موقع د. محمود صبيح

منتدى موقع د. محمود صبيح

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين



إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 78 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة 1, 2, 3, 4, 5, 6  التالي
الكاتب رسالة
 عنوان المشاركة: الى الاحباش
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء يناير 12, 2005 4:44 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين أكتوبر 11, 2004 6:39 pm
مشاركات: 44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ..امابعد

نحن لسنا بصدد ان اسد تهرب منكم او انه طرح موضوع الشعراوي للنقاش اولا
او انتم تريدون منه الرد عن الاسئله بشأن القرضاوي ......
نحن نريد منكم ان توضحوا لنا ماتقولونه عن الشعراوي وغيره بغض النظر عن من يناظركم
اشرحوا لنا ماهي مؤاخذاتكم لهؤلاء المشايخ وبالذات الشعراوي رحمه الله
ولماذا كفرتموه كما سمعنا والا فإنكم تستهترون ببقيه اعضاء المنتدى وتشتتون افكارهم
وتشككونا في احب المشايخ لنا وتتدعون انكم على الحق اكتبوا وارونا
بغض النظر عن اسد وغيره والا فإنكم تعتبرون مضللون للمسلمين
والسلام على من اتبع الهدى

_________________
[align=center]اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله صلاة انت لها اهل وهو لها اهل [/align]
صورة

[flash width=666 height=350]http://poknit.com/manager/users/aboahmad.swf[/flash]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء يناير 12, 2005 5:48 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين أغسطس 16, 2004 10:51 am
مشاركات: 78
[font=Times New Roman]الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

الأخ أبو احمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عملاً بالآية الكريمة {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ}
وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :" حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس "
كان لزاماً علينا أن نحذر من أهل الضلال ومن أدعياء العلم من كانوا وحيث كانوا
الأمر ليس إننا ننظر إلى الشخص من هو ، بل ننظر إلى كلامه فان وافق كتاب الله وسنة نبيه اتبعناه أما إن خالف كتاب الله وسنة نبيه حذرناه فان لم يرجع نتبع الشرع ونتركه وان تعدى خطره إلى الناس حذرنا منه
نحن لا ننظر إلى الأشخاص بل إلى أقوالهم إن وافقت الحق وإلا فلا عبرة بهم عندنا مهما بلغ شانهم وذاع سيطهم عند الناس
فالعبرة بموافقة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

قال إمامنا احمد الرفاعي رضي الله عنه : سلم للقوم أحوالهم مالم يخالفوا الشريعة فإذا خالفوا الشرع فكن مع الشرع "
قال الجيلاني رحمه الله :" إذا علم المريد من الشيخ الخطاء فلينبهه فان رجع وإلا فليكن مع الشرع "

الشعراوي قد أفضى إلى ما قدم فالأولية للتحذير ممن هم أحياء وقد خالفوا أهل السنة والجماعة، هؤلاء الأحياء الخطر عليهم ومنهم محدق أن يموتوا على ما هم عليه وان يضلوا الناس أما الشعراوي فقد أفضى إلى ما قدم فلا احد منا يعلم على أي حالة قد مات نحن لنا بالظاهر أما ما كان باطناً فهذا من علم الله
الرجل له أخطاء وأخطاء خطيرة (وبعض منها خطير جداً موجودة معي و موثقة) ولكنه قد أفضى إلى ما قدم ، فالتحذير ممن هم خطرهم داهم كالقرضاوي أولى ألان بعد أن ننتهي من فساده نأتي لفساد البوطي ومن ثم نتطرق إلى بعض من أقوال الشعراوي

الأمر أننا نريد نقاشاً علمياً وليس تعصباً لأشخاص تعصباً أعمى

نريد أظهار الحق وأبطال الباطل

والله من وراء القصد[/font]

_________________
[twh][font=Times New Roman]اذا اشتد الظلام .... فالقائد محمد صلى الله عليه وسلم[/font][/twh]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس يناير 13, 2005 3:13 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين أكتوبر 11, 2004 6:39 pm
مشاركات: 44
[center][table=width:70%;][cell=filter: glow(color=red,strength=5);][align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ..امابعد [/align]
[/cell][/table][/center]
الاخ ارض فلسطين:
اكرر عليك للمرة الثانيه ماهي مآخذكم على الشيخ الشعراوي وتكفيركم اياه
ولا تقول انه افضى الى ماافضى اليه وانكم تحذرون من الاحياء لخطرهم
انت تقول ان لديك وثائق . ارنا ماذا لديك وكيف كفر
هذا الرجل الذي يعتز به كثير من المسلمين
ولم نسمع عنه الا الخير والا فإنكم كما قلت لك
سابقا تضللون المسلمين وتدعون الصلاح لنفسكم
كما الوهابيه فإنهم الفئه الناجيه وغيرهم في النار كما يدعون
لعمري ان هذا بهتان عظيم
ارونا دليلكم على كلامكم هذا ليتبين الرشد من الغي والله من وراء القصد
والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

_________________
[align=center]اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله صلاة انت لها اهل وهو لها اهل [/align]
صورة

[flash width=666 height=350]http://poknit.com/manager/users/aboahmad.swf[/flash]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس يناير 13, 2005 11:27 am 
غير متصل

اشترك في: السبت ديسمبر 04, 2004 9:20 pm
مشاركات: 1024
مكان: في ملك الديان
هل تريد أن أفضحكم...
لدي روابط لكم أنت وموج الرحيل في منتدى غريب
تقولون إن كل من يقول بأولوية النور المحمدي هو كافر ومكذب للقرأن؟؟؟
وإحدى الأخوات طالبت علنا بطردكم من المنتدى؟؟؟
والروابط موجودة عندي فهل تحب أن أقدمها هدية لأعضاء المنتدى؟؟؟

_________________
[align=center][fot][twh](مجموعة من البهائم في حديقة حيوانات إسمها التشيع)

صورة
[/twh][/fot][/align]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الجمعة يناير 14, 2005 2:43 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين أغسطس 16, 2004 10:51 am
مشاركات: 78
[align=justify][font=Times New Roman]الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

الحمد لله المنزه عن ألاين والكيف والجهة والمكان الحمد لله الذي لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات الحمد لله الذي لا شبيه ولا مثيل ولا ند ولا ضد له الحمد لله الذي لا يمس ولا يحس الحمد لله المنزه عن الجسمية والأعضاء ، ونصلي ونسلم على خير البشر الذي أتى بعقيدة التوحيد عقيدة التنزيه
من خالف هذه العقيدة فهو كافر ضال مستحق للخلود الأبدي في النار

أولا نلقم الكاذب حجراً ونثبت عدم دقته في النقل وانه مفتري لا يريد إلا التعصب لهواه وشيطانه ويلقي التهم جزافاً يميناً ويساراً من غير وازع دين أو أخلاقي

أيها المسمى أسد لقد زعمت أننا أي تلامذة الحافظ المتمكن مولانا الشيخ عبد الله الهرري الحبشي نفعنا به ءامين قد خالفنا أهل السنة والجماعة وحتى ألان لم تأتي بأي مخالفة لنا ونحن مازلنا نتحداك
ثم افتريت علينا بأننا نكفر من قال بأولوية النور المحمدي والأمر الذي قلناه في هذا المنتدى وفي غيره أن من اعتقد أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو أول الخلق لا نكفره إنما نخطئه أما من قال أن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من طين فهذا يكون كذب القرءان كذب قول الله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيّ} ومكذب القرءان حكمه التكفير ولا داعي لان تضع الرابط نحن نضعه عنك فنحن لا نخاف مما نقول بل نصرح و نجاهر به مادام هو الحق فهذا الرابط فيه فضيحتك لا فضيحتنا فضيحتك في عدم الدقة في النقل

وهذا النص الحرفي لكلام موج الرحيل حفظه الله (( ليعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم فضله ثابت في القرءان والأحاديث الثابتة ولا يحتاج في إثبات فضله إلى ذكر ما فيه كذب وغلو فقد روى الإمام أحمد في مسنده وابن حبان عن عمر ابن الخطاب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسول))
ومن هذا اعتقاد أن النبيّ صلى الله عليه وسلم خلق من نور وليس من طين فهذا تكذيب للقرءان قال تعالى { قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَ } والذي يكذب القرءان لا يكون مسلما))
وهذا الرابط http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=9984

هكذا أيه المدعو أسد يكون النقل وليس على حسب فهمك

ثانياً أما بالنسبة لأقوال الشعراوي
سوف اذكر بعض الاقوال (وهي قليلة مقارنة بما يوجد بين يدي ) وارد رداً موجزاً على هذه الاقوال تاركاً الرد المفصل والمشبع بالادلة للشيخ موج الرحيل حفظه الله تعالى
فانه من المقرر عند أهل التوحيد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لا تشبهه مخلوقاته بأي وجه من الوجوه لا في الذات ولا في الصفات ولا في الأفعال ، ومن اطلق على الله وصفاً من أوصاف البشر فقد كفر كما صرح جبل التوحيد أمام أهل السنة والجماعة أبو جعفر الوراق الطحاوي السلفي في عقيدته حيث قال " ومن وصف الله بمعناً من معاني البشر فقد كفر "

ذكر بعض أقوال الشعراوي الفاسدة

1- يقول في كتابه / أسئلة حرجة وأجوبة صريحة / طبع دار العودة / 1982 / في / صحيفة 41:
وقد جعل الله سبحانه وتعالى الروح نفساً فقال تعالى { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي } والنفخ معناه إخراج الهواء من حيز الصدر إلى المنفوخ فيه إذن هناك شيئاً دخل إلى جسد الانسان بكلمة كن نفخ الله من روحه فدخل شيء إلى جسد الانسان وهبه الحياة بكلمة كن وظل الانسان يتنفس أي يعيش طالما إرادة الله تريد له ذلك .

