موقع د. محمود صبيح

مذكرات المستر همفر
كانت دولة بريطانيا العظمى تفكر منذ وقت طويل حول إبقاء الإمبراطورية وسيعة كبيرة كما هي عليها الآن ، من إشراق الشمس على بحارها حين تشرق وغروب الشمس في بحارها حين تغرب . فإن دولتنا كانت صغيرة بالنسبة إلى المستعمرات الكثيرة التي كنا نسيطر عليها في الهند والصين وفي الشرق الأوسط وغيرها . صحيح أننا لم نكن نسيطر سيطرة فعلية على أجزاء كبيرة من هذه البلاد لأنها كانت بيد أهاليها ، إلا أن سياستنا فيها كانت سياسة ناجحة وفعالة ، وكانت في طريق سقوطها بأيدينا كلية فكان اللازم علينا أن نفكر مرتين
مرة لأجل إبقاء السيطرة على ما تم السيطرة عليه فعلا
ومرة لأجل ضم مالم تتم السيطرة عليه فعلا إلى ممتلكاتنا ومستعمراتنا
وقد خصصت وزارة المستعمرات لكل قسم من اقسام هذه البلاد لجانا خاصة لأجل دراسة هذه المهمة ، وكنت أنا من حسن الحظ مورد ثقة الوزير منذ دخلنا هذه الوزارة ، وعهد إليّ بمهمة ( شركة الهند الشرقية ) التي كانت مهمتها في الظاهر تجارية بحتة ، وفي الباطن تعزيز سبل السيطرة على الهند ، وعلى طرقها الموصلة إلى هذه الأراضي الشاسعة الشبة القارة.
كنا شديدي القلق من علماء المسلمين ، فعلماء الازهر ، وعلماء العراق ، وعلماء فارس كانوا أمنع سدا أمام آمالنا ، فأنهم كانوا في غاية الجهل في مبادىء الحياة العصرية ، وقد جعلوا نصب أعينهم الجنة التي وعدهم بها القرآن . فكانوا لا يتنازلون قدر شعرة عن مبادئهم ، وكان الشعب يتبعهم والسلطان يخشاهم خوف الفئران من الهرة . صحيح أن أهل السنة كانوا أقل اتباعا لعلمائهم ، فأنهم يقيمون الولاء بين السلطان و بين شيخ الإسلام . وأهل الشيعة كانوا أشد ولاء للعلماء لأنهم يخلصون الولاء للعالم فقط ، ولا يعيرون السلطان أهمية كافية ، إلا أن هذا الفرق لم يكن ليخفف شيئا من القلق الذي كان يساور وزارة المستعمرات بل كل حكام بريطانيا العظمى
أوفدتني وزارة المستعمرات عام (1710) إلى كل من مصر و العراق و طهران والحجاز والاستانة لأجمع المعلومات الكافية التي تعزز سبل تمزيقنا للمسلمين ، ونشر السيطرة على بلاد الإسلام . وبُعث في نفس الوقت تسعة آخرين من خيرة الموظفين لدى الوزارة ، ممن تكتمل فيهم الحيوية والنشاط والتحمس لسيطرة الحكومة على سائر أجزاء الامبراطورية ، وسائر بلاد المسلمين ، وقد زودتنا الوزارة بالمال الكافي ، والمعلومات اللازمة والخرائط الممكنة ، وأسماء الحكام العلماء والحكام ورؤساء القبائل ، ولم أنسى كلمة السكرتير حين ودعنا باسم السيد المسيح وقال : إن على نجاحكم يتوقف مستقبل بلادنا فابدوا ما عندكم من طاقات النجاح
فأبحرت أنا جهة الاستانة مركز الخلافة الإسلامية ، وكانت مهمتى مزدوجة. وحيث كان من المفروض أن أكمل تعليمى للغة التركية ، لغة المسلمين هناك ، فقد كنت تعلمت شيئا كثيرا عن ثلاث لغات في لندن ، اللغة التركية ولغة العرب ( لغة القرآن ) واللغة الفلهوية لغة أهل فارس . لكن تعلم اللغة شيء والسيطرة على اللغة حتى يتمكن الإنسان أن يتكلم مثل لغة أهل البلاد شيء آخر . فبينما لا يستغرق الأول إلا سنوات قلائل ، يستغرق الأمر الثاني أضعاف ذلك الوقت ، فإن المفروض أن أتعلم اللغة بكافة دقائقها حتى لا يثار حولي شبهة
ولكني لم أكن أقلق لهذه الجهة لأن المسلمين عندهم تسامح ورحابة صدر وحسن ظن كما علمهم نبيهم ، فالشبهة عندهم لا تكون كالشبهة عندنا . ومن طرف آخر فإن حكومة الأتراك لم تكن في المستوى الائق لكشف الجواسيس والعملاء ، فقد كانت حكومة آخذة في الضعف و الهزال مما يؤمن جانبنا
وبعد سفرة مضنية وصلت إلى استانة وسميت نفسى (محمدا ) وأخذت أحضر المسجد (مكان إجتماع المسلمين لعبادتهم ) وراقني النظام و النظافة والطاعة التي وجدتها عندهم ، وقلت في نفسى : لماذا نحارب نحن هؤلاء البشر ؟ ولماذا نعمل من أجل تمزيقهم وسلب نعمهم ؟ هل أوصانا المسيح بذلك ؟ لكني رجعت فورا واستنفرت من هذا التفكير الشيطاني ، وجددت العزم على أن أشرب إلى آخر الكأس
وقد التقيت هناك بعالم طاعن في السن أسمه ( أحمد أفندم ) وكان من طيب النفس ورحابة الصدر وصفاء الضمير وحب الخير ، ما لم أجده في أحسن رجال ديننا ، وكان الشيخ يحاول ليله ونهاره في أن يتشبّه بالنبي محمد ، فكان يجعله المثل الأعلى ، وكلما ذكره فاضت عيناه بالدموع . ومن حسن الحظ أنه لم يسألني - حتى مرة واحدة - عن أصلي ونسبي ، وإنما كان يخاطبني ( محمد أفندى ) ويعلمني ما كنت أسئله ويحن عليّ حنوا كبيرا لما عرف أني ضيف في بلادهم جئت لأن أعمل ، ولأجل أن أكون في ظل السلطان الذي يمثل النبي محمد ، فقد كانت هذه حجتى في البقاء في الاستانة
وكنت قد قلت للشيخ : أني شاب قد مات أبي وأمي وليس لي إخوة ، وتركوا لي شيء من المال ففكرت أن أكتسب وأن أتعلم القرآن والسنة ، فجئت إلى مركز الإسلام لأحصل على الدين والدنيا . فرحب بي الشيخ كثيرا وقال لي ما نصه – وقد كتبته بلفظه – إن الواجب أن نحترمك لعدة أسباب
لأنك مسلم والمسلمون أخوة .
ولأنك ضيف و قد قال رسول الله أكرموا الضيف .
ولأنك طالب علم والإسلام يؤكد على إكرام طالب العلم .
لأنك تريد الكسب و قد ورد نص بأن الكاسب حبيب الله .
وقد أعجبت أنا بهذه الأمور أيما إعجاب ، وقلت في نفسى يا ليت كانت المسيحية تعى مثل هذه الحقائق النيرة ، لكني تعجبت كيف أن الإسلام في هذه الرفعة شمله الضعف والانحطاط على أيدى هؤلاء الحكام المغرورين والعلماء الجهلة بالحياة
بعد ستة أشهر وجدت نفسى في ( البصرة ) بالعراق وهو بلد عشائري وأهله مختلط من السنة والشيعة ، الجناحين الإسلاميين ، كما أنهم مختلطون من العرب و الفرس ، وفيهم قلة من المسيحيين . ولأول مرة في حياتي ألتقي بالشيعة والفرس ،
إن المسلمين يقولون بأن القرآن دليل نبوة محمد لكني قرأت القرآن و لم أجد فيه دليلا . أنه لاشك كتاب رفيع بل هو أرفع مستوى من التوراة والانجيل ، ففيه دساتير وأنظمة وأخلاقيات وغير هذه ، لكن هل هذا وحده كفيل بالدلالة على صدق محمد ؟
إنني متحير في أمر محمد أشد الحيرة ، أن رجلا بدويا لا يقرأ و لا يكتب كيف يمكنه أن يأتي بهذا الكتاب الرفيع ، وشخصا ذا خلق وذكاء لم يعهد مثلهما في أي عربي دارس فكيف بالعربي البدوي الذي لم يقرأ ولم يكتب ؟ هذا من جانب ، ومن جانب آخر فهل يكفي مثل ذلك للتدليل على نبوته ؟

