِ اشْتَكَتْ قَدَمَاهُ الضُّرَّ مِن وَّرَمِ
[/poet]
((ظلمت سنة من إلخ )) هذا تخلص للشروع فى المقصود ، وهو مدحه صلى الله عليه وآله وسلم
والسنة لغة : الطريقة
وشرعاً : الطريقة المسلوكة فى الدين من غير إفتراض ولاوجوب

وهذا البيت تتمة للبيت السابق له

[poet font="Arial,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ولاَ تَزَوَّدتُ قَبْلَ المَوتِ نَافِلة ً =
وَ لَم أصَلِّ سِوَى فَرض ٍ ولَمْ أصُم (( 29 ))

[/poet]

والمعنى أنى بذلك الأمر الذى هو ترك النافلة خالفت طريق النبى صلى الله عليه وآله وسلم ولم أتبعها فظلمتها حقها من الاتباع المأمور به فى غيرمانص
و (( مَن )) واقعه على نبى ، وهو نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
وقوله (( أحيا الظلام )) أى أنار الليل المظلم بالصلاة
وقوله (( إلى أن إشتكت قدماه الضر من ورم ))
إشتكاء القدمين كناية عن شدة الألم الحاصل لهما من كثرة القيام ، على وجه المبالغة . والورم : إزدياد الحجم على غير إقتضاء طبيعى

وفى الصحيح عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال ، قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إنتفخت قدماه فقيل له : أتٌكَلَّفٌ هَذَا ، وقد غفر لك الله ماتقدم من ذنبك وماتأخر ؟
قال { أفلا أكون عبداً شكورا؟}
أخرجه البخارى فى صحيحه 2:36 ، ومسلم فى صحيحه صفات المنافقين 79،80 ، والترمذى فى سننه (412) وأحمد فى مسنده 251:4

وجاء فى صحيح الإمام البخارى أيضا عن أمنا الطاهرة الصديقة أم المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها وارضاها
قالت قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تورمت قدماه ، وفى رواية حتى تفطرت قدماه ، فقلت له لِمَّ تصنع هذا يارسول الله وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وماتأخر قال أفلا أكون عبداً شكوراً)
صحيح الإمام البخارى 4/1830 حديث رقم 4556
وروى أنه لما تورمت قدماه صلى الله عليه وآله وسلم من القيام نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالى :{ طه (1)مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ( 2 )إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى ( 3 )تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى }..... الآية[/font]

[poet font="Arial,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وَشَدَّ مِنْ سَغَبٍ أَحْشَاءَهُ وَطَوى ( 31 ) =
تَحْتَ الْحِجَارَةِ كَشْحًا مُّتْرَفَ الأَدَمِ
[/poet]

[font=Arial]الشد : العصب والربط ، والسغب : الجوع ، و (( من )) الداخلة عليه للتعليل ، والأحشاء جمع حشى وهوكما فى الصحاح ماإنضمت عليه الضلوع ، وقيل : القلب ، وقيل : الأمعاء ، وفائدة هذا الشد إنضمام الأحشاء على المعدة ، فتخمد الحرارة بعض خمود

وروى الأمام مسلم فى صحيحه عن أنس قال: جئت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يوماً فوجدته جالساً مع أصحابه وقد عصب بطنه بعصابة،
فقلت لبعض أصحابه: لم عصب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بطنه؟
فقالوا: من الجوع.
فذهبت إلى أبي طلحة، وهو زوج أم سليم بنت ملحان فقلت: يا أبتاه قد رأيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم عصب بطنه بعصابة فسألت بعض أصحابه فقالوا من الجوع. فدخل أبو طلحة على أمي فقال: هل من شيء؟
فقالت: نعم عندي كسر من خبز وتمرات فإن جاءنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وحده أشبعناه، وإن جاء آخر معه قل عنهم. وذكر تمام الحديث.

وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال أبو طلحة لأم سليم‏:‏ قد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفاً أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء‏؟‏ فقالت‏:‏ نعم، فأخرجت أقراصاً من شعير، ثم أخذت خماراً لها، فلفت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت به، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في المسجد، ومعه الناس، فقمت عليهم،
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏أرسلك أبو طلحة‏؟‏‏"
‏ فقلت‏:‏ نعم، فقال‏:‏ ‏"‏ألطعام‏"‏
فقلت‏:‏ نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قوموا‏"‏
فانطلقوا بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته،
فقال أبو طلحة‏:‏ يا أم سليم‏:‏ قد جاء رسول الله بالناس وليس عندنا ما نطعمهم‏؟‏
فقالت‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏
فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخلا،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ “هلمى ما عندك يا أم سليم‏"‏
فأتت بذلك الخبز، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه أم سليم عكة فآدمته، ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول،
ثم قال‏:‏ ‏"‏ائذن لعشرة‏"‏ فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا،
ثم قال‏:‏ ‏"‏ائذن لعشرة‏"‏ فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال‏:‏ ‏"‏ائذن لعشرة‏"‏ فأذن لهم حتى أكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون رجلاً أو ثمانون‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.