الرد " قال تعالى { ونفخت فيه من روحي } أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري. فهذا معنى الإضافة ، واما النفخ الذي يكون بإخراج الهواء هذا يكون من المخلوقات وليس من الله قال أبو جعفر الوراق الطحاوي السلفي: (( ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر ))

2- ويقول في كتاب / الإسلام حداثة وحضارة / طبع دار العودة / بيروت / 1983 في صحيفة 155:
فيأتي الحق سبحانه وتعالى فيمسها مساً " أول الفقرة فما دامت الأرض تتحرك "

3- ويقول في كتاب / الإسلام حداثة وحضارة / طبع دار العودة / بيروت / 1983 في صحيفة204:
لمسها لمساً خفيفاً لأنه رب إله . وقال يلمسها الله هكذا .

الرد : نرى أن الشعراوي بذلك يؤكد معتقده بان الله يمس ويلمس وذلك من خلال تكراره لعبارات المس واللمس في حق الله تعالى (والعياذ بالله ) في اكثر من موضع
قال سيدنا زين العابدين (( سبحانك لا تحس ولا تمس ولا تجس )) وهو مأخوذ من قوله تعالى: {ليس كمثله شيء }
فكل هذه الصفات المس واللمس والاتصال والانفصال انما هي صفات للمخلوقات تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً


4- ويقول في كتاب الإسلام حداثة وحضارة طبع دار العودة بيروت 1983 في صحيفة 109:
ويأتي الرسول فيقول أن هذه القوة هي الله

5- ويقول في كتاب / الإسلام حداثة وحضارة / طبع دار العودة / بيروت / 1983 في صحيفة 169:
إذاً فالتصور للقوة المطلقة وراء ذالك الكون وهي التي خلقته بقدرتها وأمدته بقيموميتها أمر موكول إليها .

6- ويقول في كتاب الإسلام حداثة وحضارة طبع دار العودة بيروت 1983 في صحيفة 179:
اسم الله اسم للقوة المطلقة بكل صفاتها

الرد : يبدو من تكرار الشعراوي أطلاق لفظ قوة على الله وكان الرجل يعتقد انه يجوز أن يطلق على الله هذا اللفظ متجاهلاً أن أسماء الله توقيفية كما ذكر ذلك الإمام النسفي وغيره من ءائمة الهدى
قال تعالى { وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ } فتراه يسمي الله بما يحلو له بل يتجرءا وينسب ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟

7- ويقول في كتاب / الفتاوى / الجزء الثاني/ مطبعة دار العودة / بيروت / 1983: في صحيفة 151:
فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء .

الرد: السؤال المتبادر إلى الذهن في مثل هذه المسالة وأوجهه بالأخص إلى المدعو أسد ما الفرق بين قوله هذا وقول الوهابية الكفري أن لله يد جارحة
قال تعالى: { ليس كمثله شيء }

هذا غيض من فيض نسال الله السلامة في الدنيا والآخرة . [/font]
[/align]

_________________
[twh][font=Times New Roman]اذا اشتد الظلام .... فالقائد محمد صلى الله عليه وسلم[/font][/twh]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 12:57 am 
غير متصل

اشترك في: السبت يوليو 10, 2004 1:37 am
مشاركات: 135
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال محمد متولي الشعراوي في كتابه / أسئلة حرجة وأجوبة صريحة / طبع دار العودة / 1982 / في / صحيفة 41:
(( وقد جعل الله سبحانه وتعالى الروح نفساً فقال تعالى { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي } والنفخ معناه إخراج الهواء من حيز الصدر إلى المنفوخ فيه إذن هناك شيئاً دخل إلى جسد الانسان بكلمة كن نفخ الله من روحه فدخل شيء إلى جسد الانسان وهبه الحياة بكلمة كن وظل الانسان يتنفس أي يعيش طالما إرادة الله تريد له ذلك ))

الرد : قال الله تعالى منزها نفسه عن مشابهة الخلق : { ليس كمثله شيء } . فقد نفى الله تبارك وتعالى أن يكون له مِثْل في شيء من خلقه بأي وجه من الوجوه ، لأن النكرة إذا سُبقت بنفي كان ذلك دالاً على العموم .
فقوله (( والنفخ معناه إخراج الهواء من حيز الصدر إلى المنفوخ فيه )) يصلح في حق المخلوق لأن النفخ كما فسره لا بد أن يكون بالآلات من الشفتين والراتين والصدر والعضلات الضاغطة وما إلى ذلك من أوصاف الأجسام ، فصاحبكم قد جعل ما هو أوصاف المخلوقات وصفا للخالق ، وقوله هذا إن لم نقل أنه يكذّب القرءان " حتى تكون العبارة أخف في الوقع " فإنه مخالف للقرءان وأي قول خالف القرءان فمعلوم أنه مردود على صاحبه ، فيكف إذا ما قال ما يخالف القرءان من كان معروفا بالعالم والمشيخة أمَا يستحي من الله ؟!! أليس قيل قديما (( زلت العَالِم زلت العَالَم )) ؟ وهذا الإنسان عالِم والخطأ منه يؤدي إلى هلاك أناس كثيرين ، فحري بنا بل واجب علينا إن كنا نعلم أو نعرف أن ثمة ناسا يتقبلون الحق أن نحذرهم من مثل هذه الأباطيل من غير أن ندّعي أننا أفقه أو أكثر علما منه لأنه لا بد أن يغلط العالِم حتى يتنزل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما منكم من أحد إلا يؤخذ من قوله و يترك غير رسول الله )) رواه الطبراني ، وليس معنى قولنا إنه عالِم أنه لا يغلط بل العالِم إذا وافق كلامه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كان على الرأس والعين ، أما إن خالف الكتاب والسنة فإن كلامه هذا يُضرب به عُرض الحائط . أليس ابن تيمية كان عالما ؟ وأي عالم حتى قال فيه الحافظ العراقي (( علمه أكبر من عقله )) مع ذلك أخطأ أخطاءا مهلكة وخرق الإجماع في أكثر من ستين مسئلة كما نص على ذلك الحافظ العراقي ؟!! فقد قال سيدنا علي كرم الله وجهه (( ليس الحق يُعرف بالرجال ولكن الرجال يُعرفون بالحق )) .

وأما قوله (( إذن هناك شيئاً " شيء " دخل إلى جسد الانسان بكلمة كن نفخ الله من روحه فدخل شيء إلى جسد الانسان )) فإنه إما أن يكون قاصدا أن لله روحا وكلما خلق إنسانا جديدا أدخل منها فيه شيئا وهو ظاهر الفساد والبطلان لِمَا فيه من وصف الله بشيء من أوصاف خلقه إن من حيث نسبة الروح إلى الله وإن من حيث نسبة الجزئية ، ومعلوم ان الله أخرج من صلب ءادم يوم { ألَسْتُ } الأرواح كلها واستنطقها فنطقت ، وإما أن يكون قصده أن الله تعالى مع كل روح يخلقها يقول كن كن كن . فأخشى ما نخشاه أن يكون على المعنى الذي قاله ابن تيمية : (( أن الله يقول كن كن كن بكافٍ ونون بعدد مخلوقاته )) وهذا من أبشع الكفر حيث يكون قد جعل الله متكلما بكلام هو حرف وصوت وهذا ظاهر الفساد أيضا . أما إن لم يكن يفهم أو يقصد هذا المعنى فإن قول الله تعالى : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } معناه كما قال علماء التفسير والاصوليون أن هذا دليل أن مشيئة الله نافذة في جميع مراداته وأن هذا دليل على سرعة إيجاد الله لِمَا أراد وجوده من غير أن يمانعه في ذلك أحد كما قال الطحاوي السلفي وغيره : (( غلبت مشيئته المشيئات كلها )) .

وأما قوله ((وظل الانسان يتنفس أي يعيش طالما إرادة الله تريد له ذلك )) فقد جعل لإرادة الله إرادة ، والإرادة صفة لله وتفسيرها عند علماء الأصول : (( تخصيص الممكن العقلي ببعض ما يجوز عليه دون بعض وبصفة دون أخرى وبوقت دون ءاخر )) فإن كان طالب العالم لا يليق به أن يغلط متل هذا الغلط الشنيع ، فكيف بمن هو موسوم بسمة العالِمية ؟!! والله تعالى يقول : { وما تشاءون إلا ان يشاء الله } ولم يقل إلا أن تشاء مشيئته .


قال محمد متولي الشعراوي في كتابه / الإسلام حداثة وحضارة / طبع دار العودة / بيروت / 1983 في صحيفة 155:
(( فيأتي الحق سبحانه وتعالى فيمسها مساً )) " أول الفقرة فما دامت الأرض تتحرك "


الرد : المس في اللغة الجس باليد وقد يأتي بمعنى التضام ، قال الفيومي في المصباح : (( مسسته أفضيت إليه بغير حائل ، هكذا قيدوه )) وقال الرازي في المختار : (( المماسة المباضعة )) فمن هنا يتبين أن صاحبكم ينسب الجسمية إلى الله ، وقد يقول قائل إن استعمال الشيخ لكلمة (( فيمسها مسا )) سهو منه ، إلا أن الواقع يشهد بغير ذلك حيث في موضع ءاخر من كتابه حيث قال : (( لمسها لمسا خفيفا )) وليس ذلك فحسب بل إانه أيضا أكد لفظ بالمصدر (( مسا )) (( لمسا )) وزاد فوق ذلك أن قال : (( يلمسها الله هكذا )) بالإشارة باليد ، فمن أين له أن يستعمل المس في حق الله ؟!! هاتوا لنا نصا قرءانيا واحدا استعمل الله هذا اللفظ في حق نفسه ، لن تجدوا .