وعلى أي حال فأنني أقدر محمدا تقديرا كبيرا ، أنه لا شك كان من طراز أنبياء الله الذين نقرأ عنهم في الكتب ، لكني غير مقتنع بنبوته إلى الآن ، ولو فرضنا أنه لم يكن نبيا ، لكن من المستحيل أن يعتقد الإنسان الذي يحترم ضميره أنه مثل سائر العباقرة ، أنه لا شك فوق العباقرة ، وأرفع من الأذكياء . أما أهل السنة فأنهم يقولون بأن المسلمين رؤوا - بعد الرسول - أن أبا بكر ثم عمر ثم عثمان أصلح للخلافة من علي ، ولذلك تركو أمر الرسول ( محمد ) ، واتخذوا هؤلاء خلفاء للرسول.
لما وصلت إلى البصرة ذهبت لتوي إلى أحد المساجد وكان المسجد لعالم من أهل السنة عربي الأصل واسمه ( أحمد الطائي ) فتعرفت عليه وتلاطفت معه ، لكن الرجل شك بي من أول لحظة وأخذ يحقق عن أصلي ونسبي وسائر خصوصياتي ، وأظن أن لوني ولهجتي هما قادا الشيخ إلى الشك لكني تمكنت من الخروج من المازق بأني من أهالي ( أغدير ) في تركيا ، وأني تلميذ الشيخ احمد في الاستانة ، وكنت نجارا في محل خالد … وإلى ما هنالك من المعلومات التي حصلتها أثناء إقامتي في تركيا . وانتبهت أن الشيخ أشار بعينه إلى أحد الحاضرين مستفسرا منه هل أني أتكلم التركية صحيح ام لا ؟ وأشار المسؤول عنه بالإيجاب ، وفرحت إذ تمكنت من جلب قلب الشيخ ، فقد علمت بعد أيام أن الشيخ كان ينظر لي بنظرة الريبة ، ويظنني جاسوسا لتركيا ، حيث تبين لي فيما بعد أن للشيخ عمر خلاف مع الوالى المعين من قبل السلطات ، وبينهما تبادل إتهامات وسوء الظن ، وعلى كل لم أجد بدا من أن أنسحب عن مسجد الشيخ عمر إلى خان كان محل الغرباء والمسافرين ، وقد استاجرت غرفة في الخان ، وكان صاحب الخان رجل أحمق يسلب راحتي كل صباح ، فقد كان يأتي كل صباح إلى باب الغرفة ويطرقه بعنف لأقوم لصلاة الصبح ، وكنت أنا مجبورا لمسايرته فكنت أقوم وأصلي صلاة الصبح ، ثم يأمرني بقراءة القرآن إلى طلوع الشمس ، ولما قلت له أن قراءة القرآن ليست واجبة فلماذا هذا الأصرار قال : بأن من ينام في هذا الوقت يجلب الفقر والنكبة للخان ولأهل الخان . وحيث لم يكن لى بد من إجابته إذ هددني بالطرد إن لم أعمل بما يقول ، صرت مجبورا على أن أصلي أول الأذان ثم اتلوا القرآن أكثر من ساعة كل يوم . ولم تكن المشكلة لتنتهى إلى هذا الحد فلقد جاءني صاحب الخان و اسمه (مرشد افندم ) ذات يوم وقال : أنك منذ أن استأجرت مني الغرفة ابتليت أنا بالمشاكل ولا أراها إلا من طالعك ، وقد فكرت في أن سبب ذلك أنك أعزب والعزب شؤم ، فإما أن تتزوج وإما أن تخرج من الخان . قلت أني لا أملك المال لأتزوج ( وخشيت أن أقول له أني عنين ) حيث لم أكن استبعد أنه سيرغب برؤية عورتى وهل أنا صادق أم لا ؟ إذا اعتذرت بهذا العذر فإن مرشد افندم من هذا الطراز . قال لي الافندم : يا ضعيف الإيمان ألم تقرأ قول الله تعإلى ( ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) ؟ فوقعت في حيرة من أمري ماذا أفعل ؟ وبماذا أجيبه ؟ قلت له حسنا كيف أتزوج من غير مال ؟ وهل أنت مستعد أن تقرضني المال الكافي أو أن تجد لى زوجة بلا مهر ؟
فكر الافندم قليلا ثم رفع رأسه فقال : أني لا أفهم كلامك و أخيرك بين أن تتزوج إلى أول شهر رجب المرجب أو أن تخرج من الخان . وكان لم يبق إلى أول شهر رجب إلا خمسة وعشرون يوما حيث كنا في الخامس من شهر جمادى الثانية . وبالمناسبة فإن أسماء الأشهر الإسلامية بهذا التسلسل ( محرم ، صفر ، ربيع الأول ، ربيع الثاني ، جمادى الأول ، جمادى الثاني ، رجب ، شعبان ، رمضان ، شوال ، ذو القعدة ، ذو الحجة ) ، وأشهرهم حسب رؤية الهلال ولا تزيد أيامها عن ثلاثين يوما ، ولا تنقص عن ( 29 ) يوما . وأخيرا رضخت لأمر الافندم ووجدت مكانا عند نجار تعاقدت معه أن أعمل عنده بأجرة زهيدة ويكون أكلي ونومي أيضا عنده ، وقبل أن ينتهي الشهر خرجت من الخان لألقي رحلي في دكان النجار وكان رجلا شهما شريفا عاملني كأحد أولاده وكان اسمه ( عبد الرضا ) وكان شيعيا فارسيا من أهالي ( خراسان ) ، وقد انتهزت فرصة وجودي عنده أن أتعلم منة اللغة الفارسية ، وكانت الشيعة العجم يجتمعون عنده كل عصر و يتكلمون بكل اقسام الكلام من سياسة إلى إقتصاد ، وكانوا يتهجمون على حكومتهم كثيرا كما يتهجمون على الخليفة في الاستانة ، أما إذا جاء زبون لا يعرفونه انقطعوا عن الكلام وأخذوا يتكلمون في قضاياهم الشخصية ، وأني لا أعلم كيف وثقوا بي كل هذه الثقة ، لكني علمت أخيرا أنهم ظنوا أني من أهالي ( أذربيجان ) حيث علموا أني أعرف اللغة التركية ، وساعدهم على هذا الظن لوني المائل إلى البياض ، اللون الغالب على أهالي ( أذربيجان ) ، وهنا على هذا الحال تعرفت على شاب كان يتردد على هذا الدكان يعرف اللغات الثلاث التركية والفارسية والعربية ، وكان في زى طلبة العلوم الدينية ويسمى ( محمد عبد الوهاب ) ، وكان شابا طموحا للغاية عصبي المزاج ، ناقما على الحكومة العثمانية . وكان سبب صداقته مع صاحب المحل (عبد الرضا ) هو أن الاثنين كانا ناقمين على الخليفة ، وأني لا أعلم من أين كان هذا الشاب يعرف اللغة الفارسية مع أنه كان من أهل السنة وكيف صادق مع ( عبد الرضا ) الشيعي ؟ إن كل الأمرين لم يكونا غريبين ، ففي البصرة يلتقى السني بالشيعي كأنهما أخوة كما يعرف الكثير من القاطنين في البصرة اللغتين الفارسية و العربية ، وأن كثيرا منهم يعرف أيضا اللغة التركية
كان الشاب الطموح ( محمد ) يقلد نفسه في فهم القرآن والسنة ، ويضرب بآراء المشايخ . ليس مشايخ زمانه والمذاهب الأربعة فحسب ، بل بآراء أبي بكر وعمر أيضا بعرض الحائط . إذا هو فهم من الكتاب على خلاف ما فهموه الآخرين ، وكان يقول أن الرسول قال أني مخلف فيكم الكتاب والسنة ، ولم يقل أني مخلف فيكم الكتاب والسنة والصحابة والمذاهب ، ولذا فالواجب الكتاب والسنة مهما كانت أراء المذاهب والصحابة والمشايخ مخالفة لذلك . وقد جرى يوما حوار بين ( محمد عبدالوهاب ) وبين أحد علماء فارس اسمه الشيخ ( جواد القمي ) الذي كان ضيفا عند ( عبد الرضا ) على مائدة الطعام التي ضيفنا عليها عبد الرضا في داره ، وكان يحضر بعض أصدقاء صاحب البيت ، فجرى بين محمد والشيخ جواد القمي حوار عنيف لم أحفظه كله ، وإنما حفظت مقتطفات منه
قال له القمي : إذا كنت أنت متحررا ومجتهدا كما تدعي فلماذا لا تتبع عليا كالشيعة ؟
قال محمد : لأن عليا مثل عمر وغيره ليس قوله حجة ، وإنما الحجة الكتاب والسنة فقط
قال القمي : ألم يقل الرسول ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) إذا ففرق بين علي وباقي الصحابة
قال محمد : إذا كان قول علي حجة فلماذا لم يقل الرسول ( كتاب الله وعلي بن أبي طالب ) ؟
قال القمي : بل قال حيث قال ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ، وعلي سيد العترة
أنكر محمد عبدالوهاب أن يكون الرسول قال ذلك ، لكن الشيخ القمي جاء بأدلة مقنعة حتى سكت محمد ولم يجد جوابا . لكن محمد أعترض عليه وقال : إذا قال الرسول كتاب الله وعترتي فأين سنة الرسول ؟
قال القمي : سنة الرسول هى شرح لكتاب الله ، فلما قال الرسول كتاب الله وعترتي أراد كتاب الله بشرحه الذي هو السنة
قال محمد : أليس كلام العترة شرحا لكتاب الله ؟ فما الحاجة إليهم ؟
قال القمي : لما مات الرسول إحتاج الأمة إلى شرح القرآن شرحا يطابق حاجيات الزمن ، ولذا فالرسول أرجع الأمة إلى الكتاب كأصل وإلى العترة كشرح له فيما يتجدد من حاجات الزمن
لقد أعجبت أنا بهذا البحث أيما أعجاب ، ورأيت إنما محمدا الشاب أمام القمي كالعصفور في يد الصياد لا يتمكن تحركا
ووجدت في ( محمد عبدالوهاب ) ضالتي المنشودة ، فإن تحرره وطموحه من مشايخ عصره ، ورأيه المستقل الذي لا يهتم حتى بالخلفاء الأربعة أمام ما يفهمه هو من القرآن و السنة ، كان أكبر نقاط الضعف التي كنت اتمكن أن أتسلل منها إلى نفسه ، وأين هذا الشاب المغرور من ذاك الشيخ التركي الذي درست عنده في تركيا ؟ فإنه كان مثال السلف كالجبل لا يحركه شيء . إنه كان إذا أراد أن يأتي باسم أبي حنيفة ( كان الشيخ حنفي المذهب ) قام وتوضأ ثم ذكر اسم أبي حنيفة ، وإذا أراد أن يأخذ كتاب البخاري – و هو كتاب عظيم عند أهل السنة يقدسونه أيما تقديس – قام وتوضأ ثم أخذ الكتاب . أما الشيخ محمد عبد الوهاب فكان يزدري بأبي حنيفة أيما إزدراء . وكان يقول عن نفسه أني أكثر فهما من أبي حنيفة ، وكان يقول أن نصف كتاب البخاري باطل
لقد عقدت بيني وبين محمد أقوى الصلات والروابط ، وكنت أنفخ فيه باستمرار وأبين له أنه أكثر موهبة من (علي وعمر ) وأن الرسول لو كان حاضرا لأختارك خليفة له دونهما . وكنت أقول له دائما آمل في تجديد الإسلام على يديك فإنك المنقذ الوحيد الذي يرجى به أنتشال الإسلام من هذه المسقطة
قررت مع محمد أن نناقش تفسير القرآن على ضوء أفكارنا الخاصة لا على ضوء فهم الصحابة والمذاهب والمشايخ ، وكنا نقرأ القرآن ونتكلم عن نقاط منها . كنت أقصد منها ايقاع محمد في الفخ ، وكان هو يسترسل في قبول أفكاري ليظهر نفسه بمظهر المتحرر ، وليجلب ثقتي أكثر فأكثر . قلت له ذات مرة : الجهاد ليس واجبا ، قال : كيف وقد قال الله ( جاهد الكفار ) ؟ قلت له يقول ( جاهد الكفار والمنافقين ) ، فإذا كان الجهاد واجبا فلماذا لم يجاهد الرسول المنافقين ؟ قال محمد : جاهدهم الرسول بلسانه . قلت : إذا فجهاد الكفار أيضا واجبا باللسان . قال : لكن الرسول حارب الكفار . قلت : حرب الرسول كان دفاعا عن النفس حيث أن الكفار أرادوا قتل الرسول فدفعهم . فهز محمد رأسه علامة الرضا
وقلت له ذات مرة أن متعة النساء جائزة
قال : كلا
قلت : فالله يقول فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن
قال : عمر حرم المتعة قائلا : متعتان كانتا على عهد رسول الله و أنا أحرمهما وأعاقب عليهما
قلت : أنت تقول أنا أعلم من عمر فلماذا تتبع عمر ؟ ثم إذا قال عمر أنه حرمها وأن الرسول حللها فلماذا تترك رأي القرآن ورأي الرسول وتأخذ برأي عمر ؟ فسكت ، ولما وجدت سكوته دليل الإقتناع ، وقد أثرت فيه الغريزة الجنسية ( ولم تكن له إذ ذاك زوجة ) ، قلت له : ألا نتحرر أنا وأنت ونتخذ (متعة ) نستمتع بها ؟ فهز رأسه علامة الرضا ، وقد اغتنمت أنا هذا الرضا أكبر اغتنام ، وقررت موعدا لآتي بامرأة ليتمتع بها ، من أجل أن أكسر خوفه من مخالفة الناس . لكنه اشترط على أن يكون الأمر سرا بيني وبينه وأن لا أخبر المرأة باسمه . فذهبت فورا إلى بعض النساء المسيحيات اللاتي كن مجندات من قبل وزارة المستعمرات لافساد الشباب المسلم ، ونقلت لها كامل القصة ، وجعلت لها أسم ( صفية) وفي يوم الموعد ذهبت بالشيخ محمد إلى دارها ، وكانت الدار خالية إلا منها ، فقرأنا أنا والشيخ صيغة العقد مدة أسبوع ، وأمهرها الشيخ نقدا ذهبا ، فأخذت أنا من الخارج وصفية من الداخل نتراوح على توجيه الشيخ محمد عبد الوهاب . وبعدما أخذت صفية من الشيخ كل مأخذ ، وتذوق محمد حلاوة مخالفة أوامر الشريعة تحت غطاء الاجتهاد والاستقلال في الرأي والحرية ، في اليوم الثالث من المتعة أجريت مع محمد حوارا طويلا عن (عدم تحريم الخمر ) ، واستدليت بآيات القرآنية وأحاديث زيفتها وقلت له لقد صح أن معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس كانوا يتعاطون الخمر فهل من الممكن أن يكون كل أولئك على ضلال وأنت على صواب ؟ أنهم لا شك كانوا أفهم لكتاب الله وسنة الرسول مما يدل على أنهم لم يفهموا التحريم وإنما فهموا الكراهة والإعافة ، وفي الاسفار المقدسة لليهود والنصارى إباحة الخمر ، فهل يعقل أن يكون الخمر حراما في دين وحلالا في دين ؟ والأديان كلها من إله واحد ؟ ثم أن الرواة رووا أن عمر شرب الخمر حتى نزلت الاية ( فهل أنتم منتهون ) ولو كانت الخمرة حراما لعاقبه الرسول . فعدم عقاب الرسول دليل الحلية
أخذ يسمعني محمد بكل قلبه ، ثم تنهد وقال : بل تثبت في بعض الاخبار أن عمر يكثر الخمر في الماء و يشربها ، ويقول أن سكرها حرام ، لا إن لم تكن تسكر . ثم أردف محمد قائلا : وكان عمر صحيح الفهم في ذلك لأن القرآن يقول ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ) ، فإذا لم تسكر الخمر لم تفعل هذه الأمور التي ذكرت في الآية وعليه فلا نهى عن الخمر ، إذا لم تكن مسكرة
أخبرت ( صفية ) بما جرى ، وأكدت عليها أن تسقي محمد في هذه المرة الخمرة مغلفة ففعلت وأخبرتني أن الشيخ شرب حتى الثمالة وعربد وجامعها عدة مرات في تلك الليلة ، وقد رأيت أنا آثار الضعف والنحول عليه غداة تلك الليلة . وهكذا استوليت أنا وصفية على الشيخ محمد إستيلاءا كاملا . ويا لها من روعة تلك الكلمة الذهبية ، قالها لى وزير المستعمرات حين ودعته ( انا إسترجعنا إسبانيا من الكفار ( يقصد المسلمين ) بالخمر والبغاء ، فلنحاول أن نسترجع سائر بلادنا بهاتين القوتين العظيمتين

_________________
فأي نجاة في الحياة بدونهم إليهم يسير الركب حجاً وعمرة

المذكرات موجودة في مكتبات كثيرة

منها مكتبة الطريقة العزمية والكليات الأزهرية وغيرها

وعلى اتباع ابن عبد الوهاب الذى اعتبرته الخلافة العثمانية مارقا و من الخوارج

ووافقهم معظم شيوخ الأزهر علي ذلك

على اتباعه الرد الواضح على ما نسبه همفرى

حتى يتسنى لورثة وحكومة همفرى الرد

سؤال للكاتب هل كفر ابن عبد الوهاب أهل مصر والسودان والشام ؟

ما أثر دعوة ابن عبد الوهاب سلبا وايجابا على الإسلام والمسلمين؟

من هم العلماء الذين قدحوا فيه وخاصة من علماء الأزهر الشريف ؟؟

وما هى الأمور الواضحة جدا التى تثبت ما يقوله علماء الأزهر ولا يستطع اتباعه أن ينكروه؟؟

واذكر الكلام من مصادر اتباعه ؟؟

وشكرا

[align=center]انتبهوا لهذا الحوار الذي دار من مائتي عام وقارنوا بما يحدث اليوم .
هل هناك اختلاف ؟[/align]
[align=center]--------------------------------
وبين أحد علماء فارس اسمه الشيخ ( جواد القمي ) الذي كان ضيفا عند ( عبد الرضا ) على مائدة الطعام التي ضيفنا عليها عبد الرضا في داره ، وكان يحضر بعض أصدقاء صاحب البيت ، فجرى بين محمد والشيخ جواد القمي حوار عنيف لم أحفظه كله ، وإنما حفظت مقتطفات منه
قال له القمي : إذا كنت أنت متحررا ومجتهدا كما تدعي فلماذا لا تتبع عليا كالشيعة ؟
قال محمد : لأن عليا مثل عمر وغيره ليس قوله حجة ، وإنما الحجة الكتاب والسنة فقط
قال القمي : ألم يقل الرسول ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) إذا ففرق بين علي وباقي الصحابة
قال محمد : إذا كان قول علي حجة فلماذا لم يقل الرسول ( كتاب الله وعلي بن أبي طالب ) ؟
قال القمي : بل قال حيث قال ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ، وعلي سيد العترة
أنكر محمد عبدالوهاب أن يكون الرسول قال ذلك ، لكن الشيخ القمي جاء بأدلة مقنعة حتى سكت محمد ولم يجد جوابا . لكن محمد أعترض عليه وقال : إذا قال الرسول كتاب الله وعترتي فأين سنة الرسول ؟
قال القمي : سنة الرسول هى شرح لكتاب الله ، فلما قال الرسول كتاب الله وعترتي أراد كتاب الله بشرحه الذي هو السنة
قال محمد : أليس كلام العترة شرحا لكتاب الله ؟ فما الحاجة إليهم ؟
قال القمي : لما مات الرسول إحتاج الأمة إلى شرح القرآن شرحا يطابق حاجيات الزمن ، ولذا فالرسول أرجع الأمة إلى الكتاب كأصل وإلى العترة كشرح له فيما يتجدد من حاجات الزمن
لقد أعجبت أنا بهذا البحث أيما أعجاب ، ورأيت إنما محمدا الشاب أمام القمي كالعصفور في يد الصياد لا يتمكن تحركا
ووجدت في ( محمد عبدالوهاب ) ضالتي المنشودة ، فإن تحرره وطموحه من مشايخ عصره ، ورأيه المستقل الذي لا يهتم حتى بالخلفاء الأربعة أمام ما يفهمه هو من القرآن و السنة ، كان أكبر نقاط الضعف التي كنت اتمكن أن أتسلل منها إلى نفسه ، وأين هذا الشاب المغرور من ذاك الشيخ التركي الذي درست عنده في تركيا ؟ فإنه كان مثال السلف كالجبل لا يحركه شيء . إنه كان إذا أراد أن يأتي باسم أبي حنيفة ( كان الشيخ حنفي المذهب ) قام وتوضأ ثم ذكر اسم أبي حنيفة ، وإذا أراد أن يأخذ كتاب البخاري – و هو كتاب عظيم عند أهل السنة يقدسونه أيما تقديس – قام وتوضأ ثم أخذ الكتاب . أما الشيخ محمد عبد الوهاب فكان يزدري بأبي حنيفة أيما إزدراء . وكان يقول عن نفسه أني أكثر فهما من أبي حنيفة ، وكان يقول أن نصف كتاب البخاري باطل
لقد عقدت بيني وبين محمد أقوى الصلات والروابط ، وكنت أنفخ فيه باستمرار وأبين له أنه أكثر موهبة من (علي وعمر ) وأن الرسول لو كان حاضرا لأختارك خليفة له دونهما . وكنت أقول له دائما آمل في تجديد الإسلام على يديك فإنك المنقذ الوحيد الذي يرجى به أنتشال الإسلام من هذه المسقطة
قررت مع محمد أن نناقش تفسير القرآن على ضوء أفكارنا الخاصة لا على ضوء فهم الصحابة والمذاهب والمشايخ [/align]
[fot][align=center]واقول :[/align][/fot]
[align=center]وهنا وجدت ضالتي واسالكم معي ان تعينوني علي هؤلاء المتمسلفة
ولنبدا باهل التبليغ الغلابه اللذين تاثروا وخافوا من هؤلاء المتمسلفة وكانوا نعم الابواق التي رددت كلامهم وفتاويهم وتبديعهم للامة
ثم ما لبثوا ان بدعوهم وانقلبوا عليهم بعد ان استتب بهم الامر
فالاسلوب الذي تحدث به عبد الوهاب في محاورته من اكثر من مائتي عام لم يشوبه اي تغيير او حتي تعديل .. نفس الاسلوب بنفس التخطيط ..
وهو التشديد والتركيز علي الاهتمام بكتاب الله وسنتي
وهنا نقطه لم يلتقطها اهل العصر ذاته لان الطمس لم يكن اكتمل " وكانت لازالت تحيطهم انوار العترة الشريفة من خلال الاولياء وسلامة المعتقدات ، خاصة بعد اختفاء تابعي ابن تيمية لبعض الوقت "
فالعترة ايها المسلمون بمودتنا لهم وتمسكنا بهم وزيارتنا فرض علينا في الكتاب والسنة الشريفة ،
اتدروا لماذا ايها السادة المسلمون ؟
حتي يتواصل النور لنا من خلالهم ايها الغافلون عن هذا النور
وحتي ياتي الينا بعد كل ذلك المشوار وبعد كشفهم في موضوع العترة ..!
ياتوا الينا ومن خلالنا ليكذبوا باحاديث الاولية والنور ..
مشوار سرنا فيه ولا يحتاج المشوار اي لحظة للراحة او الكلل
فالعدو لايكل ولا يهدا ولا تنفذ خططه
ولاحظوا معي وانتبهوا لما كان يوجهه المقدسي من اشارات وعبارات
ولاحظوا معي ان القمي شيعي وكيف جالس كبار اهل السنة والتعايش مع بعضهم البعض .
ولاحظوا معي قوة حجته وانه ليس شر مثل الوهابيه وبعض منكري النور من الغماريه اللذين يريد هذا المقدسي " سحقهم " . .. الشيعي والصوفي لابد لهم من الالتحام ومزيد من الترابط والتآلف .. وهذا رايي الخاص " ولا ننسي الحديث : {{ مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك }}و
[/align]
[align=center]
اعادة جزء من الاقتباس : قال القمي : ألم يقل الرسول [/align][fot][align=center]( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) [/align][/fot]
[align=center] إذا ففرق بين علي وباقي الصحابة [/align]
[align=center]قال محمد : إذا كان قول علي حجة فلماذا لم يقل الرسول ( كتاب الله وعلي بن أبي طالب ) ؟ [/align]
[fot][align=center]قال القمي : بل قال حيث قال ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ،
وعلي سيد العترة [/align][/fot]
[align=center]أنكر محمد عبدالوهاب أن يكون الرسول قال ذلك ، لكن الشيخ القمي جاء بأدلة مقنعة حتى سكت محمد ولم يجد جوابا . لكن محمد أعترض عليه وقال : إذا قال الرسول كتاب الله وعترتي فأين سنة الرسول ؟
قال القمي : سنة الرسول هى شرح لكتاب الله ، فلما قال الرسول كتاب الله وعترتي أراد كتاب الله بشرحه الذي هو السنة {{ وانوار العترة واسرارها ونصرتها ورؤيتنا لهم وبشاراتهم واشاراتهم ومددهم ووو...}}
قال محمد : أليس كلام العترة شرحا لكتاب الله ؟ فما الحاجة إليهم ؟
قال القمي : لما مات الرسول إحتاج الأمة إلى شرح القرآن شرحا يطابق حاجيات الزمن ، ولذا فالرسول أرجع الأمة إلى الكتاب كأصل وإلى العترة كشرح له فيما يتجدد من حاجات الزمن [/align]
[align=center]
ا نتبهوا لهذا الحوار الذي دار من مائتي عام وقارنوا بما يحدث اليوم .[/align]
______________________________________
[align=center]الشيعي والصوفي لابد لهم من الالتحام ومزيد من الترابط والتآلف .. " اسرعوا " [/align]

وبعد

تحية خاصة جدا جدا الي الام العزيزة الغالية.

وتحية الى الاخ كاتب الموضوع, ونرجو التركيز علي اجابة اسئلة السيد السريف الصبيح, لما في اجابتها من عظيم الاستفادة.

_________________
[saa]طهرهم ربي تطهيرا ليقوم العدل المتسق
بعلي قامت حجتهم صنوان علـــي والحق
ان تبغي للحق سبيلا وقويم صراط فالحق
فاطمة الزهرا وبنوها وسواهم افك مختلق[/saa]

وعلى اتباع ابن عبد الوهاب الذى اعتبرته الخلافة العثمانية مارقا و من الخوارج
ووافقهم معظم شيوخ الأزهر علي ذلك
على اتباعه الرد الواضح على ما نسبه همفرى
حتى يتسنى لورثة وحكومة همفرى الرد
سؤال للكاتب هل كفر ابن عبد الوهاب أهل مصر والسودان والشام ؟
ما أثر دعوة ابن عبد الوهاب سلبا وايجابا على الإسلام والمسلمين؟
من هم العلماء الذين قدحوا فيه وخاصة من علماء الأزهر الشريف ؟؟
وما هى الأمور الواضحة جدا التى تثبت ما يقوله علماء الأزهر ولا يستطع اتباعه أن ينكروه؟؟

[align=center]واذكر الكلام من مصادر اتباعه ؟؟ [/align]
[marq=right]واذكر الكلام من مصادر اتباعه ؟؟[/marq]
[align=center]هل يسمح الابن اليقظ الواعي ان يساهم في الاجابة عن هذه الاسئلة الهامة
وكذلك الرد علي من يقولوا بان هذه المذكرات مدسوسه علي عبد الوهاب .
فلا بد للصوفيه ان تتكتل وتكشفه بسرعه جدا[/align]
[align=center]من هم العلماء الذين قدحوا فيه وخاصة من علماء الأزهر الشريف ؟؟
اجابة هذا السؤال هامة جدا ..
وضروريه ،[/align]

قليل من المراجع التى تكشف حقيقة الوهابية من خلال الاطار الدينى والسياسي:


1 - الاصول الاربعه فى ترديد الوهابيه: الخواجه السرهندى.

2 - اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبى والولى الصدوق:

الشيخ المشرفى المالكى الجزائرى.

3 - الاقوال المرضيه فى الرد على الوهابيه: محمد عطااللّه.

4 - الانتصار للاولياء الابرار: الشيخ طاهر سنبل الحنفى.

5 - الاوراق البغداديه فى الحوادث النجديه: الشيخ ابراهيم الراوى.

6 - البراهين الساطعه: الشيخ سلامه العزامى.

7 - البصائر لمنكرى التوسل: الشيخ حمد اللّه الداجوى.

8 - تاريخ آل سعود: ناصر السعيد.

9 - تجريد سيف الجهاد لمدعى الاجتهاد: الشيخ عبداللّه بن عبد اللطيف الشافعى.

10 - تحريض الاغبياء على الاستغاثه بالانبياء والاولياء: الشيخ عبداللّه بن ابراهيم ميرغينى.

11 - تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين: الشيخ المحقق محمد بن عبد الرحمن الحنبلى.

12 - التوسل بالنبى وبالصالحين: ابو حامد بن مرزوق.

13 -جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق» للشيخ إبراهيم حلبي القادري الاِسكندري وهو كتاب جيد طبع في الاسكندرية سنة 1355 هـ.

14 - الحقائق الاسلاميه فى الرد على المزاعم الوهابيه بادله الكتاب والسنه النبويه: مالك داود.

15 - خلاصه الكلام فى امراء البلد الحرام: السيد احمد بن زينى دحلان مفتى مكه.

16 - الدرر السنيه فى الرد على الوهابيه: السيد احمد بن زينى دحلان.

17 - رد على محمد بن عبد الوهاب: الشيخ اسماعيل التميمى المالكى التونسى.

18 - الرد على الوهابيه: الفقيه الحنبلى عبد المحسن الاشيقرى.

19 -رد على الوهابيه: الشيخ ابراهيم بن عبد القادر الرياحى التونسى المالكى.

20 - رسائل فى الرد على الوهابيه: وهى رسائل كثيره يصعب احصاوها، وفى طليعتها رسائل المعاصرين لمحمد بن عبد الوهاب وبالخصوص ما كتبه فقهاء الحنابله فى الرد عليه. وقد ورد الكثير من هذه الرسائل فى كتاب: (التوسل بالنبى وبالصالحين) لابى حامد مرزوق، وكتاب (الدرر السنيه فى الرد على الوهابيه) لاحمد بن زينى دحلان، وكتاب (علماء المسلمين والوهابيون) للاستاذ حسين حلمى ايشيق.

21 - سعاده الدارين فى الرد على الفرقتين الوهابيه ومقلده الظاهريه: الشيخ ابراهيم بن عثمان السمنودى المصرى.

22 - السيف الباتر لعنق المنكر على الاكابر: ابو حامد مرزوق.

23 - سيف الجبار المسلول على اعداء الابرار: شاه فضل رسول القادرى.

24 - صلح الاخوان فى الرد على من قال بالشرك والكفران:

الشيخ داود بن سليمان البغدادى.

25 - الصواعق الالهيه فى الرد على الوهابيه: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب.

26 - فتنه الوهابيه: احمد بن زينى دحلان.

27 - الفجر الصادق: الشيخ جميل صدقى الزهاوى.

28 - فصل الخطاب فى الرد على محمد بن عبد الوهاب: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب.

29 - كشف الارتياب فى اتباع محمد بن عبد الوهاب: السيد محسن الامين.

30 - هذى هى الوهابيه: الشيخ محمد جواد مغنيه.

31-اعمدة الاستعمار:خيري حماد
31-( اسلام الصوفية هو الحل لا اسلام الخوارج ) للسيد عز الدين ماضي ابو العزائم.
34-( ايها الفرنيون هلا فقهتم) للسيد عز الدين ماضي ابو العزائم.
35-
«الصواعق والرعود» للعلاّمة عفيف الدين عبد اللّه بن داود الحنبلي.

36-
«تهكّمُ المقلّدين بمن ادَّعى تجديد الدين» للعلاّمة المحقق محمد ابن عبد الرحمان بن عفالق الحنبلي وقد ترصَّد فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها وردَّ عليها بأبلغ رد
37-
رسالة للعلاّمة أحمد بن علي القبّاني البصري الشافعي وتقع في نحو عشر كراريس عقد فصولها كافة للردّ على معتقداته وتزييف أباطيله.
38-

7ـ «الصارم الهندي في عنق النجدي» للشيخ عطاء المكي.

39-
رسالة للشيخ عبد اللّه بن عيسى المويسي.

40-
السيف الباتر لعنُقِ المنكر على الاَكابر» للسيد علوي بن أحمد الحداد. طبع في نحو مائة ورقة.

41-
مصباح الاَنام وجلاء الظلام» في ردّ شبهة البدعي النجدي التي أضلَّ بها العوام للعلاّمة السيد علوي ابن الحداد المتقدَّم ذكره طبع سنة 1325 هـ بالمطبعة العامرية وما سبق حكايته عن موَلفه منقول عنه.

42-
رسالة مسجّعة محكمة للمحقق الشيخ صالح الكواش التونسي طبعت ضمن كتاب «سعادة الدارين في الردّ على الفرقتين» نقض فيها موَلّفها رسالة لابن عبد الوهاب.
43-
رسالة للعلاّمة المحقّق السيد داود البغدادي الحنفي مطبوعة.
44-
سعادة الدارين في الردّ على الفرقتين ـ الوهابية والظاهرية» للعلاّمة الشيخ إبراهيم السمهودي المنصوري المتوفى في العقد الثاني من هذا القرن وقد طبع في مجلدين.
45-
3ـ «غوث العباد (في) بيان الرشاد» للشيخ مصطفى الحمامي المصري مطبوع.
46-
البراهين الساطعة» للعلاّمة الشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 هـ.
47-
المقالات الوفية في الردّ على الوهابية» للشيخ قزبك، مطبوعة.
48-

الاَقوال المرضية في الردّ على الوهابية» وهي رسالة صغيرة للشيخ عطا الكسم الدمشقي
49-
الأمين، السيد محسن: كشف الارتياب، ص
48 .
- ( يهود ام حنابلة) للسيد علاء الدين ماضي ابو العزائم.


..............................

من علماء الازهر الشريف
.............................


الشيخ احمد الدرديري الذى اطبق علماء الامة الاسلامية انه مالك الصغير يقول ما قاله العلماء السابقون في الوهابية.

وقد قام فضيلة العالم الكبير الشيخ محمد عليش_فريد عصره_ بسعيه بنفسه في هذا الميدان.

وكذا الشيخ يوسف الشرنبخومى من افاضل علماء الازهر

وكذلك الشيخ محمد بخيت المطيعى المشهور مفتى الديار المصرية سابقا.

والشيخ محمد حسن مخلوف وكيل مشيخة الازهر سابقا في رسالتيهما المطبوعتين مع الصواعق الالهية سالفة الذكر.

وايضا فضيلة الشيخ يوسف الدجوى من جماعة هيئة كبار العلماء بالازهر قام بدوره برسالته المسماه((صواعق من نار))

واخيرا الشيخ علي جمعة مفتى الديار المصرية الحالي.

.............................
مصادر اجنبية
............................

مذكرات مستر همفر.


مذكرات حاييم وايزمان المؤسس الاول للكيان الصهيونى.


فاسيليف: تاريخ العربية السعودية، ص 251 ـ 252 .


دائرة الوثائق العامة في لندن (أف، أو رقم 371 ـ 1001)

مذكرات جون فيلبي ( الشيخ عبد الله فيلبي).
.............................................................
وهكذا سنة الله تعالي في خلقه كلما ظهر من الخوارج شيطان قيض الله له شهابا ثاقبا ما بقيت الدنيا(ولن تجد لسنة الله تحويلا) ولو شئتم ان اذكر لكم من ميدان الضالين والرادين عليهم في كل عصر لضاق بنا المقام.
ولاتنسوا ان لكل نمروذ ابراهيم, ولكل فرعون موسي, ولكل ضال محمدى.

ملحوظة لامى العزيزة:

والله يا اماه لولا أن الظروف تقيدنا والوقت غير مناسب, لاطبقت السماء علي اولئك الشياطين, وبالنسبة لاثبات مذكرات هذا الهمفر, فما اسهل هذا الامر, يجب علينا لكى نثبت هذا الامر اظهار فضائح سياسية وعمالة لم تشهد مثلها المنطقة من قبل, ولكننا وللاسف مقيدين بظروف ليس لنا بها دخل, ولكنى اقول اطلعوا مؤقتا علي ما ذكرته من مراجع اجنبية قد تثبت يهودية وصهيونية تلك الفرقة وعمالتها وخيانتها.

وتابعوا موضوع (( انوار الحقائق الجلية في كشف الوهابية ))

وتابعوا لماذا يمنعون الوهابية الدعاء والقنوت لاخواننا المجاهدين في الشيشان؟, ولماذا يمنعون الدعاء علي النصارى واليهود؟, ولماذا يحرمون العمليات الاستشهادية ويسمونها انتحارا؟, ولماذا يسمحون للجنود الامريكان والبريطان بالاقامة في بلدهم المقدسة؟, ولماذا يسمحون لهم بانشاء القواعد العسكرية؟, ولماذا يفتون لهم بجواز تأديبهم للمسلمين واحتلال اراضيهم
؟, ولماذا يمنعون توزيع منشورات مقاطعة البضائع؟, وانتظرونا بكثير وكثير من الاسئلة والاستفسارات, والتى ليس لها الا اجابة واحدة يقولها الوهابية في كل زمان ومكان:

سنظل عملاء وخونة كما كان اسلافنا واجدادنا دائما وابدا, اخواننا وابناء عمومتنا اليهود مساكين وكان يجب ان نجد لهم موطنا في فلسطين, البريطان والامريكان منذ نشأتنا اصدقائنا واعواننا ونحن لن نخرج عن امرهم حتى تقوم الساعة.

_________________
[saa]طهرهم ربي تطهيرا ليقوم العدل المتسق
بعلي قامت حجتهم صنوان علـــي والحق
ان تبغي للحق سبيلا وقويم صراط فالحق
فاطمة الزهرا وبنوها وسواهم افك مختلق[/saa]

[fot]
لا زلت ادعوا وانادي
اللهم استخلفك وسلمك ومكنك واحفظك
وارزقك معرفة العارفين لتكن من افضل عارفين هذا العصر
آمين[/fot] [align=center]قليل من المراجع التى تكشف حقيقة الوهابية من خلال الاطار الدينى والسياسي: [/align]
[align=center]فعلا كل ما جئت بي اقل من القليل
ولكن المكبلين والخائفين والصامتين والجبناء كثير كثير
ولكن ظهر بعد كتاب الاخطاء كثير ممن خرج من الجحور عندما ظهر النور
الم تلاحظوا ذلك ؟
الانوار شديده وصاعقه والله العظيم كذلك حارقه
والاذاعات والشاشات كذلك نهجت نهج المتصوفة وبدا بعضها في التوسل
ثم اتي المنتدي المبارك .. [/align][fot]وما بالكم بما سيحدث من انوار و اشراقات
مع منتدي آل البيت الكريم رضوان الله عليهم اجمعين [/fot]
[align=center]نور الله لن يطفؤوه ابدا[/align]

شكرا شكرا شكرا يا أماه, ولا يوجد لدى تعبير او كلام يستطيع ان يسمو ويرتقي للرد علي جميل كلامك, ولكن دعى القلوب تتحدث وتناجى مبدعها.

(( الشوق يزعج والحب يصمت ))

الانوار يا اماه بدأت تسطع وتتألق حقا في كل مكان, جدار الوهابية العازل بدأ في الانهيار ( اذا لم يكن قد انهار فعلا ) , بعد كل ما فعلوه جعل الله نهايتهم علي اصدقائهم واعوانهم البريطان والامريكان, الامريكان الان يطالبون السعودية رسميا بتصفية تلك الجماعة, ولكن يسأل العاقل لماذا ما دمنا نقول بأن الوهابية طوال عمرهم عملاء لهم؟ نجيبه بأن هذا هو دائما مصير الخائن, انظر صدام حسين واسامة بن لادن وشاه ايران, كانوا اخلص عملاء امريكا, ولكت بمجرد انتهاء دورهم يجب تصفيتهم, وهذا ما لم يدركه الوهابية بسقيم فهمهم واعوجاج منطقهم.

يكفينا انتقام الله دائما من كل خائن, بأن يجعل نهايته علي ايدى اصدقاؤه وحلفاؤه.

الوهابية منذ نشأتها وليس لها هما الا تفريق المسلمين ومساعدة البريطان وابناء عمومتهم اليهود المساكين المشردين ( علي حد وصفهم), ونشروا وبثوا افكارهم المسمومة في كل دول المسلمين, وعانينا نحن في مصر وفي كل الدول الاسلامية من الارهاب والتفجيرات,وقتل الاطفال والنساء الابرياء, هل هذا من سنة رسول الله يا وهابية؟ يا من تريدون تطبيق الشريعة وتحكمون بالاسلام وانتم اصلا غير محكومين به!!!

حرم سيدنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قتال الابرياء والمدنيين والنساء والاطفال والعجائز من الكفرة والمشركين , فماذا فعلتم يا جماعات التوحيد والجهاد في بلداننا الاسلامية بأخواننا من المسلمين؟

من المستفيد الوحيد من وراء قتل الابرياء المسلمين وتدمير اقتصاد بلداننا؟

من المستفيد في ذلك الوقت من كل ذلك؟

يا من تنادون وتهتفون باسم الجهاد والقتال, لماذا جهادكم وتكفيركم ضد المسلمين فقط؟ وفي مصلحة من هذا؟

لماذا لا تجاهدون في الاراضي المحتلة؟ ولماذا لا تقفوا في وجه دعاة التبشير والتنصير والعلمانية؟

لماذا لم تجاهدوا اليهود والاحتلال الاسرائيلي وتساعدوا اخوانكم المسلمين في كل مكان يعانون فيه من قهر وظلم الاحتلال؟

هل هم غير مسلمون ام انتم لستم مسلمون؟

ويحضرنى الان احد الحوارات التى جرت في احدى الفضائيات مع احد شيوخكم, ولما حاوره المذيع اليقظ الواعى وقال له: لماذا دائما تعملون في الظلام والخفاء ومن خلال تنظيمات سرية وتقتلون المسلمين وتجاهدون في بلدانهم بالقنابل والتفجيرات مما يؤدى الي سفك دماء كثير من الابرياء, وتتركون الاعداء الحقيقيين؟

فرد الشيخ الهمام قائلا: كيف لم نجاهد الاعداء , انسيت ما فعلناه في افغانستان ابان الاحتلال السوفيتى؟؟

فأجاب المذيع: انتم لم تذهبوا لافغانستان الا من اجل اسامة بن لادن عميل جهاز المخابرات المركزية الامريكية, ولم تفعلوا شيئا سوى تفريق القبائل هناك وتقسيم البلاد الي جبهة شمالية وجبهة جنوبية تتقاتلان وتتصاراعان من اجل الحكم, وهذا كله من اجل مصلحة الامريكان.

فرد عليه الشيخ: لا لا هذا لم يحدث, نحن لم تذهب هناك ونجاهد الا من اجل الدفاع عن الاراضى المسلمة وعن ديننا؟

فأجابه المذيع: ليتنى استطيع تصديقك, ولكن اذا كنتم فعلا كذلك, فلماذا لم تذهبوا لتجاهدوا اخوانكم في فلسطين ضد اليهود ؟

قال الشيخ: الظروف كانت صعبة والوقت كان.......

قاطعه المذيع: ولماذا لم تقفوا امام الاحتلال في جنوب لبنان مع حزب الله؟

فأطرق الشيخ برأسه

ومازال المذيع يسأله لماذا لما يجاهدوا مع حزب الله؟

فأجابه الشيخ منكسرا: لانهم شيعة.

وهنا ابتسم المذيع ابتسامة صفراء , وكأنه انتزع اعترافا بالخيانة من ذلك الشيخ, ثم حول دفة الموضوع نحو اتجاه اخر.

صدقت يا سيدى يا رسول الله صلي الله عليك والك وسلم: (( يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان )).

يا وهابية مصر

كم تحاولون وتحاولون من اجل الوصول للحكم والسياسة, واصبح همكم السياسة لا الدين, لدرجة انكم تقبلون التعاون مع الامريكان كى يساعدوكم للوصول لهدفكم.

منذ عهد الحكم الملكى في مصر, لما بدأت شوكتكم تقوى وتشتد, فسرعان وما انكسرت وتحطمت , وسلط الله عليكم البوليس السري.

وفي عهد عبد الناصر, سلط الله عليكم البوليس السياسي.

وفي عهد مبارك, سلط الله عليكم الامن والسلطة والشعب المصري كله.

ولكن كل هذا لم يفلح , ولم تعتبروا

فسلط الله عليكم الان المشركين جبابرة العالم من الصليبيين واليهود.

فاجنوا ثمار ما زرعت ايديكم الملوثة بدماء شهداء المسلمين من اطفال ونساء وعجائز وابرياء.

ان شاء الله نصر الله قريب.

فلنستعد ونتأهب

ولا ينفعنا قول نظرة ومدد بدون عمل واجتهاد

قال العارفون بالله:
(( المدد علي قدر الاستعداد ))

فمن منا مستعد لتلقي ذلك المدد العالي.

واسف للاطالة

_________________
[saa]طهرهم ربي تطهيرا ليقوم العدل المتسق
بعلي قامت حجتهم صنوان علـــي والحق
ان تبغي للحق سبيلا وقويم صراط فالحق
فاطمة الزهرا وبنوها وسواهم افك مختلق[/saa]

احببت ان ازيدكم بمصادر اخرى في مجال الرد علي ذلك الشيطان النجدى, واتأسف مقدما لتكرار بعض المصادر التى ذكرتها في المشاركة السابقة, ولكن كان ذلك التكرار لازما لما به من تفاصيل قد تهم الباحثين عن الحقيقة.
وشكرا
.....................................................
شيخه محمد بن سليمان الكردي الشافعي رد عليه بتقريظ لرسالة أخيه سليمان بن عبدالوهاب، ورسالة مجموعها في نحو ثلاثة أوراق، وقد تفرّس فيه شيخه هذا أنه ضالّ ومضلّ كما تفرّس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي، ووالده عبدالوهاب. ومن جملة ما قاله في الرسالة التي ردّ بها عليه: يا ابن عبدالوهاب سلام على من اتبع الهدى فاني أنصحك لله أن تكفّ لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالى فعرّفه الصواب، وأبن له الأدلة. على أنّه لا تأثير لغير الله. فان أبى فكفّره حينئذٍ بخصوصه، ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذّ عن السواد الأعظم. فنسبة الكفر إلى من شذّ عن السواد الأعظم أقرب لأنّه اتّبع غير سبيل المؤمنين قال (الله) تعالى: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونصله جهنّم وسائت مصيراً» وإنّما يأكل الذئب من الغنم القاضية (10 إهـ) (خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام (2/260) ط مصر).
......................................................
وردّ عليه شيخه العلامة عبدالله بن عبداللطيف الشافعي بكتاب سماه: «تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد».
.........................................................
وردّ عليه عفيف الدين عبدالله بن داود الحنبلي بكتاب سمّاه: «الصواعق والرّعود» في عشرين كرّاسا، قال العلامة علوي بن أحمد الحدّاد:
«كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة، وبغداد، وحلب، والأحساء، وغيرهم، تأييدا له،وثناءعليه».
قال: «ولو وقفت عليه قبل هذا ما ألفت كتابي هذا، ولخّصه محمّد بن بشير قاضي رأس الخيمة بعمان».
...................................................
وردّ عليه العلاّمة المحقّق محمد بن عبدالرحمن بن عفالق الحنبلي بكتاب عظيم سماه:
«تهكم المقلّدين بمن ادّعى تجديد الدين».
ردّ عليه في كل مسألة من المسائل التي ابتدعها بأبلغ ردّ، ثم سأله عن أشياء تتعلق بالعلوم الشرعية، والأدبية بسؤالات أجنبية عن كتاب الردّ أرسلها له، منها أسئلة كثيرة من علم البيان تتعلّق بسورة (والعاديات)، فعجز عن الجواب عن أقلّها فضلاً عن أجلّها.
............................................................................

وردّ عليه العلاّمة أحمد بن علي القبّاني البصري الشافعي برسالة في نحو عشرة كراريس زيّف بها رسالة له.

...............................................................................

وردّ عليه الشيخ عطاء المكّي برسالة سمّاها: «الصارم الهندي في عنق النجدي».
...............................................................................

وردّ علي الشيخ عبدالله بن عيسى المويسى.
..........................................................
وردّ عليه الشيخ أحمد المصري الأحسائي.
..........................................................
وردّ عليه عالم من بيت المقدس بكتاب سمّاه: «السيوف الصّقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال».
....................................
وردّ عليه: السيد علوي بن أحمد الحدّاد بكتاب سمّاه: «السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر» في نحو مئة ورقة.
............................................
وردّ عليه الشيخ محمد بن عبداللطيف الأحسائي.
........................................................
وردّ عليه العلاّمة عبدالله بن إبراهيم مير غني الساكن بالطائف سمّاه: «تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء، والأولياء».
.....................................
قال السيد علوي بن أحمد الحدّاد: وقد رأيت أمام مقام إبراهيم بمكة الشيخ محمداً صالحاً الزمرمي الشافعي، جمع كتاباً في هذا المعنى في نحو عشرين كراساً.
......................................
وقال السيد المذكور أيضاً: ورأيت لمّا وصلنا الطائف العلاّمة طاهراً سنبلا الحنفي ألف كتاباً في ذلك سمّاه: «الانتصار للأولياء الأبرار».

..............................................................
وردّ عليه العلاّمة السيّد المنعمي لما قتل ابن عبدالوهاب جماعة لم يحلقوا رؤوسهم بقصيدة طنّانة مطلعها:
أفي حلق رأسي بالسكاكين والحدّ * حديث صحيح بالأسانيد عن جدّي
..................................................................

وردّ عليه السيد عبدالرحمن من أكابر علماء الأحساء بقصيدة طنّانة عدّة أبياتها سبع وستون، مطلعها:
بدت فتنة كاللّيل قد غطّت الافقا * وشاعت فكادت تبلغ الغرب والشرقا
............................................................

وردّ عليه العلاّمة السيد علوي ابن الحداد بكتاب سمّاه: «مصباح الأنام وجلاء الظلام، في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام» وهو مطبوع بالمطبعة العامرة سنة (1325هـ) وما تقدم من التآليف مذكور فيه.
...............................................................

وردّ العلاّمة المحقق شيخ الاسلام بتونس اسماعيل التميمي المالكي المتوفى سنة (1248هـ) وهو في غاية التحقيق والإحكام، نقض به رسالة لابن عبدالوهاب، مطبوع في تونس.
...................................................................

وردّ العلاّمة المحقق الشيخ صالح الكوّاش التونسي، وهو رسالة مسجعة محكمة، نقض بها رسالة لابن عبدالوهاب، مطبوع ضمن «سعادة الدارين في الردّ على الفرقتين».
...................................................................
وردّ الشيخ ابن غلبون الليبي على قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبدالوهاب بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها مذكورة في «سعادة الدارين»، عدة أبياتها أربعون بيتاً، مطلعها:
سلامي على أهل الإصابة والرشد * وليس على نجد ومن حلّ في نجد
...........................................................................

وردّ السيد مصطفى المصري البولاقي أيضاً على قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبدالوهاب بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها مذكورة في (سعادة الدارين) عدّة أبياتها مائة وستة وعشرون، مطلعها:
بحمد ولي الحمد لا الذمّ استبدي * وبالحق لا بالخلق للحقّ استهدي
.............................................................

وردّ السيد الطباطبائي البصري ايضا على قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبدالوهاب بقصيدة طنانة من بحرها ورويها ذكر صاحب «سعادة الدارين» أبياتها منها، وسهام هذه القصيدة الصائبة هي التي أرجعت الصنعاني الى كتيبة أهل الحق فقال:
«رجعت عن القول الذي قلت في النجدي»

..............................................................

«سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلّدة الظاهرية» للعلامة الشيخ ابراهيم السمنودي المنصوري المتوفى في العقد الثاني من هذا القرن، وهو مطبوع في مجلدين.
..............................................................

«إظهار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق»، للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
...........................................................

ردّ الشيخ مصطفى الحمّامي المصري المسمّى: «غوث العباد ببيان الرشاد».
.....................................................................................

ردّ الشيخ إبراهيم حلمي القادري الاسكندري المسمّى: «جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق»، مطبوع في الاسكندرية سنة (1355هـ).
.................................................................

ردّ العلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة (1379هـ) المسمّى: «البراهين الساطعة»
....................................................................

رسالة للشيخ حسن الشطّي الحنبلي الدمشقي في تأييد مذهب الصوفية والردّ على المعترضين عليهم.
............................................................................................

رسالة في حكم التوسّل بالأنبياء والأولياء للشيخ محمد حنين مخلوق.
............................................................................................
«المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابيّة» للشيخ حسن خزبك.
.......................................................................................
«الأقوال المرضيّة في الردّ على الوهابية» رسالة صغيرة للشيخ عطا الكسم الدمشقي.
.....................................................................................
وقد ردّ عليه بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها العلاّمة الشيخ عبدالعزيز القرشي العجلي المالكي الأحسائي المتوفى بعد الستين من هذا القرن، عدة أبياتها (95) ومطلعها:
ألاّ أيها الشيخ الذي بالهدى رمى * سترجع بالتوفيق حظاً ومغنما

ومن يك مسعاه النفيس لربّه * سعى النصر في مسعاه أيّان يمّما
.......................................................................
الشيخ سليمان بن عبدالوهّاب النجدي.
«إن الفرقة الناحية وصفها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأوصاف، وكذلك وصفها أهل العلم، وليس فيكم خصلة واحدة منها».
[«الصواعق الإلهية» ص (41) ط استانبول عام 1399هـ] ونشرت مجلة المرشد البغدادية في العدد العاشر من المجلد الثاني ص(388) الصادر عام (1346هـ ـ 1927م) ما يلي:
«وأول من قام بنشر الردّ عليه أخوه: الشيخ سليمان بن عبدالوهّاب، وألّف كتابه الموسوم بـ «الصواعق الإلهية»، ثم توالت عليه الردود والنقود من مطوعة نجد، وعلماء مصر والهند، وأفاضل سوريا، والعراق».

وقد ردّ الشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدي على أخيه بكتابين:
أحدهما: «الصواعق الإلهية في الردّ على الوهابية».
وثانيهما: «فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبدالوهّاب».
ذكر الكتاب الثاني اسماعيل باشا. (أنظر: «ايضاح المكنون» (2/190/ ط) بيورت).

وهذا علي خلاف ما ادعاه بعض فرسان الجهالة ( الفارس البكرى) بأن الكتابين هما كتاب واحد.
....................................................................

العلاّمة الشيخ جميل صدقي الزهاوي:
«قاتل الله الوهابيّة، إنّها تتحرّى في كلّ أمرٍ تكفير المسلمين ممّا يثبت أن همّا الأكبر هو تكفيرهم لا غير، فتراها تكفّر من يتوسّل إلى الله تعالى بنبيّه صلّى الله عليه وسلّم، ويستعين باستشفاعه إلى الله تعالى على قضاء حوائجه، وهي لا تخجل إذ تستعين بدولة الكفر على قضاء حاجتها التي هي قهر المسلمين وحربهم وشق عصاهم الخ» انظر كتابه: «الفجر الصادق في الردّ على منكري التوسل والكرامات، والخوارق» ص (73/ط) مصر عام (1323هـ)، وأعيد طبعه بالأوفست باستانبول عام (1986م).
وذكرت مجلة المرشد البغدادية تحت عنوان: «كتب الرد على الوهّابيّين».
وللشيخ الفيلسوف جيمل صدقي أفندي الزهاوي كتاب سماه: «الفجر الصادق في الردّ على منكري التوسل، والكرامات، والخوارق».
(مجلة المرشد العدد 10/المجلد2/ص388/ جمادي الاول
عام 1346هـ ـ 1927م).
.............................................................................

السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة
قال في كتابه: وكان السيد عبدالرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول:
«لا حاجة إلى التأليف في الردّ على الوهابية بل يكفي في الردّ عليهم قوله صلّى الله عليه وسلم (سيماهم التحليق) فإنّه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم. واتفق مرّة أنّ امرأة أقامت الحجة على ابن عبدالوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت.
أمرها ابن عبدالوهاب أن تحلق رأسها فقالت له: حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته. لأن رأس المرأة زينتها، وشعر لحية الرجل زينته. فلم يحر لها جواباً».
(فتنة الوهابية / ص77 / ط استنانبول عام 1978م)

وقال السيد أحمد مفتي مكة.
وفي هذه السنة (1305) كان ابتداء الحرب والقتال بين مولانا الشريف غالب وطائفة الوهابية التابعين لمحمد بن عبدالوهاب في عقيدته التي كفّر بها المسلمين. وينبغي قبل ذكر المحاربة والقتال ذكر ابتداء أمرهم، وحقيقة حالهم، فإنّ فتنتهم من أعظم الفتن التي ظهرت في الإسلام، طاشت من بلاياها العقول، وحار فيها أرباب المعقول، وكان ابتداء ظهور محمد بن عبدالوهاب سنة (1143) ألف ومئة وثلاث واربعين، واشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر العقيدة الزائفة بنجد، وقراها فقام بنصرته محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب، فحمل أهلها على متابعة محمد بن عبدالوهاب فيما يقول، وتابعه أهلها.
( «خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام» 2/227/ط استنابول عام 1986م).
وقال السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكّة:
وزعم محمد بن عبدالوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه اخلاص التوحيد والتبرّي من الشرك، وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة، وأنّه جدّد للنّاس دينهم وحمل الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى:
«ومن أضلّ ممّن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون»
(الأحقاف: 5)

وكقوله تعالى:
«ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرّك..»
(يونس: 106)
وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة.
فقال محمد بن عبدالوهّاب:
من استغاث بالنبي صلّى الله عليه وسلّم أو بغيره من الأنبياء، والأولياء، والصالحين، أو ناداه، أو سأله الشفاعة فإنّه مثل هؤلاء المشركين. ويدخل في عموم هذه الآيات.
وجعل زيارة قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم وغيره من الأبنياء والأولياء والصّالحين مثل ذلك. وقال في قوله تعالى ـ حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام ـ :
«ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى»
(الزمر: 3)
قال: فان المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنّها تخلق شيئاً بل يعتقدون أنّ الخالق هو الله بدليل قوله تعالى:
«ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله»
(الزخرف: 87)
«ولئن سألتهم من خلق السّموات والأرض ليقولنّ الله»
(لقمان: 25)
فما حكم الله عليهم بالكفر، والإشراك إلاّ لقولهم:
«ليقرّبونا إلى الله زلفى»
(الزمر: 3)
فهؤلاء مثلهم.
وممّا ردّوا عليه في الرسائل المؤلفة للردّ عليه.
إنّ هذا استدلال باطل فإنّ المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) ولا الأولياء آلهة، ولا جعلوهم شركاء لله، بل إنّهم يعتقدون أنّهم عبيد لله مخلوقون، ولا يعتقدون أنّهم مستحقّوا العبادة.
وأمّا المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية، ويعظّمونها تعظيم الربوبيّة. وإن كانوا يعتقدون أنّها لا تخلق شيئاً.
وأمّا المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء، والأولياء، استحقاق العبادة والألوهية، ولا يعظّمونهم تعظيم الربوبيّة..
بل يعتقدون أنّهم عباد الله، وأحبّاؤه الذين اصطفاهم، واجتباهم، وببركتهم يرحم عباده، فيقصدون بالتبرّك بهم رحمة الله تعالى. ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنّة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق، الضارّ، النّافع، المستحق للعبادة هو الله وحده، ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء، والأولياء لا يخلقون شيئاً ولا يملكون ضرّاً، ولا نفعاً، وإنّما يرحم الله عباده ببركتهم.
فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة، والألوهية هو الذي أوقعهم في الشرك، لا مجرّد قولهم: «ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله».
لأنّهم لمّا أقيمت عليهم الحجة بأنّها لا تستحقّ العبادة،وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين: «ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى»
(الزمر: 3)
فكيف يجوز لابن عبدالوهّاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحّدين مثل هؤلاء المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام. فجيمع الآيات المتقدّمة، وما كان مثلها؛ خاصّ بالكفّار والمشركين، ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين.
روى البخاري عن عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما) عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في وصف الخوارج أنّهم انطلقوا الى آيات نزلت في الكفّار فحملوها على المؤمنين.
وفي رواية عن ابن عمر أيضاً أنّه صلّى الله عليه وسلّم قال:
«أخوف ما أخاف على أمّتي رجل يتأول القرآن يضعه في غير موضعه»
فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة.
ولو كان شيء ممّا صنعه المؤمنون من التوسّل وغيره شركاً ما كان يدصر من النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه، وسلف الأمّة وخلفها.
(الفتوحات الاسلامية: 2/258 ـ 259 ط مصر عام 1354هـ)
وللسيد احمد بن زيني دحلان كتاب:
«الدرر السنية في الردّ على الوهابية».
.............................................................
عبدالمحسن الاشيقري الحنبلي.
قال الأستاذ عمر رضا كحالة:
عبدالمحسن بن علي الأشيقري الحنبلي، فقيه، ولي الإفتاء بالزبير بقرب البصرة، وتوفي بها. من آثاره: مؤلف في «الردّ على الوهابية».
(انظر: «معجم المؤلفين» 6 / 172 / ط بيروت)
...........................................................

الشيخ خالد البغدادي قال في كتابه:
«لو قرأنا بدقة كتب الوهابيين، واللاّمذهبيين لوجدنا في الحال أنهم يحاولون أخداع وإضلال المسلمين بأفكارهم الباطلة، وآرائهم المفرّقة الدنيئة بعد أن صبغوها بصبغة السلاسل المنطقية الركيكة، وزيّنوها بكلمات مطليّة بالذهب.
وأمّا الجهلة يصدّقونها ظنّاً منهم أن هذه الكلمات تعمد على العقل والمنطق، ويتبعونهم.
وأمّا العلماء ذوو الرأي السديد لايقعون في مصيدتهم أبداً.
ولقد ألف العلماء المسلمون منذ أربعة عشر قرناً، آلافاً من الكتب القيّامة، وذات الفوائد لإيقاظ الشباب من خطر الوهابيّين، واللاّمذهبيين الذين يسوقون المسلمين الى الهلاك الأبدي.
(الايمان والاسلام/ ص42 / طبعة جيدة بالاوفست باستنابول عام 1986م)

.....................................................................

الشيخ أحمد سعيد السرهندي النقشبندي:
قال اسماعيل باشا البغدادي: الشيخ أحمد سعيد بن أبي سعيد بن صفي القدر بن عزيز القدر السرهندي، والنقشبندي من أحفاد أحمد الفاروقي، ولد سنة (1213هـ) وتفوي سنة (1277هـ)، صنّف من الرسائل..: «الحق المبين في الردّ على الوهّابيّين».
( «هدية العارفين /1 /190»، و«معجم المؤلفين» 1/232)
...........................................................
العلاّمة الفقيه محمد عطاء الله بن إبراهيم بن ياسين الكسم الحنفي.
قال الاستاذ عمر رضا كحالة:
محمد عطاء الله بن ابراهيم بن ياسين الكسم فقيه، حنفي، مشارك في عدة علوم، أصله من حمص، وولد بدمشق، من آثاره: (الأقوال المرضية في الرد على الوهابية).
(أنظر: «معجم المؤلفين» 10/293)
...........................................................
أحمد بن علي البصري الشهير بالقبّاني.
قال اسماعيل باشا البغدادي: كتاب: «فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبدالوهاب أعني رئيس الوهابية». تأليف: أحمد بن علي البصري الشهير بالقبّاني.
( «إيضاح المكنون) 2/190/ط بيروت)
..............................................................

الخواجه الحافظ محمد حسن الحنفي.
«إنّي رأيت في هذا الزمان اختلافاً كثيراً بين الحنفية والوهابية في العقائد حتى في الإلهيات، والرسالة ، ومسائل الشريعة المتعلقة بالعقائد، وانجرّ اختلافهم إلى تكفير البعض بعضاً، وافترقت الأمة افتراقاً فاحشاً. فأردت إظهار عقائد أهل السنة والجماعة في جزء مراعياً للاختصار، مجتنباً عن ذكر أقاويلهم إلاّ بقدر الضّرورة راجياً حفظ عقائد المسلمين من الزيغ والزلل.. الخ».
( «العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية»
ص (3) ط مطبعة الفقيه في مدينة أمر تسر ـ الهند عام (1360هـ)، وأعاد طبعه بالأوفست الاستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي في استانبول عام 1978م).
...........................................................
محمد عطاء الله الرومي.
قال الاستاذ عمر رضا كحالة:
محمد عطاء الله بن محمد شرف بن أبي اسحاق الرومي المعروف بعطا. فقيه متكلم، توفي في بلدة كوز لحصار. من آثاره: «الرسالة الردّية على طائفة الوهابية».
(انظر: معجم المؤلّفين: 10/294)
............................................................
الشيخ ابراهيم الراوي.
نشرت مجلة المرشد البغدادية في عددها العاشر ص (388) الصادر عام (1346هـ) تحت عنوان: كتب الرد على الوهابيين (وكتب) فضيلة الشيخ ابراهيم الراوي رئيس الطريقة الرفاعية كتاباً أسماه: (الأوراق البغدادية).
طبع الكتاب بمطبعة النجاح ـ بغداد عام (1345هـ)، طبع بالأوفست باستانبول عام (1976م).
......................................................
الشيخ داود بن سليمان البغدادي.
ذكر اسماعيل باشا البغدادي كتاباً للشيخ داود بن سليمان المذكور، باسم: (صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران».
(هدية العارفين: 2/70)

وصدر للشيخ داود المذكور كتاب: «المنحة الوهبيّة في ردّ الوهابية» طبع الطبعة الثانية في استنابول عام (1978م)، والطبعة الثالثة بالأوفست في استانبول أيضاً نشرها الاستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي عام (1986م) صاحب مكتبة ايشيق بشارع دار الشفقة بفاتح تركية.
ونشرت عنه مجلة المرشد البغدادية في عددها العاشر من المجلد الثاني الصادر في جمادي الاول عام (1346هـ ـ 1927م) تحت عنوان: «كتب الردّ على الوهابيين مع عدة كتب لأعلام السنة التي ردّت عليهم».
وذكر اسماعيل باشا البغدادي تحت عنوان: «البغدادي» فقال:
داود بن سليمان البغدادي من خلفاء الخالدية النقشبندية، ولد سنة (1222هـ)، وتوفي سنة (1299هـ) تسع وتسعين ومئتين وألف. من تصانيفه: … «صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران» في ردّ الوهابية، و «المنحة الوهبية في الرد على الوهابية».. الخ.
(هدية العارفين: 1/363)
..................................................................
ابراهيم بن الرياحي المالكي.
قال الاستاذ عمر رضا كحالة:
ابراهيم بن عبدالقادر بن أحمد بن إبراهيم الطرابلسي الأصل، الرياحي، التونسي الدار، المالكي (أبواسحاق). ولد بتستور، وقدم تونس، وتوفي في (27) رمضان (1266هـ).
له: ردّ على الوهابية.
(معجم المؤلفين: 1/49)

وذكر الرياحي هذا، اسماعيل باشا البغدادي.
(انظر: هدية العارفين: 1/42/ط بيروت)

............................................................
العلاّمة الشيخ مالك بن الشيخ داود.
الأدلّة الواردة للرد على مزاعمهم ـ أي الوهابيّين ـ أكثر من أن تعدّ وتحصى. فقد منع الرسول صلّى الله عليه وسلّم تكفير المسلم في عدّة أحاديث، منها قوله عليه السلام:
«إذا قال المرء لاخيه يا كافر فقد باء به أحدهما». رواه مالك، والبخاري، والترمذي.
[«الحقائق الاسلامية في الردّ على الزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة النبوية» ص(21) الطبعة الاولى عام (1983م)، وأعيد طبعه بالأوفست باستانبول ـ تركية. نشرته مكتبة الحقيقة عام 1984م]
......................................................
الشيخ حمد الله الداجوي النفي الهندي.
له كتاب: «البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر».
وهذا الكتاب هو ردّ على كتاب ملاّ طاهر بنجشيري المرداني الباكستاني رئيس الفرقة الوهابية في بلاد الهند الذي أسماه بـ «البصائر للمتوسلين بالمقابر» أفرط فيه إفراطاً جاوز حدود الإنسانية، حيث شنّع فيه على المتوسّلين، وسمّاهم مشركين، وشحنه بخرافاته، وأوهامه.
(نشره الأستاذ حسين حلمي الاستانبولي بالأوفست عام (1978م) بتركية، وأعاد نشره للمرة الثانية عام (1984م) باستانبول ـ تركية)

.........................................................

عيسى بن محمد الصنعاني اليمني.
له كتاب: «السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي». (ابن) عبدالوهاب شيخ الوهابية.
(ايضاح المكنون: 2/37)
وفي هدية العارفين: (1/488) قال:
«الصنعاني: عبدالله بن عيسى بن محمد الصنعاني اليمني المتوفى سنة.. له: «السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي» أعني عبدالوهاب الوهابي، فرغ منه سنة 1218هـ».
............................................................
العلاّمة شرف الدين أحمد بن يحيى المنيري.
لا يوجد في كتب علماء أهل السنة والجماعة عبارة: (السلفية) و(مذهب السلفية) ومثل هذه الأسماء ابتدعت من طرف الوهابيّين، واللاّمذهبيّين.
ولما ترجمت كتب اللاّمذهبيّين من اللغة العربية الى اللغة التركية بأقلام رجال الدين الجاهلين، انتشرت هذه الأفكار بين الأتراك، وفي نظرهم هناك مذهب اسمه: «مذهب السلفيّة» وكان جميع السنّيّين يتّبعون هذا المذهب قبل قيام مذهبي الأشعرية، والمارتريديّة وهم اتبعوا طريق الصحابة، والتابعين «رضي الله عنهم» ومذهب السلفيّة مذهب الصحابة الكرام، والتابعين، وأتباع التابعين، وكانت الأئمة الكبار تابعين لهذا المذهب…
[«الايمان والاسلام»، ص (78/ط) بالأوفست في استانبول تركية عام (1986م) نشرته مكتبة الحقيقة]

.......................................................................
القاضي عبدالرحن قوتي.
قال في مقدمة كتابه: «سبيل النجاة عن بدعة أهل الزيغ والضلالة»:
فأقول: قد لطّخ هؤلاء العلماء الوهابيون وجوه دين الاسلام المشرق، بالرماد الأسود، وصيّروا مخالفي اعتقادهم مشركين أعداء الدين بأطراف لسانهم في محافلهم ورسالاتهم الباطلة.. قال صلّى الله عليه وسلّم: «سيظهر من نجد شيطان تتزلزل جزيرة العرب من فتنته».. فالمراد من هذا الشيطان محمد بن عبدالوهاب. ولد في نجد سنة (1111)، ثم انتشرت فتنة الوهابية منه شيئاً فشيئاً بكل ناحية من النواحي، وقطر من الأقطار، ثم فشا هذا الداء العضال في نواحي الهند لاسيما (كيرلة) سنة (1914) العيسوية.
(طبع بالأوفست في استانبول. نشرته مكتبة الحقيقة بشارع دار الشفقة بفاتح (72) عام 1985م)
.......................................................................

محمد حبيب المحق قاضي برملي.
ذكر في كتابه: «مقياس القياس في إثبات القياس» الوهابية وقال:
«هي فرقة يدّعون أنهم يعملون بالحديث، يعرفون بالوهّابية، وهكذا الفرقة التي يزعمون أنهم أهل القرآن، ولا يعرفون القرآن الفرقان».
(مقياس القياس / ص (2) / ط استانبول عام 1986م)
..............................................................................
اسماعيل التميمي التونسي أبو الفداء.
قال الاستاذ عمر رضا كحالة:
اسماعيل التميمي التونسي (أبو الفداء) فقيه، مؤرخ. من آثاره: «عقد نفيس» ردّ فيه شبهات الوهّابي.
(أنظر: معجم المؤلفين 2/263/ط بيروت)
........................................................................
الأستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي.
له كتاب: «علماء المسلمين والوهابيون» يحتوي على خمسة كتب يقول:
«هذا الكتاب يشكّل من المقالات المنتخبة من الكتاب الخمسة المشهورة، وقد كانت مكتبة ايشيق قد طبعت هذا الكتاب للمرة الأولى سنة (1976م) والآن تكرر طبعه وأسماء الكتب الخمسة كالآتي:
1 ـ مقدمة كتاب الفقه المشهور «الميزان الكبرى» للعلاّمة عبدالوهاب الشعراني ويتكوّن من سبع وسبعين صفحة، ويذكر فيه المؤلف بوجوب اقتداء أحد المذاهب الأربعة.
2 ـ المجموعة المنتخبة من كتاب «شواهد الحق» للشيخ يوسف النبهاني ، عبارة عن ستة (ستٍّ) وخمسين صفحة ويذكر في هذه المنتخبات بأن أفكار وعقيدة ابن تيميّة وأمثاله من الفسّاق كالوهابية باطلة، وغير سليمة، وأنهم يريدون هدم الدين من الداخل.
3 ـ عقائد النسفيّة ، وهذا الكتاب ذو قيمة عظيمة في نظر علماء أهل السنّة والجماعة، لأن الكتاب يشرح المبادىء الأساسية للايمان وهو اربع صحائف ونصف صفحة.
4 ـ خمسة (خمس) صفحات مترجمة من اللغة العربية للمكتوب الخامس والخمسين من مجلد (المجلّد) الثاني لكتاب «المكتوبات» لرائد الأئمة أحمد الفاروقي ويقول فيه:
الأوامر والنواهي للأمم السابقة موجودة بالقرآن العظيم، والأئمة الأربعة شرحوا أدلة مذاهبهم مستندين للقرآن الكريم، ولو أخطأوا عند تفسيرهم. وللمقتدي أجر واحد.
لم يبق في القرآن أيّ أمر، أو نهي إلاّ واحتوته المذاهب الأربعة، وثلاثة أرباعهم في المذهب الحنفي.
............................................................................

رسالة مولانا خالد البغدادي المتوفى بالشام سنة (1242هـ ـ 1826م) وهي سنة عشر (ست عشرة) صفحة، والرسالة كتبت بخط اليد، يد العلاّمة حسين حلمي ايشيق، وهي تشرح التصوّف.
........................................................
الشيخ مصطفى بن احمد بن حسن الشطي الحنبلي.
له كتاب: «النقول الشرعية في الرّدّ على الوهاّبية» طبع بمصر.
وهذا الكتاب هو الكتاب الثاني الملحق بكتاب «الفجر الصادق» للشيخ جميل أفندي صدقي الزهاوي، طبع طبعة جديدة بالأوفست باستانبول عام (1986م)
.........................................................

.........................................................
الشيخ علي زين العابدين السوداني.
له كتاب: «البراءة من الاختلاق في الرّدّ على أهل الشقاق والنفاق في الرد على الفرقة الوهابية الضالة».
مؤلف هذا الكتاب هو الذي أخمد فتنة الوهّابية في أواخر السبعينات حينما هزم قادتهم في المناظرات الشهيرة التي جرت في تلفزيون جمهورية السودان.
وقال في كتابه:
«وسبب جهل شيوخهم (أي شيوخ الفرقة الوهابيّة) بحقيقة الأمر في حياة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ومماته واضح. وهو أمران:
أولهما: عدم إيمانهم بنبوّته صلّى الله عليه وآله وسلّم.
الثاني: أنه ليس عندهم شيءٌ صحيح من آثار النبوّة الأولى يبيّن لهم حقائق الأنبياء والنبوة، ومن ثمّ تخيّلوا أن سيدنا عيسى عليه السلام كان، ولا يزال إلهاً فهم وثنيّون بكل المقاييس، وتلاميذهم على شاكلتهم في كلّ الامور، وليس عندهم من الدين إلاّ تلك الأوهام، والخرافات التي اخذت عنهم.
ومن أجل ذلك لا يستطيعون فهم صحيح السنّة، لأنها نقيض ما تلقّوه عن شيوخهم من كل وجه.
والخطر لا يمكن في جهلهم بكل شيءٍ من الاسلام، وإنّما يكمن في ادّعائهم العلم، وإمكانياتهم الواسعة التي تساعدهم على نشر أفكار المستشرقين بدعوى أنّها التوحيد، وأنّها الاسلام، وانتشار الجهل في معظم العالم الاسلامي.
ولإثبات حقيقة هذه الحقائق التي ذكرناها فإليك الدليل على إثبات ما نفاه ابن منيع (1) وأنكره أشد الانكار من عرض أعمال أمته صلّى الله عليه وآله وسلم عليه. روى الحارث عن أنس رضي الله عنه وابن سعد عن بكر بن عبدالله المزني مرسلاً: أرسل عن ابن عباس رضي الله عنه وهو ثقة، أنظر ترجمته في الميزان باسناد حسن، والبزّار عن ابن مسعود رضي الله عنه، بإسناد صحيح قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم:
«حياتي خير لكم تحدثون، ويحدث لكم، فإذا إنا متّ كانت وفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم: فإن رأيت خيراً حمدت الله، وإن رأيت شرّاً استغفرت لكم». قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) رجاله رجال الصحيح.
( «البراءة من الاختلاق» هامش ص (42) طبع السودان)
...................................................................
.........................................................
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا ومولانا محمد وعلي اهل بيته الكرام الطاهرين.

_________________
[saa]طهرهم ربي تطهيرا ليقوم العدل المتسق
بعلي قامت حجتهم صنوان علـــي والحق
ان تبغي للحق سبيلا وقويم صراط فالحق
فاطمة الزهرا وبنوها وسواهم افك مختلق[/saa]