وفي رواية‏:‏ فما زال يدخل عشرة ويخرج عشرة، حتى لم يبق منهم أحد إلا دخل، فأكل حتى شبع، ثم هيأها فإذا هي مثلها حين اكلوا منها‏.‏

وفي رواية‏:‏ فأكلوا عشرة عشرة، حتى فعل ذلك بثمانين رجلا، ثم أكل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وأهل البيت، وتركوا سؤراً‏.‏
وفي رواية‏:‏ ثم أفضلوا ما بلغوا جيرانهم‏.‏

يتبع إن شاء الله تعالى

[/font]

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء

[font=Arial][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين ، خالق الخلق أجمعين ، والصلاة والسلام على طه الهادى البشير النذير المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله الكرام الطيبين الطاهرين أفضل الصلوات وأتم التسليم ورضى الله عن صحابته الكرام أجمعين الغرالميامين وعن التابعين وتابعى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعلينا معهم ياأرحم الراحمين

ثم أما بعد

[align=center]تكملة شرح الفصل الثالث من بردة المديح المباركة [/align][/font]


[poet font="Arial,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وَرَاوَدَتْهُ الْجِبَالُ الشُّمُّ مِنْ ذَهَبٍ=
عَن نَّفْسِهِ فَأَرَاهَا أَيَّمَا شَمَمِ
[/poet]

[font=Arial]قوله (( وراودته الجبال إلخ ))
المراودة : المطالبة ، ويقال راوده أى طلب منه أن يكون على مراده ، وإسناد المراودة للجبال مجاز : والمقصود جبال مكه ، كماتدل الأحاديث الصحيحة ، إذ روى أن جبريل عليه السلام نزل عليه صلى الله عليه وآله وسلم فقال له
: إن الله يقرئك السلام ، ويقول لك : أتحب أن تكون لك هذة الجبال ذهباً وفضة ، وتكون معك حيثما كنت ؟
فأطرق ساعة ، ثم قال : يا جبيرل إن الدنيا دار من لادار له ، ومال من لامال له ، يجمعها من لاعقل له
فقال له جبريل عليه السلام : ثبتك الله بالقول الثابت

رواه الإمام أحمد والبيهقى عن أمنا الطاهرة الصديقة أم المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها وأرضاها
ورواه البيهقى عن سيدنا عبدالله بن مسعود موقوفاً[/font]

[font=Arial]وعن سيدنا أبو ذر الغفارى رضى الله عنه قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة فاستقبلنا أحد ،
فقال : يا أبا ذر
قلت : لبيك يا رسول الله
قال : ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا شيئا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه
ثم مشى ، ثم قال إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ، ثم قال لي مكانك لا تبرح حتى آتيك
ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت أن يكون أحد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم فأردت أن آتيه فذكرت قوله لي لا تبرح حتى آتيك فلم ابرح حتى أتاني قلت : يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له
فقال وهل سمعته قلت : نعمقال: ذاك جبريل أتاني ، فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت : وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق { البخارى 6081}
وعن سيدنا أبوهريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كان لي مثل أحد ذهبا لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء إلا شيئا أرصده لدين } { البخارى 6080}[/font]

[font=Arial][font=Comic Sans MS]وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم {ما يسرني أن جبل أحد لي ذهباً أموت يوم أموت عندي دينار أو نصف دينار، إلا لغريم }سنن الدارمي[/font][/font][font=Arial]

وهذا البيت تتمة للبيت السابق له من حيث زهده صلى الله عليه وآله وسلم وورعه وتقواه وعزوفة عن الدنيا ومباهجها الزائلة الزائفةإلى لقيا حبيبه رب العزة سبحانه وتعالى ،وكيف لا وهو صلى الله عليه وآله وسلم إمام الزاهدين وقائدهم ومعلم البشرية جمعاء[/font]

[font=Arial]قال تعالى { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ } ( سورة آل عمران الآية 185 )[/font]


[font=Arial]عن سيدنا عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" مالي وللدنيا ، إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل رجل قال في ظل شجرة ثم قام وتركها" أخرجه أحمد [ 3701، 4196] والترمذي 2377، وابن ماجه 4109وقال الترمذي حسن صحيح