قال محمد متولي الشعراوي في كتابه / الإسلام حداثة وحضارة / طبع دار العودة / بيروت / 1983 في صحيفة 169:
(( إذاً فالتصور للقوة المطلقة وراء ذالك الكون وهي التي خلقته بقدرتها وأمدته بقيموميتها أمر موكول إليها )) .

الرد : جعل الصفة هي الخالقة والله تعالى يقول : { الله خالق كل شيء } ولم يقل إن قوته هي التي تَخْلُق بل سمى نفسه خالقا ، وصاحبكم يدّعي أن الله هو القوة التي خَلَقَت وأن لهذه القوة قوةً وهي القدرة ، فالقوة أو القدرة هي صفة الرب وليست ذات الرب ، فنحن نعبد الرب الموصوف بالقوة ولا نعبد القدرة أو المشيئة أو العلم التي أوصاف للرب .


قال محمد متولي الشعراوي في كتابه / الفتاوى / الجزء الثاني/ مطبعة دار العودة / بيروت / 1983 : في صحيفة 151:
(( فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء )) .

الرد : فإنه ظاهر في تشبيه الله بخلقه وتجسيمه أي جعله جسما ، فإن الغَرفة من الماء هي المرة الواحدة التي يأخذ فيها الشخص ماءا ، وأما بالضم الغُرفة فهي الكمية المأخوذة بهذه الغَرفة وتتفاوت كميتها بتفوت حجم الكفين المأخوذ بهما هذا الماء ، فإن غُرفة الصغير من الماء أقل من غُرفة الكبير ، وكلٌ يسمى غَرفة .
وجَعْلُ صاحبكم لربنا يدا يَغْرِف بها الماء تجسيم واضح جلي ، وأما اليد الواردة في القرءان في حق الله تعالى فقد أُوِلَت كما في قوله تعالى :{ يد الله فوق أيديهم } بالعهد ، وفي قوله : { لِمَا خلقت بيدي } بالعناية ، وهكذا ، وفي الحديث عن يأجوج ومأجوج : (( لا يدان لكم بهم )) أي لا قدرة لكم عليهم فأُوِلَت اليد بالقوة .

والله من وراء القصد

_________________
توسّلت بالهادي البشير محمد إلى اللّه في أمر تعسّر حلّه ، إذا ضاق صدري و الكروب تزايدت فليس لها إلا الذي عمّ فضله ، هو السيد المختار من ءال هاشم عليه صلاة اللّه ثم سلامه.


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 2:32 am 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء يناير 11, 2005 8:44 pm
مشاركات: 38
مكان: مصر
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين
أما بعد ..[/align]


ارض فلسطين كتب:
[align=justify][font=Times New Roman] لقد زعمت أننا أي تلامذة الحافظ المتمكن مولانا الشيخ عبد الله الهرري الحبشي نفعنا به ءامين قد خالفنا أهل السنة والجماعة وحتى ألان لم تأتي بأي مخالفة لنا ونحن مازلنا نتحداك

ثم افتريت علينا بأننا نكفر من قال بأولوية النور المحمدي والأمر الذي قلناه في هذا المنتدى وفي غيره أن من اعتقد أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو أول الخلق لا نكفره إنما نخطئه أما من قال أن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من طين فهذا يكون كذب القرءان كذب قول الله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيّ} ومكذب القرءان حكمه التكفير [/font]
[/align]


بداية .. الشيخ الهرري عفا الله عنه " محدث " وليس " بحافظ " وهناك فرق كبير بين اللفظين

[align=justify]ثانياً .. نعم خالفتم أهل السنة والجماعة "( شوامخ أهل العلم ورجاله )" خصوصاً في مسألة أولوية النور المحمدي صلى الله عليه وآله ووالديه وسلم تسليما ، وخرقتم إجماع الأمة في هذا

بل وكفرتم زوراً وبهتانا من يقول به ، بل وافتريتم على من يقول أن مولانا رسول الله نور ..
[/align]

[align=justify]والدليل على ذلك منتداكم وإن كان به أفاضل عفا الله عنا وعنهم .. آمين
وقبل الإسترسال أرى أنكم وهابية متمصوفة فكراً وعملاً لا إفتراءاً .. ومن أراد مناظرتنا فليظهر لنا .. وكان أمر الله مفعولا[/align]

[align=justify]ينطبق عليكم ما قيل عن ابن تيمية وفرقته الوهابية "( علمه أكبر من عقله )" هكذا أنتم ومن يدحضكم ويدحض حججكم وإفتراءاتكم تمنعونه من منتداكم أو تهربون منه وإن كان مستنداً إلى شوامخ أهل العلم ورجاله "( أهل السنة والجماعة )" خصوصاً شيخ الإسلام ابن حجر الهيثمي والإمام المشهود له السهروردي رحمهما الله تعالى ، وسلطان العلماء مفتي الأنام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى ورضي عنه .. آمين ، وتطلقون على أنفسكم "( أهل السنة والجماعة )" وهم بريئون منكم ومن أقوالكم وأفعالكم وحسبنا الله ونعم الوكيل ..[/align]

[align=justify]وينطبق عليكم فعل إمام الوهابية ابن عبد الوهاب من تكفير المسلمين بل تعديتم هذا بتكفير أئمة المسلمين ولا خوف من الله الواحد القهار[/align]

[align=center]بدلاً من التماسك والدفاع عن دين الإسلام تكونون أنتم أرباب الفتنة
هدانا الله وإياكم أجمعين .. آمين[/align]


[align=center]قال الله تعالى
"( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ )"[/align]


أذكركم بقول مولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما : "( إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ )"

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما : "( عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ أَوْ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ وَتَرْكُهَا كُفْرٌ وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ

قَالَ فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ عَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مَا السَّوَادُ الْأَعْظَمُ فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ هَذِهِ الْآيَةُ فِي سُورَةِ النُّورِ ( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ )"

[align=center]"( المسألة الأولى )"[/align]

[align=justify]بخصوص حديث سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه ، خصوصاً ما ذكره سيدي الإمام عبد الله الصديق الغماري رضي الله تعالى عنه في رسالته "( مرشد الحائر )" ، فقد سألت شيخي وأستاذي إمام أهل العرفان وحامل لواء أهل العيان سيدي محمد بن سعد محمد بدران رضي الله تعالى عنه فقال : وقد إلتقى بسيدي الإمام عبد الله الصديق الغماري عند مربي روحه وجسده سيدي القطب الأعظم فريد العصر محمد القاوقجي أبو النصر ابن القطب الشهير والجهبذ الكبير الفرد الجامع والفجر الساطع الراجي من ربه الفيض الهاتن السيد محمد القاوقجي أبو المحاسن ابن السيد خليل الطرابلسي شام ابن السيد إبراهيم المشيشي الحسني عليه رحمة الله على الدوام ونفعنا الله والمسلمين بتآليفه وأفاض علينا من بركاته والمسلمين أجمعين .. آمين [/align]

قال رضي الله تعالى عنه : الحديث ثابت عندنا ذكره سيدي أبو المحاسن في كتبه .أ.هـ رضي الله تعالى عنهم أجمعين .. آمين

[align=justify]يقول الفقير إلي الغني سبحانه وتعالى .. ولم نرى أو سمعنا عن أحد على حسب علمنا ممن قالوا بوضع الحديث غير الإمام عبد الله الصديق الغماري رضي الله تعالى عنه والشيخ عبد الله الهرري عافاه الله وهما من متأخري الأمة ، أما السلف الصالح فلم ينكر أحد الحديث على مدار أكثر من ألف سنة .. سبحان الله العظيم[/align]

[align=center]قال الإمام العجلوني الجراحي رضي الله تعالى عنه
في كتابه " كشف الخفاء "
وهو من ضمن كتب "( العلل والحكم على الحديث )"
ما نصه ..[/align]


[align=justify]أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر الحديث رواه عبدالرزاق بسنده عن جابر بن عبدالله بلفظ قال قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الاشياء قال جابر ان الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي فلما أراد أن أصحهما الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول القلم ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السموات ومن الثاني الأرضين ومن الثالث الجنة والنار ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله ومن الثالث نور انسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله الحديث كذا في المواهب

وقال فيها أيضا واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي أم لا فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني الأصح أن العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل أن أصحهما السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فهذا صريح في أن التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع ثم أول خلق القلم فحديث عبادة بن الصامت مرفوعا أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال رب وما أكتب قال اكتب مقادير كل شيء رواه أحمد والترمذي وصححه وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين إذنه مرفوعا أن الماء خلق قبل العرش

وروى السدي بأسانيد متعددة أن الله لم أصحهما شيأ مما خلق قبل الماء فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي ظاهرا والعرش انتهى

وقيل الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه أي أول ما خلق الله من الأنوار نوري وكذا باقيها

وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نورا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام انتهى ما في المواهب

تنبيه الشبراملسي ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم بذاته لاستحالته عليه تعالى لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه ثم قال ويحتمل أن الإضافة بيانية أي خلق نور نبيه من نور هو ذاته تعالى لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها بل بمعنى أنه تعالى تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شيء في وجوده قال هذا أولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى ثم سواه ونفخ فيه من روحه حيث قال أضافه إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن له مناسبة إلى حضرة الربوبية انتهى ملخصا أ.هـ كشف الخفا للعجلوني[/align]


[align=center]قال أحد الأحباب حفظه الله وجزاه عنا كل خير .. آمين
وممن وقفت له على نقل لهذا الحديث [/align]


1 - القسطلاني - شارح البخاري - في كتابه ( المواهب اللدنية ) - طبعة الأولى - دار الكتب العلمية .
2 - الزرقاني في شرحه المعروف على ( المواهب اللدنية ) .
3 - ابن حجر الهيتمي المكي في فتاواه الحديثية .
4 - العجلوني في ( كشفا الخفا وزيل الإلباس ) .
5 - الدردير والصاوي من كبار ائمة المالكية في بلغة السالك وحاشيتها وهما ممن يعول عليهما السادة المالكية .
6 - الشيخ الحلبي في السيرة الحلبية .
7 - الشيخ يوسف النبهاني في كتابه ( الأنوار المحمدية ) الذي استخرجه من المواهب اللدنية .
8 - محدث الحرمين محمد بن علوي المالكي في كتابه ( الذخائر المحمدية ) نقلاً عن المواهب اللدنية ، وقد نقل له شواهد كثيرة تقويه ، بل نقل عن ابن القطان تصحيحه للحديث .
هذا بالإضافة لمن ذكرهم الشيخ أبي الفضل الغماري في رسالته هذه وهم :
1 - للشيخ الأكبر محي الدين بن عربيفي في ( تلقيح الأذهان ) .
2 - الديار بكري في ( تاريخ الخميس ) .
[align=justify]والحقيقة لم يتسنى لي الإطلاع على نقلهما ، وقد وجدت في بعض الرسائل أن ابن حجر العسقلاني قال عن الشيخ ابن عربي أنه اعتد به بعض علماء عصره واعتبروا روايته .
والذي يجب التنويه به والتركيز عليه أن كل من روى هذا حديث جابر عزاه إلى مصنف عبد الرزاق .
ومن يطالع رسالة الشيخ أبي الفضل عبد الله الغماري يجد أن مستنده في الحكم بالوضع على هذا الحديث أن الحديث لايوجد بالمصنف ، وهو مستند مردود كما قالت العلماء لعدم وجود نسخة متكاملة من مصنف عبدالرزاق حتى الآن ، وحتى النسخة الموجودة بين أيدي المسلمين اليوم أشار إلى نقصانها محققها المحدث ( حبيب الرحمن الأعظمي ) حيث قال في أول المصتف :
( إن النسح التي عثرنا عليها ، أو التي أحرزناها مصورة أو (( مخطوطة )) واعتمدناها في إعداد هذا الديوان الجامع للطبع ، كلها ناقصة ، إلا نسخة مراد ملا ( بالاستانة ) ، إلا نقصاُ بسيطاً في أولها ، وفي فاتحة المجلد الخامس من مجلدات الأصل ، فيما نرى ) ، ثم طلب ممن يعثر عليها كاملة أن يضيفها .
وعليه كيف تسنى للشيخ أبي الفضل عبد الله الغماري رحمه الله أن يحكم على الحديث بأنه موضوع ولا أصل له ولم يرى له سنداً ، وما نقله عن الإمام السيوطي لايفهم منه حكم السيوطي على الحديث بأنه موضوع ، فقوله ( ليس له إسناد يعتمد ) فلعله يريد أنه لايوجد إسناد للحديث يرفعه إلى درجة الصحة أو الحسن ، أما أنه موضوع فلا يفهم من كلامه ، وأريد أن اشير إلى أن قوله - أقصد السيوطي- يدل على إطلاعه على أكثر من سند للحديث - سيما وأن الزرقاني قال في شرحه على المواهب أن البيهقي روى حديث الأولية هذا ببعض المخالفة - حتى خرج بهذه النتيجة ، مما يشعرنا باطلاع السيوطي على الحديث في مصدره الذي رواه عنه جمع من العلماء كما مر بنا .
وحكم ابن القطان - وهو من نقاد الحديث المعروفين - على الحديث بالصحة ، يدل هو أيضاً باطلاعه على سند للحديث حتى تسنى له الحكم ايضاً
أ.هـ [/align]


[align=justify]ومما سلف يا أحباب انتفت أسباب وضع الحديث ، وأيضاً بذكر الحديث من قبل محدث بلاد الشام نقطة البيكارة كما يسمونه شيخ المسلمين الإمام أبو المحاسن محمد بن خليل القاوقجي رحمه الله تعالى ورضي عنه الذي على أسانيده اليوم المدار في بلاد مصر والشام والحجاز .. فالحمد لله رب العالمين[/align]

[align=center]قال الحافظ الإمام عبد العظيم المنذري
رحمه الله تعالى ورضي عنه
في كتابه ( الترغيب والترهيب )
ما نصه ..[/align]


[align=justify]عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألت عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته فقال لي يا وابصة أخبرك عما جئت تسأل عنه قلت يا رسول الله أخبرني قال جئت تسأل عن البر والإثم قلت نعم فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت قلبك والبر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناسوأفتوك ... رواه أحمد بإسنادحسن

وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أخبرني ما يحل لي ويحرم علي قال البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب وإن أفتاك المفتون ...رواه أحمد بإسناد جيد [/align]


[align=center]وقال صاحب ( جامع العلوم والحكم )
أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
رحمه الله تعالى[/align]


[align=justify]وقوله صلى الله عليه وسلم فإن الخير طمأنينة وإن الشر ريبة يعني أن الخير تطمئن به القلوب والشر ترتاب به ولا تطمئن إليه وفي هذا إشارة إلى الرجوع إلى القلوب ثم الاشتباه وسيأتي مزيد لهذا الكلام على حديث النواس بن سمعان إن شاء الله تعالى

وخرج ابن جرير بإسناده عن قتادة عن بشر بن كعب أنه قرأ هذه الآية فامشوا في مناكبها الملك ثم قال لجاريته إن دريت ما مناكبها فأنت حرة لوجه الله قالت مناكبها جبالها فكأنما سفع في وجهه ورغب في جاريته فسألهم فمنهم من أمره ومنهم من نهاه فسأل أبا الدرداء فقال الخير طمأنينة والشر ريبة فذر ما يريبك إلى ما لا يريبك

وقوله في الرواية الأخرى إن الصدق طمأنينة والكذب ريبة يشير إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على قول كل قائل كما قال في حديث وابصة وإن أفتاك الناس وأفتوك وإنما يعتمد على قول من يقول الصدق وعلامة الصدق أن تطمئن به القلوب وعلامة الكذب أن تحصل به الريبة فلا تسكن القلوب إليه بل تنفر منه

ومن هنا كان العقلاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا كلامه وما يدعو إليه عرفوا أنه جاء بالحق وإذا سمعوا كلام مسيلمة عرفوا أنه كاذب وأنه جاء بالباطل

وقد روي أن عمرو بن العاص سمعه قبل إسلامه يدعي أنه أنزل عليه يا وبر لك أذنان وصدر وإنك لتعلم يا عمرو فقال والله إني لأعلم أنك تكذب وقال بعض المتقدمين صور ما شئت في قلبك وتفكر فيه ثم قسه إلى ضده فإنك إذا ميزت بينهما عرفت الحق من الباطل والصدق من الكذب قال كأنك تصور محمدا صلى الله عليه وسلم ثم تتفكر فيما أتى به من القرآن فتقرأ إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة الآية ثم تتصور ضد محمد صلى الله عليه وسلم فتجده مسيلمة فيما جاء به فتقرأ ألا يا ربة المخدع قد هيئ لك المضجع يعني قوله تزوج بها قال فترى هذا يعني القرآن رصينا عجيبا يلوط بالقلب ويحسن وترى ذا يعني قول مسيلمة باردا غثا فاحشا فتعلم أن محمدا حقا أتى بوحي وأن مسيلمة كذاب أتى بباطل

وقال أيضاً ..
عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق و الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والإثم قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل والدارمي بإسناد حسن[/align]


[align=center]وفي ( نوادر الأصول في أحاديث الرسول )
للحكيم الترمذي رضي الله تعالى عنه[/align]


[align=justify]عن عثمان بن عطاء عن أبيه رضي الله عنهما قال رجل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أفتنا إن ابتلينا بالبقاء بعدك قال تفتيك نفسك قال وكيف تفتيني نفسي قال عليه السلام ضع يدك على صدرك فإنه يسكن للحلال ويضطرب من الحرام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون إن المؤمن يذر الصغير مخافة أن يقع في الكبير

عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال سمعت جدي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة [/align]


[align=center]وقال الحكيم الترمذي رضي الله تعالى عنه
في كتابه
( نوادر الأصول في أحاديث الرسول )
ما نصه ..[/align]


[align=justify]وإنما صير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة علامة لقلوب قد ملكت النفوس وخلت من وساوسها الصدور ، لا القلوب التي قد ملكتها نفوسها وشحنت بوساوسا صدورها قال الله تعالى في تنزيله الكريم : "( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما )" وعد الهداية على فعل ما يوعظ به ، وقال تعالى : "( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )" ، وقال : "( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا )" بالهداية في القلب والفرقان في القلب وهو نور يجعله الله في القلب فيشرق به الصدر وتنجلي ظلمة الشهوات والهوى عن الصدور ويزول رين الذنوب

فدلت الآيات أن هذا لأهل التقوى والفاعلين بوعظه وأهل المجاهدة وهم أهل اليقين وطهارة القلوب وأما العامة فإنهم يحتاجون إلى النصوص والآثار على ألسنة علماء الظاهر لما دخل عليهم من آفة النفس وتخليطها فقد تراكمت على صدورهم سحائب تترى من حب الدنيا وحب الجاه وحب الثناء وحب الرياسة وحب الشهوات وفتن الدنيا ورين الذنوب

فإذا عرض في الصدر ذكر شيء هو حق وعلى الحق نور حالت الظلمة بين نور الحق ونور القلب فلم يمتزجا ولم يعرف القلب ذلك الحق فصاحبه في حيرة منه وإذا عرض أمر هو باطل وعلى الباطل ظلمة امتزج الباطل بظلمة الشهوات ورين الذنوب فلم يعلم القلب بشيء من ذلك لأن نور القلب قد انكمن في القلب ولم يشرق في الصدر فليس لأهل التخليط من هذه العلامة شيء فإنه قال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وصدره ممتلىء ريبا فكيف يتبين فيه الريب الزائد ،

قال له قائل إن رأيت أن تنص على حديثين المحقون ببصائهم ولا ينكرونه وحديث ينكرونه لنعرف به الوجهين جميعا ومن قبل ذلك فأخبرنا ما معنى المحقون ببصائرهم ؟

قال ان الحق الأعظم الذين انشعب منه الحقوق لا يسكن إلا في قلب طاهر وكذلك اليقين لا يستقر إلا في قلب طاهر فمن لم يطهر قلبه فهذه الأشياء نافرة عنه لا تجد مأمنها فإذا وجدت قلبا وقد تطهرت من أدناس الذنوب ودرن العيوب فقد وجدت مأمنا فارتبعت فيه فوجدت صاحبه حكيما ووجدته موقنا ووجدته محقا فالحكمة ينبوع قلبه ومثال بين عينيه واليقين مطالعة الملكوت والحق مستعمله ومن لم يطهر قلبه فالحق نافر عنه فهو يتبع الحق ليعمل به والحق هارب منه فلذلك يشتد عليه القيام بالحق ويثقل عليه حتى يعجز عنه والمحق يجري فيه كالسهم وكالماء وكالدهن لينا وكالريح سرعة ومضيا

وأما المحقون فروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق على غيرنا وجب وكأن الذي نشيع من الموتى عن قليل إلينا راجعون نبوءهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن ذل نفسه منقصة وتواضع لله تعالى مسكنة وأنفق مالا كم معصية ورحم أهل الذل والمسكنة و خالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن ذل نفسه وطلب كسبه وصلحت سيرته وحسنت خليقته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلى يا رسول الله قال إحفظ الله يحفظك إحفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وقد جف القلم بما هو كائن فلو جهد الخلق على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهد الخلق على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه فإن استطعت أن تعمل لله بالرضى واليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا

أنتهى .. ( نوادر الأصول في أحاديث الرسول ) للحكيم الترمذي رحمه الله تعالى [/align]

[align=justify]أقــــــول ..
وقد اتفقت كلمة أولياء الله تعالى الذين هم خاصة الخاصة من الأمة المحمدية على أولوية النور المحمدي الذين قال الله تعالى في حقهم : "( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(62)الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ(63)لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )" ،
والذين ينطبق عليهم الحديث المذكور رضي الله تعالى عنهم أجمعين .. آمين فكان إجماعاً[/align]


يتبع بمشيئة الرحمن ..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين

_________________
SHADY EL ABD


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 11:28 am 
غير متصل

اشترك في: السبت ديسمبر 04, 2004 9:20 pm
مشاركات: 1024
مكان: في ملك الديان
إلى جماعة بني حبش
أنا الأن مشغول في الرد على الزنادقة وفضحهم
فعندما أدحرهم وأنتهي منهم
فسيكون لكم موعد معي
فقط إصبروا
سترون مني العجب العجاب


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 4:47 pm 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء يناير 11, 2005 8:44 pm
مشاركات: 38
مكان: مصر
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين
أما بعد ..[/align]


أسد السنة كتب:
إلى جماعة بني حبش
أنا الأن مشغول في الرد على الزنادقة وفضحهم
فعندما أدحرهم وأنتهي منهم
فسيكون لكم موعد معي
فقط إصبروا
سترون مني العجب العجاب


[align=justify]أخي في الله "( أسد السنة )" حفظه الله تعالى
لا داعي لهذا الإسلوب بين أهل القبلة .. بعضهم البعض ..
نعم "( جماعة الأحباش )" لي ولغيري عليهم شتى المسائل إلا أنهم من أهل القبلة ، ولهم فضل كبير في التصدي للوهابية ، وتالله العظيم لو لا تكفيرهم المسلمين بل أئمة المسلمين ما تعرضت لهم .. نسأل الله أن يهدينا جميعا سواء السبيل .. آمين[/align]


[align=justify]قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه ما نصه :
* مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ *

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً في نفس الصحيح ما نصه :* الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ *

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه الإمام شيخ السنة أبو داود في سننه ما نصه :
* إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَأُنَاسًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ قَالَ هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) *

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه الإمام الترمذي في جامعه ما نصه :
* إِيَّاكُمْ وَسُوءَ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ قَالَ أَبو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَسُوءَ ذَاتِ الْبَيْنِ إِنَّمَا يَعْنِي الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ وَقَوْلُهُ الْحَالِقَةُ يَقُولُ إِنَّهَا تَحْلِقُ الدِّينَ * [/align]


[align=justify]والله ولي التوفيق .. وهو يهدنا جميعاً سواء السبيل
وحسبنا الله ونعم الوكيل .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
يتبع بمشيئة الرحمن ما بدأنا .. وربنا الرحمن المستعان
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين[/align]

_________________
SHADY EL ABD


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 5:22 pm 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء يناير 11, 2005 8:44 pm
مشاركات: 38
مكان: مصر
الشاذلي القاوقجي كتب:
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين
أما بعد ..[/align]



[align=center]بدلاً من التماسك والدفاع عن دين الإسلام تكونون أنتم أرباب الفتنة
هدانا الله وإياكم أجمعين .. آمين[/align]


[align=center]قال الله تعالى
"( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ )"[/align]


أذكركم بقول مولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما : "( إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ )"

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما : "( عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ أَوْ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ وَتَرْكُهَا كُفْرٌ وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ

قَالَ فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ عَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مَا السَّوَادُ الْأَعْظَمُ فَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ هَذِهِ الْآيَةُ فِي سُورَةِ النُّورِ ( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ )"

[align=center]"( المسألة الأولى )"[/align]


[align=center]قال أحد الأحباب حفظه الله وجزاه عنا كل خير .. آمين
وممن وقفت له على نقل لهذا الحديث [/align]


1 - القسطلاني - شارح البخاري - في كتابه ( المواهب اللدنية ) - طبعة الأولى - دار الكتب العلمية .
2 - الزرقاني في شرحه المعروف على ( المواهب اللدنية ) .
3 - ابن حجر الهيتمي المكي في فتاواه الحديثية .
4 - العجلوني في ( كشفا الخفا وزيل الإلباس ) .
5 - الدردير والصاوي من كبار ائمة المالكية في بلغة السالك وحاشيتها وهما ممن يعول عليهما السادة المالكية .
6 - الشيخ الحلبي في السيرة الحلبية .
7 - الشيخ يوسف النبهاني في كتابه ( الأنوار المحمدية ) الذي استخرجه من المواهب اللدنية .
8 - محدث الحرمين محمد بن علوي المالكي في كتابه ( الذخائر المحمدية ) نقلاً عن المواهب اللدنية ، وقد نقل له شواهد كثيرة تقويه ، بل نقل عن ابن القطان تصحيحه للحديث .
هذا بالإضافة لمن ذكرهم الشيخ أبي الفضل الغماري في رسالته هذه وهم :
1 - للشيخ الأكبر محي الدين بن عربيفي في ( تلقيح الأذهان ) .
2 - الديار بكري في ( تاريخ الخميس ) .
[align=justify]والحقيقة لم يتسنى لي الإطلاع على نقلهما ، وقد وجدت في بعض الرسائل أن ابن حجر العسقلاني قال عن الشيخ ابن عربي أنه اعتد به بعض علماء عصره واعتبروا روايته .
والذي يجب التنويه به والتركيز عليه أن كل من روى هذا حديث جابر عزاه إلى مصنف عبد الرزاق .
ومن يطالع رسالة الشيخ أبي الفضل عبد الله الغماري يجد أن مستنده في الحكم بالوضع على هذا الحديث أن الحديث لايوجد بالمصنف ، وهو مستند مردود كما قالت العلماء لعدم وجود نسخة متكاملة من مصنف عبدالرزاق حتى الآن ، وحتى النسخة الموجودة بين أيدي المسلمين اليوم أشار إلى نقصانها محققها المحدث ( حبيب الرحمن الأعظمي ) حيث قال في أول المصتف :
( إن النسح التي عثرنا عليها ، أو التي أحرزناها مصورة أو (( مخطوطة )) واعتمدناها في إعداد هذا الديوان الجامع للطبع ، كلها ناقصة ، إلا نسخة مراد ملا ( بالاستانة ) ، إلا نقصاُ بسيطاً في أولها ، وفي فاتحة المجلد الخامس من مجلدات الأصل ، فيما نرى ) ، ثم طلب ممن يعثر عليها كاملة أن يضيفها .
وعليه كيف تسنى للشيخ أبي الفضل عبد الله الغماري رحمه الله أن يحكم على الحديث بأنه موضوع ولا أصل له ولم يرى له سنداً ، وما نقله عن الإمام السيوطي لايفهم منه حكم السيوطي على الحديث بأنه موضوع ، فقوله ( ليس له إسناد يعتمد ) فلعله يريد أنه لايوجد إسناد للحديث يرفعه إلى درجة الصحة أو الحسن ، أما أنه موضوع فلا يفهم من كلامه ، وأريد أن اشير إلى أن قوله - أقصد السيوطي- يدل على إطلاعه على أكثر من سند للحديث - سيما وأن الزرقاني قال في شرحه على المواهب أن البيهقي روى حديث الأولية هذا ببعض المخالفة - حتى خرج بهذه النتيجة ، مما يشعرنا باطلاع السيوطي على الحديث في مصدره الذي رواه عنه جمع من العلماء كما مر بنا .
وحكم ابن القطان - وهو من نقاد الحديث المعروفين - على الحديث بالصحة ، يدل هو أيضاً باطلاعه على سند للحديث حتى تسنى له الحكم ايضاً
أ.هـ [/align]


[align=justify]وأيضاً بذكر الحديث من قبل محدث بلاد الشام نقطة البيكارة كما يسمونه شيخ المسلمين الإمام أبو المحاسن محمد بن خليل القاوقجي رحمه الله تعالى ورضي عنه الذي على أسانيده اليوم المدار في بلاد مصر والشام والحجاز .. فالحمد لله رب العالمين[/align]


[align=justify]أقــــــول ..
وقد اتفقت كلمة أولياء الله تعالى الذين هم خاصة الخاصة من الأمة المحمدية على أولوية النور المحمدي الذين قال الله تعالى في حقهم : "( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(62)الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ(63)لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )" ،
والذين ينطبق عليهم الحديث المذكور رضي الله تعالى عنهم أجمعين .. آمين فكان إجماعاً[/align]


يتبع بمشيئة الرحمن ..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين


قلتم ..

اقتباس:
عملاً بالآية الكريمة {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ}
وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :" حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس "
كان لزاماً علينا أن نحذر من أهل الضلال ومن أدعياء العلم من كانوا وحيث كانوا
الأمر ليس إننا ننظر إلى الشخص من هو ، بل ننظر إلى كلامه فان وافق كتاب الله وسنة نبيه اتبعناه أما إن خالف كتاب الله وسنة نبيه حذرناه فان لم يرجع نتبع الشرع ونتركه وان تعدى خطره إلى الناس حذرنا منه
نحن لا ننظر إلى الأشخاص بل إلى أقوالهم إن وافقت الحق وإلا فلا عبرة بهم عندنا مهما بلغ شانهم وذاع سيطهم عند الناس
فالعبرة بموافقة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

قال إمامنا احمد الرفاعي رضي الله عنه : سلم للقوم أحوالهم مالم يخالفوا الشريعة فإذا خالفوا الشرع فكن مع الشرع "
قال الجيلاني رحمه الله :" إذا علم المريد من الشيخ الخطاء فلينبهه فان رجع وإلا فليكن مع الشرع "


فهل إنتهينا من " المسألة الأولى " .....؟؟؟ في إنتظار ردكم يا أحباب
وربنا الرحمن المستعان
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين

_________________
SHADY EL ABD


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 8:15 pm 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء يناير 11, 2005 8:44 pm
مشاركات: 38
مكان: مصر
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين
أما بعد ..[/align]


موج الرحيل كتب:

قال محمد متولي الشعراوي
قال محمد متولي الشعراوي
قال محمد متولي الشعراوي
.... هل أكررها أكثر


[align=justify]تأدب يا "( رجل )" أقصد يا "( شيخ )"
هل هذا القول يرضيك .. قال عبد الله الهرري أو قال الحبشي ..؟؟؟!!!
سبحان الله العظيم
[/align]


[align=justify]قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : * مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ وَمَنِ اسْتَجَارَ بِاللَّهِ فَأَجِيرُوهُ وَمَنْ آتَى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَعْلَمُوا أَنْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ * رواه النسائي واللفظ له وأبو داود وأحمد

روى الإمام البخاري رضي الله عنه في صحيحه :
*عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِاللَّهِ يَقُولُ يَوْمَ مَاتَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَيْكُمْ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَالْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ حَتَّى يَأْتِيَكُمْ أَمِيرٌ فَإِنَّمَا يَأْتِيكُمُ الْآنَ ثُمَّ قَالَ اسْتَعْفُوا لِأَمِيرِكُمْ فَإِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ الْعَفْوَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ أُبَايِعُكَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَشَرَطَ عَلَيَّ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ فَبَايَعْتُهُ عَلَى هَذَا وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ إِنِّي لَنَاصِحٌ لَكُمْ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَنَزَلَ *

تذكروا ما رواه الإمام مسلم في صحيحه :
* عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَعَلَى أَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ * [/align]


[align=justify]فاسمع سيدي أبي المواهب الشاذلي رضي الله عنه فيما رواه عنه القطب الشعراني في طبقاته .. قال الإمام الشعراني عنه أرضاهما الرحمن :[/align]

[align=justify]"( وكان رضي الله عنه يقول : انقطعت عني رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة فحصل لي غم بذلك فتوجهت بقلبي إلى شيخي يشفع في عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ها أنا فنظرت فلم أره فقلت ما رأيته فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله غلبت عليه الظلمة ، وكنت قد اشتغلت بقراءة جماعة في الفقة ووقع بيني وبينهم جدال في إدحاض حجج بعض العلماء فتركت الإشتغال بالفقه فرأيته فقلت يا رسول الله الفقة من شريعتك فقال بلى ولكن يحتاج إلى الأدب بين الأئمة )" الطبقات الكبرى للإمام الشعراني [/align]

[align=justify]وهذا هو قول شيخنا وشيخكم سيدي أبو العلمين أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه وأرضاه ورضي عنا بهم أجمعين .. آمين ، ما نصه : [/align]

[align=justify]· أيْ بُني ، اعلم أن الله تعالى ربما يُزين أعداءه بلباس أوليائه وأصفيائه ، حتى أنهم يغترون بصفاء الأوقات ، ويحسبون أنهم من أهل ولايته ،
فهذا من الله لهم استدراج .
· وربما يُزينهم بالعز ، والجاه ، والرياسة ، والمنزلة عند الناس ،
حتى يغترون بثناء الناس ومَحمدتهم ، ويُحسبون من أهل فضله ،
فهذا أيضا من الله استدراج لهم .
· وكذلك ربما يزينهم بأنواع لطائفِ الحكمة ، فيغترون بحسن بلاغتهم ،
وكمال فهمهم وفطنتهم ، ويحسبون أنهم أحاطوا بكل حقيقة علما ً ،
فهذا لهم من الله استدراج .
· وربما يُزينهم بلباس النعمة ، ويغرقهم في أنواع النعم ، فيغترون بحسن تجملـهم ،وطيب عيشـهم ، ويحسبـون أنهـم علـى شيء من الله ،
فهذا لهم من الله استدراج.
· ولا يتركهم حتى يردهم إلى حقيقة ٍ معلومة ٍ ، قال سبحانه : " سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ(44)"
فهذا ما كدَّرَ عيش المريدين في دار الدنيا ، حتى دام َ كمدهم ، واصفرت ألوانهم ، وذابت نفوسهم ، ودهشت عقولهم ، وطارت أفئدتهم ، وانشقت مرارتهم ، وفقدوا من الخلائق .
وواجبٌ على كل ذي عقل ومعرفة أن يحذر مولاه ، كما حذَّر نفسَه بقوله تعالى : " وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ " ، وكما قال : " وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ " ، وقال : (( المؤمن لا يسكن اضطرابه ، ولا تأمن روعته ، حتى يخلف جسر جهنم )) .
ألا إن الله تعالى غيب مكره في حلمه ، وخداعه في لطفه ، وعدله في كرمه ، وخذلانه في أنواع نعمه ، وسخطه في جميل ستره ، وقطيعته في إمهاله ، فينبغي للعبد ألا يعتمد على حسن أوقاته ، وكثرة حسناته ، فكم من أحد تراه في زيِّ المريدين ، وهو في علم الله من المطرودين ، ولا يشعر أن الله تعالى ربما يُزين عدوه بلباس أوليائه ، ثم يردَّه آخر الأمر إلى بعده ، وربما يكسو وليَّه لباس الأعداء ، ثم يردَّه آخر الأمر إلى حقائق كرمه ، لأنه :" يُبْدِئُ وَيُعِيدُ " ، يعني يُبدىء على أوليائه صفات أعدائه ، وعلى أعدائه صفات أوليائه ،
ثم يعيدهم إلى حقائق معلومة ، وهو الفعال لما يريد ، بإظهار فضله في أهل عدله ، وإظهار عدله في أهل فضله .
· ألا ترى أن الله تعالى زيَّنَ إبليس بزينة عصمته ، وهو في سابق علمه من أهل اللَّعنة ، ستر عليه ما سبق منه إليه ، حتى أظهر أمره في العاقبة .
· وكذلك زيَّن بِلعام بأنوار ولايته ، وهو عند الله تعالى من أهل سخطه .
· وأغرق قارون في بحار نعمته ، وهو عند الله تعالى من أهل سخطه .
لا يغرَّنَكَ بالله أربعة أشياء : إظهاره لك ما لم تعلم ، وسترُه عليك بما قد علمت ، وزيادتُهُ لك فيما لم تشكره ، وإعطاؤه إياك ما لم تسأله ، فإنه ربما أراد الله تنبيهاً لك ، أو استدراجاً .
أ.هـ حالة أهل الحقيقة مع الله للإمام الرفاعي رضي الله عنه " الحديث الثالث والعشرون " [/align]


وختاما .. لا تعقيب :oops:

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين

_________________
SHADY EL ABD


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: السبت يناير 15, 2005 9:14 pm 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء يناير 11, 2005 8:44 pm
مشاركات: 38
مكان: مصر
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين
أما بعد ..[/align]


[align=center]"( هذا تتابع للمسألة الأولى )"[/align]

[align=justify]قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فيما رواه الإمام البخاري في صحيحه ما نصه :
* حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ *

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الإمام الدارمي في سننه ما نصه :
* إِنَّ لِلْقُلُوبِ نَشَاطًا وَإِقْبَالًا وَإِنَّ لَهَا تَوْلِيَةً وَإِدْبَارًا فَحَدِّثُوا النَّاسَ مَا أَقْبَلُوا عَلَيْكُمْ * [/align]


أسأل الله تعالى أن يكون هذا الوقت وقت إقبال .. وبعد

[align=center]الحافظ "جلال الدين السيوطى " شيخ الحديث
وكتابه "( الخصائص الكبرى )"
رحمه الله تعالى ورضي عنه .. آمين
[/align]


[align=justify]قال : أخرج الخطيب و ابن عساكر و أبو نعيم والديلمى من طر يقين عن محمد بن إسماعيل البخارى أنبأنا عمرو بن محمد بن جعفرأنبأنا أبوعبيدة معمر بن المثنى أنبأنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت : كنت قاعدة أغزل والنبى صلى الله عليه و سلم يخصف نعله فجعل جبينه يعرق و جعل عرقه يتولد نوراً فبهت . فقال: ما لك بهت قلت : جعل جبنيك يعرق ، و جعل عرقك يتولد نوراً و لو رآك أبو كثير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره حيث يقول :
و مبرأ من كل غبرر حيضة *** و فساد مرضعة و داء مغيل
و إذا نظرت إلى أسرة وجهه *** برقت كبرق العارض المتهلل
فوضع رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كان في يده و قام إلي و قبل عيني ، و قال: جزاك الله يا عائشة خيراً فما أذكر أنى سررت كسروري بكلامك .قال الحافظ السيوطى إن هذا الحديث حسن لأن مخرجه محمد بن إسماعيل البخارى . [/align]


[align=center]الإمام العلامة "المناوى"
رحمه الله تعالى ورضي عنه
فى
"شرحه الكبير على الجامع الصغير"
مايلى فى الشمائل
[/align]


[align=justify]"تنبيه" :كانت ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم كلها نوراً ظاهراً وباطناً ,حتى إنه كان يمنح النور من استحق من أصحابه .
سأله الطفيل بن عمرو الدوسى آية لقومه فقال : اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه , فقال: أخاف أن تكون مثلة فتحول إلى طرف سوطه .
وأعطى صلى الله عليه وسلم قتادة بن النعمان رضي الله عنه , لما صلى معه العشاء فى ليلة مظلمة ممطرة وعرجوناً. وقال :انطلق به عشراً فإنه سيضئ لك مابين يديك ومن خلفك عشراً , فإذا دخلت بيتك فسترى سواداً فاضربه ليخرج فإنه شيطان .فكان كذلك .
ومسح صلى الله عليه وسلم على وجه قتادة بن ملحان فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر فيه كالمرآة أ.ه .فافهموا ترشدوا[/align]


[align=center]خادم السنة وقامع البدعة فقيد الإسلام
"حسان الثاني " الشيخ النبهاني
وكتابه "( جواهر البحار )"
[/align]


[align=justify]قال السيد أحمد عابدين الدمشقي رضي الله عنه :قال شيخنا أبو بكر الكلالى الكردي في تفسيره ,نقلاً من العارف النابلسى قدس سرهما :إن النور نوران:النور الحق ,وهو الغيب المطلق,وهو النور القديم المنزه عن الكيفية والمماثلة المشار إليه بقوله تعالى:{الله نور السموات والأرض}ونور العالم المحدث,وهو نور نبينا صلى الله عليه وسلم المشار إليه بقوله:{مثل نوره}أي نور محمد صلى الله عليه وسلم

وذكر الإمام ابن حجر الهيتمى رضي الله عنه ما أخرجه ابونعيم والخرائطى وابن عساكر ,أن عبد المطلب لما خرج بعبد الله ليزوجه للرؤيا التي رآها ,رأته كاهنة قرأت الكتب فرات نور النبوة في وجهه ......
إلى أن قال:
ثم خرج ومر على تلك المرأة فلم تكلمه,فسألها لم لم تعرضي نفسك الآن على,قالت
:فارقك النورالذى سألتك لأجله أ.ه [/align]


[align=justify]وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم لا ظل له في الشمس يعنى لزيادة نور ذاته صلى الله عليه وآله وأصحابه ووالديه وسلم تسليما[/align]

[align=center]الإمام أبو الحسن الأشعري
رضي الله تعالى عنه
في كتابه "( الإبانة عن أصول الديانة )"
ما نصه ..
[/align]


[align=justify]قال الله تعالى (الله نور السماوات والأرض) من الآية فسمى نفسه نورا،
والنور عند الأمة لا يخلو من أن يكون أحد معنيين :
إما أن يكون نورا يسمع، أو نورا يرى .
فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى فقد أخطأ في نفيه رؤية ربه، وتكذيبه بكتابه، وقول نبيه صلى الله عليه وسلم .
وروت العلماء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله عز وجل، فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام، والله عز وجل فوق ذلك) [/align]


[align=center]الغوث أبو العلمين أحمد الرفاعي الكبير
رضي الله تعالى عنه
وكتابه "( حالة أهل الحقيقة مع الله )"
ما نصه ..
[/align]


[align=justify]وفي الخبر : (( أن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ، ثم ألقى عليهم شيئاً من نوره ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل وغوى )) وهو نور يخرج من سرادق المنة ، فيقع في القلب ، فيستنير به الفؤاد ، ويبلغ شعاعه إلى حجب الجبروت ، ولا يحجبه عن الحق الجبروت ولا الملكوت ، فيصير العبد في جميع أفعاله وأقواله وحركاته وإرادته في حياته وبعد مماته صائراً إلى النور ، "( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )" [/align]

[align=justify]وبالجملة فقد اتفقت كلمة أولياء الله تعالى على خصوصيته صلى الله عليه وسلم على كل العوالم . وأنه نور , النور الذي غاب كنه معناه عن الفهوم

ورضي الله عن صاحب القبضة والسر والتعريش مولاي عبد السلام بن بشيش شيخ العارف الشاذلي القائل في صلواته ما نصه :
"( وله تضاءلت الفهوم .. فلم يدركه منا سابق ولا لاحق )"
صلى الله عليه وآله وسلم تسليما ..

ورحم الله العارف الجليل الشيخ عبد المقصود محمد سالم مؤسس جماعة تلاوة القرآن الكريم القائل في كتابه " راحة الأرواح " ما نصه ، وكان يتكلم على الحضرة المحمدية :
"( وقد صحت له العبودية الكاملة التي لا يتقدمه فيها أحد من العالمين فكان حقاً أول العابدين ، وهو نور الله المتقلب في الساجدين .. فكان صلى الله عليه وسلم بصر الوجود ، والشاهد والمشهود .

وليس المراد بالنور هنا المقابل للظلمة - كما يتبادر إلى بعض العقول .. بل المراد به حقيقة خلقها الله تعالى لا يعلم كنهها إلا هو جل شأنه . أ.هـ " راحة الأرواح "
[/align]



[align=justify]هذا وبالله التوفيق .. فافهموا ترشدوا .. هدانا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه .. آمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ووالديه والتابعين وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين
[/align]

_________________
SHADY EL ABD


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد يناير 16, 2005 2:00 am 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء مارس 02, 2004 5:42 am
مشاركات: 1411
[align=center]اقتباس[/align]
[fot]
الله الله الله
فكم من أحد تراه في زيِّ المريدين ، وهو في علم الله من المطرودين ،
وربما يكسو وليَّه لباس الأعداء ، ثم يردَّه آخر الأمر إلى حقائق كرمه ،
لأنه :" يُبْدِئُ وَيُعِيدُ " ،
يعني يُبدىء على أوليائه صفات أعدائه ، وعلى أعدائه صفات أوليائه ،
ثم يعيدهم إلى حقائق معلومة ، وهو الفعال لما يريد
[/fot]

[marq=right]وهو الفعال لما يريد [/marq]
اولا نشكر كل من اجاد بالرد والتبيان الهادئ
وكأن النور يشع من بين الكلام سواء عند الاستشهاد بالآيات و الاحاديث
وكذا باقوال اولياء الله تعالي او اقوالكم المرتبة البنائه ..
ولكن عندي ملاحظة صغيرة ولكن عظمها كبير , وهي عدم الرد علي
قول ارض فلسطين .. عند قوله

[align=center]اقتباس :
من قال أن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من طين فهذا يكون كذب القرءان كذب قول الله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيّ} ومكذب القرءان حكمه التكفير [/align]

[align=center]
واقول .. للمنتدي ولجميع المنتديات ولكل المشاركين وغير المشاركين ,
واتسائل ؟؟؟
هل قال احد من الخلق علي مدي العصور او منذ خلق الانسان او منذ ظهور الاسلام هذه المقولة !!! ؟؟؟
و حديث سيدنا جابر الواضح الجلي الذي يدور حوله ويلف منذ اول مشاركة له
واضح ولا يحتاج تلك المجادلات والالاعيب
من تكفير وقذف ووصف بعيد عن الحق والدليل والبرهان
وقد اتينا له بآيات جليات واقوال ائمة من اكبر الاكابر واحاديث النفس
واقوال كل من لاقاه صلي الله عليه وسلو من كبار الصحابة بانه
مثل النور
فمن يراه في رؤياه
ومن دعا له فانارت اصابعه وعصاه ومن شاهد قلبه يشع بالنور بعد الاسراء
ونور جبينه ونور محياه ونور من جاوره ووو
ونور او انوار صحابته وتابعيه صلي الله عليه وآله وسلم
والدعاء بتمام النور وان يجعله يسري بين الناس حتي قيام الساعة
كما جاء في الآيات الكريمة
كيف وبم ولمن ولما وربما ومتي ويارب اجعلنا نحن وانا وانت وهم وهؤلاء
" نورا نمشي به بين الناس " [/align]

[align=center]
واقول
ولكن نجد اصرار عجيب بتكذيب الحديث وكان شيخة الفاضل المتمكن
لايوجد له من علوم الا الاجتهاد بالخروج عن اجماع الامة المحمدية
وجميع الخلافات الراشدة باكابرها وعلمائها لياتي لنا بعد نهب الوهابيين
ومن قبلهم الفرس واليهود والصليبيين مكتبات المسلمين ومخطوطاطهم وعلومهم
وما العراق وفلسطين منا ببعيد !! والغزو العقائدي والبدني والفكري حتي ياتي لنا في آخر الزمان من يقولون وبما يكذبون
ونرجع لحديث سيدنا جابر
ان اول ما خلق الله نور نبيك ياجابر
خلق خلق خلق .. نور نبيك ياجابر
خلق ايها المعاند نور النبي الذي ان " ان "
آمنت به تكتسبه لتسير به بين الناس " ان " احببت !!
خلق ايها المكذب النور الذي سار به آل بيت النبوة بين اركان الارض
فكانت الانتصارات والبشارات تاتيهم بمدد موصول معقول ومعلوم
وما حكمة كربلاء الا بمكنون ذلك الانتشار
وهو النور الذي اطفأ النار الكسروية
وهو الذي خرج عند ولادته صلي الله عليه وآله وسلم وآياته الكثيرة
وهو ذات النور الذي اكتسبه الصحابة و انار جبينهم ووجوههم
وكان لاولياء الله تعالي والصالحين من المبشرات التي هي جزئ من النبوة
كانت ولا زالت وستبقي ولن تطفئ والي قيام الساعة
الم تفهم سلاح الاشارة وتستفتي قلبك ؟
الم تشر الآيات الي من يريدون ان يطفؤوا نور الله بافواهم ؟
الم تفخم مكنون معني نور الله
وهو الذي اوضحه اله تعالي في سورة المائدة بانه نور
وفي سورة النور بالمصباح
وهو السراج المنير صلي الله عليه وآله وسلم
وآه من الزمن الذي ياتي فيه من يقول :
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيّ}
نعم بشر من المتقلبين في الساجدين
وبشر ينير من يلقاه .. وبشر يشفي ويحيي وتشق له السماء للاسراء والقمر بامر الله تعالي
بشر تغيب الشمس له عن المغيب ويبيت عند الرحمن ليطعمه ويسقيه ,
ويبارك له الطعام وينبع من بين اصابعه الماء العذب
والمر بريقه يطيب وبلمسته ردت العيون للجفون
نعم هو بشر صلي الله عليه وآله وسلم
تسلم عليه الاحجار
والاشجار تناديه وتجيبه وتناجيه
ويقول صلي الله عليه وسلم
انا لست مثلكم انني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني .
بشر بشر بشر بشر
نعم صلي الله عليه وسلم
الذي يصلي عليه مولاه ويسلم عليه قبل ان يسلم عليه احد
وحتي لا ياتي في آخر الزمان من يقول :
باي قول باهت مخزي مدلس ملبّس مهوّد !؟
فانادي واقول
الم تفخم مكنون معني نور الله .. الذي تريد ان تطفئه باقوالك وما يخرج من فيك .. الم تسال نفسك هل لمن كان ان يكون او يكون ان يطفئ نور اللة تعالي .. ام هو نور الحبيب صلي الله عليه وسلم بذاتيته ووصله ومكنونه وسره بتكوينه واكتسابه وخلقه وهو الذي يقول للشيئ كن فيكون
سبحانه وتعالي والذي جعل روحة صلي الله عليه وسلم الآلاف المؤلفة من الاعوام عنده سبحانه في بهاء سماوي .. الم تتسائل ماذا اكتسبت تلك الروح وهل هي كباقي الارواح وما سرها وكينونتها ورونقها وبريقها وصفتها ؟ .. اصمت اصمت اصمت .. [/align]
[marq=right]
الم تفخم مكنون معني نور الله .. الذي تريد ان تطفئه باقوالك وما يخرج من فيك .. الم تسال نفسك هل لمن كان ان يكون او يكون ان يطفئ نور اللة تعالي .. ام هو نور الحبيب صلي الله عليه وسلم بذاتيته ووصله ومكنونه وسره بتكوينه واكتسابه وخلقه وهو الذي يقول للشيئ كن فيكون
سبحانه وتعالي والذي جعل روحة صلي الله عليه وسلم الآلاف المؤلفة من الاعوام عنده سبحانه في بهاء سماوي .. الم تتسائل ماذا اكتسبت تلك الروح وهل هي كباقي الارواح وما سرها وكينونتها ورونقها وبريقها وصفتها ؟ .. اصمت اصمت اصمت ..
[/marq]

فما جئت به من اقوال الشيخ الكبير الشعراوي شعره من بحر الخطأ الجسيم الذي وقع فيه للاسف شيوخك الكرام الافاضل.. والشيخ شعراوي بالتاكيد سيسامحكم يوم القصاص ولكن
ما تتفوهون به بافواهكم بالتكذيب باولية النور المحمدي فلن تكون لكم منه نجاة واسالوا الله البصيرة والرجوع للحق ,
واقسم بالله لو اجتمع اليهود والشيطان علي ان ياتوا بمثل ما جئتم به من اقوال وتكذيب واطفاء فلن يطفؤوا بمثل اطفائكم وراجعوا النفس ربما يكون تلبيس او غزو فكري عقائدي غريب عن الامة ..
نسال الله الهداية والتوفيق لجميع طوائف المسلمين
[align=center]
واعيد مرة اخري قولك ان
من قال أن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من طين
لم يتفوه به غيرك [/align]

[fot]والسلام [/fot]
[align=center]واترك لاكابر الموقع الرد ولن استرسل بالمشاركة هنا
فكفانا
ويارب [/align]

[marq=right]حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك حسبك [/marq]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد يناير 16, 2005 3:01 am 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء يناير 11, 2005 8:44 pm
مشاركات: 38
مكان: مصر
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله ووالديه وأصحابه والتابعين
أما بعد ..[/align]


[align=center]لله در القائل
"( محمد بشر لا كالبشر بل ياقوت بين الحجر )"
صلى الله عليه وآله ووالديه وأصحابه والتابعين
وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين[/align]


[align=justify]أما ما قيل عن إمام الدعاة فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى صاحب أول تفسير صوتي .. فلم يأتي وقته بعد .. فإطمئنوا يا أحباب ورب الكعبة[/align]

ولا تنسوا ذاك العديم المدعو شادي من صالح دعواتكم "( كان الله لنا ولكم )" .. آمين

[align=center]أذكر
"( جماعة الأحباش )"
بقول الغوث الأعظم شيخنا عبد القادر الجيلاني
رحمه الله تعالى ورضي عنه

"( إذا علم المريد من الشيخ الخطاء فلينبهه فان رجع وإلا فليكن مع الشرع )"
[/align]


[align=justify]هذا على فرض صحة نسبتكم للشيخ الهرري .. عافانا الله والمسلمين أجمعين .. آمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله ووالديه وأصحابه والتابعين وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين[/align]

_________________
SHADY EL ABD


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد يناير 16, 2005 5:05 am 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء مارس 02, 2004 5:42 am
مشاركات: 1411
[align=center]
اري من خلال هذه السطور من هو اكثر شررا واقبح قولا من الوهابي التيمي اللعين
اري من خلال هذه السطور من يكفّر الامة باسرها ويشذ كابن تيمية عن الاجماع والاتباع
فتكرار كلمة التكفير بهذه الشدة والجرأه واطلاقها علي علماء بيننا او تركونا افذاذ صلحاء حتي لو صدر منهم ما يخالف
نسائلهم ولا نكفرهم ابدا ابدا وقد آخذت وغيري الامام البوطي في بعض المواقف
وكذا الشيخ القرضاوي مثلا
فهل يحق لاي عالم آخر يحسب انه داخل الصفوف او اتباعه ان يكفروهم ويلعنوهم .. ماهذا ؟[/align]

اقتباس :
من قال أن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من طين
فهذا يكون كذب القرءان
كذب قول الله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيّ}
ومكذب القرءان حكمه التكفير

[fot]ولله در القائل
و لله در الاقتباس
محمد بشر لا كالبشر بل ياقوت بين الحجر
[/fot][align=center]
وارجوا الرد علي من يقول ان جسد النبي مخلوق من نور وليس من طين
ارجوا الرد فقد لا مست من خلال السطور خبث عجيب
ودهاء خطير
ولا حظوا معي لفظ
مخلوق من نور
وليس من طين
ولا حظوا قول رسول الله تعالي
ان اول ما خلق الله نور نبيك ياجابر
وليس نبيك نفسه
ارجوا ملاحظة تلك الجملة التي استحدثها ارض فلسطين
وارجوا ان يفهم معني النور ووصله
من خلقه
والمعروف ان الملائكة من نور
والمعروف ان للبشر نور آخر للقلوب والابصار والوجدان والاحساس والعقول
الاما يرمي اليه ارض فلسطين فهو ( ااسف لما اقول ) اما " يستعبط "
واما انه لا يلامس ذاك النور المعروف والموصول والمذكور في القرآن الكريم
والذي خرج من امنا آ منة رضي الله عنها وارضاها وو وو [/align]

[align=center]والحديث له حديث ولكن ارجوا اجابة اهل العلم واهل الرد القويم
من الملامسين للنور والمصدقين باولويته وكينونيته ,
اللهم قد بلغت .. اللهم قد بلغت
[/align]

[align=center]وللسادة اسد السنة والشاذلي القاوقجي
هل لا حظتم
ما وراء الكلام وهل فهمتم ما اعني من معان ..؟
ردوا ارجوكم بتركيز وبدون انفعال
فاني اري غاية البهتان و زحزحة وجرجرة المقال
والله المستعان
[/align]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
عرض مشاركات سابقة منذ:  مرتبة بواسطة  
إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 78 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة 1, 2, 3, 4, 5, 6  التالي

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين


الموجودون الآن

المستخدمون المتصفحون لهذا المنتدى: لا يوجد أعضاء مسجلين متصلين و 1 زائر


لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة في هذا المنتدى
لا تستطيع كتابة ردود في هذا المنتدى
لا تستطيع تعديل مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع حذف مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع إرفاق ملف في هذا المنتدى

البحث عن:
الانتقال الى:  
© 2011 www.msobieh.com

جميع المواضيع والآراء والتعليقات والردود والصور المنشورة في المنتديات تعبر عن رأي أصحابها فقط