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما" أخرجه الترمذي 2322 وابن ماجه 4112

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس" أخرجه ابن ماجه 4102 والطبراني في الكبير 10522 والحاكم 7833

[/font]
[font=Arial]عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي ، فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
{ رواه البخارى [ 6053 ] }[/font]

[font=Arial]وقال سيدنا ومولانا الإمام علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه وكرم الله وجهه ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل { بمزحزحه } بمباعده

عن أنس رضى الله تعالى عنه قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات وما أكل خبزا مرققا حتى مات { البخارى - 6085}

وعن أمنا الصديقةعائشة رضى الله تعالى عنها ، أنها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف لي فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني { البخارى - 6086}

[ 6087 ] وكان سيدنا أبا هريرة رضى الله عنه يقول
آلله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر ولم يفعل
ثم مر بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ،
ثم قال : يا أبا هر
قلت لبيك يا رسول الله
قال الحق ومضى فتبعته فدخل فأستأذن فأذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح
فقال من أين هذا اللبن قالوا أهداه لك فلان أو فلانة
قال أبا هر
قلت لبيك يا رسول الله قال الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي
قال وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون على أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها
فساءني ذلك
فقلت : وما هذا اللبن في أهل الصفة كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت قال : يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فأعطهم قال : فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروي ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروي ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر لي فتبسم
فقال أبا هر
قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت أنا وأنت
قلت : صدقت يا رسول الله
قال: اقعد فاشرب فقعدت فشربت ، فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت :لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا
قال : فأرني فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة [/font]

[font=Arial]فداك كل ماأملك ياسيدى يارسول الله صلى الله عليك وآلك الكرام الطيين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا[/font]

[align=center][poet font="Arial,5,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/15.gif" border="ridge,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=" glow(color=seagreen,strength=5)"]
دَعٌونىِ دَعٌونىِ أٌنَاجِى حَبيبى = ولاتَعْذِلٌونىِ فَعَذْلىِ حَرَامٌ
وَكٌفٌوا مَلاَمِى فَإِنىِ مٌحِبٌّ = سَكِرتٌ بِخَمرِ الهَوَى والغَرَامِ
فَفِيهِ حَلالٌ إِفتِضَاحِىِ وَسٌكْرِىِ = وَمَن كَانَ فىِ سٌكرِهِ لاَيَنَامٌ
نَعَمْ إِنَ سٌكرِى إفتِضَاحٌ وَلَكِنْ = لأِهلِ التَصَابِىِ يٌبَاحٌ المٌدَامٌ
فَليلِىِ صَبَاحٌ وَصٌبْحِى مَسَاءٌ = وَدَائِىِ عٌضَالٌ وَطِبىِ سَقَام
لإِن رٌمتَ مِنىِ دَلِيلاً صَرِيحَاً = فَحَسبِىِ نٌحٌولِىِ وَهََذَا الغَرَام
فَكَيفَ وَنَارٌ الذى قَدْ سَبَانِىِ = لَهَأ فى فٌؤَادى دَوَامَاً ضِرامٌ
وَمَنْ كَانَ مِثْلِىِ مٌعَنَّى وَمٌضنَى = بِحٌبِ النَبىَّ لِمَاذا يٌلامٌ
نَبِىٌّ كَريِمٌ رَؤٌوفٌ رَحِيمٌ = لَهٌ بَينَ كٌلِ الأَنَأمِ إِحتِشَام
بِهِ اللهٌ أَسرَىَ إِلَى القٌدسِ لَيْلاً = مِنَ البَيْتِ وَهٌوَ المَحَلٌّ الحَرَام
بِالأَنبِيَاءِ ذَوِى المَجْدِ صَلَّى = فَنِعْمَ الرَئِيسٌ وَنِعْمَ الإِمَامٌ
لاَمٌونِىِ فِىِ حٌبِكَ رَمٌونِىِ = يَاقٌرة عٌيٌونِى عَلَيكَ السلامٌ
أَنا يابْنَ رَامَه حٌرمتَ المَنَامَا = وَذَادَ بِى سِقَاماً غَرَامَكْ تَمَام
فَحٌبكَ ضنانىِ وَلٌطْفَكَ سَبَانِى = وَمَن كَانَ مِثلىِ فَكَيفَ يٌلام
فاسْمَح لِصَبَّك بِوَصلِكَ وَقٌربِكَ = وَلاتزدَرِيِنىِ يَابَدرَ التَمَامِ
[/poet][/align]

[font=Arial]يتبع إن شاء الله تعالى [/font]

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء