موقع د. محمود صبيح

منتدى موقع د. محمود صبيح

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين



إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 263 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة السابق  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ... 18  التالي
الكاتب رسالة
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس فبراير 09, 2023 1:11 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358

أوحال الطريق

https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... 8&start=30


مولانا كتب :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه , وأصلى وأسلم على خير خلق الله , سيدنا محمد من زاح الضلالة والغلت .

وبعد

ما بين الله الواحد الأحد الفرد الصمد وبين العبد

وبين من أدبه ربه وأحسن تأديبه صلى الله عليه وسلم الذى له اشراقات ومدد وتأييد و....... و........... وبين أحد من الأمة لا أتكلم عليه فى هذا المقام

فاللهم اغننا بك وبرسولك صلى الله عليه وسلم

الكلام هنا غير خاص بالتربية الربانية أو المحمدية

وإنما عن تربية المشايخ


كان من فضل الله على أن صاحبت مشايخ على درجات من الولاية والمعرفة

من أصحاب القدر والقدرة ,

كما قلت من قبل منهم من لهم رتب لا أفصح عنها

تحرزا من ضعاف العقول وأصحاب الدعاوى والمنكرين,

منهم من ذكرتهم فى كتابى " أدلة الصوفية ـ الجزء الخاص بـ الخليفة ـ الغوث ـ القطب ـ الوارث المحمدى ـ صاحب الوقت ـ الأفراد ـ الأبدال "

وكان منهم من هو من أهل التصريف

وكان منهم من هو من أهل الخطوة , والطيران , وغير ذلك ,

بعضهم رأى النبى صلى الله عليه وسلم حوالى 800 مرة

بعضهم تنظر إليه تصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ,

وبعضهم تنظر إليه تبكى وتخشع ,

وبعضهم لا يظهر لهم سرا , ولا تستطيع التكهن معه بشئ

إلا ما يطلعك عليه

بعضهم من الملامتية .

بعضهم فى مقام " { إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ }البقرة102

بعضهم قال لى ما معناه " هل عندك علم النجاسات ؟؟"

لا يقصد علم النجاسة الظاهرة ولا الباطنة , بل شئ عميق

تعلمنا معنى أن الأمان فى "

أشعرى أو ماتريدى العقيدة

حنفى ـ مالكى ـ شافعى ـ حنبلى المذهب

جنيدى الطريقة "

بدون مهاترات من يقصر مذهب أهل البيت فى نفسه أو فهمه أو من يرتضيهم دون غيرهم

بفضل الله تعلمت منهم الكثير والكثير ورأينا معهم العجب العجاب

لماذا أقول هذا الكلام

بعد التحدث بنعمة الله ، إفادة من يريد وتوضيحا لمحور مشاركتين للفاضل " محب التصوف الحقيقى "

الأولى : حلقة خدعوك فقالوا دي بدعة
viewtopic.php?t=4806

الثانية : محب التصوف الحقيقى يفتح قلبه لكم
viewtopic.php?t=4827


وأيضا تكملة لما جاء فى مثبت : الطريق إلى الله.
viewtopic.php?t=2615

وموضوع : أين أهل التصوف من نصرة المجاهدين
viewtopic.php?t=4422

وموضوع التحديات التى تواجه الصوفية فى العصر الحديث
viewtopic.php?t=2209

وأبدأ بمدد الله ورسوله أضع بعض الاستفسارات

وإجابتها

فيما يخص :

" أوحال الطريق "

يتبع بمشيئة الله

،،،،،،،،،،،
أوحال الطريق نكتبها للمحبين

خاصة أصحاب النيات السليمة والبسطاء


أوحال الطريق

1ـ ما يحدث فى المقامات

المقامات أمان , واحات النظر والطريق ,

ملجأ للخائف وأمان ,

وقوة للقوى فى دين الله

فى المقامات تجد رجالا من أهل الله ,

من أهل الغيب ,

بعضهم متحولين فى الصور ,

متمثلين , متروحانيين ......

صاحيين , مجاذيب , دراويش , محبين ....

أصحاب كشف تام , كلى , جزئى

أهل تصريف , أهل نوبة ....

لماذا نزور المقامات

انجذاب لا نهائى وحب لا يوصف لأهل بيت النبى صلى الله عليه وسلم

وللأولياء والصالحين

بعض الناس يزورون :

لعلمهم أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور أولاده وكذا كبار أهل البيت

إحساسهم بوجودهم بجانب أولاد النبى صلى الله عليه وسلم

وجود روحانيات عالية

للتخلص من أحمالهم

للراحة والسكينة

أمان

نجدة

للدعاء فى أماكن مباركة

لطلب المدد من أرواح الأولياء

للتربية من أهل البرزخ والتى لا تكون لأى أحد

فما بالكم بالتربية من أهل البيت

لأمور كثيرة أخرى

للزيارة آداب وأحكام

للزيارة أسرار


ما هى المشاكل والأوحال التى تحدث فى المقامات

يتبع بمشيئة الله

،،،،،،،،،،
ما هى المشاكل والأوحال التى تحدث فى المقامات

من الأوحال التعثر ( تتشنكل ) فى

1 ـ المرتزقة

2 ـ قاطعين الطرق

3 ـ أصحاب الأغراض غير المحمودة ( مثل من يسلب بغير حكم )

4 ـ أصحاب الأحوال

5 ـ أصحاب الدعاوى

6 ـ الأشباه

7 ـ انتقال العدوى

8 ـ اللخبطة وأصحابها


بمشيئة الله نذكر الأول الأنواع السابق ذكرها

وبعدين ايه المشكلة وايه الأوحال فى الشنكلة فى السابق ذكرهم

أما المرتزقة فأنواع

1 ـ منهم من ينظر أحدهم إلى رجل أو امرأة ( وخاصة النساء ) فيقول :

أنت فين يا حاجة الحضرة عايزاك ؟

بيسلموا عليكى ويقولوا لك اصبرى

ما حدش عارف قيمتك

يا دى النور , ما شاء الله

معلش ما حدش فهمك , بكرة يعرفوا قيمتك ولا يهمك

أنا مش عايز منك حاجة أنا بوصل رسالة فقط


( عذرا النت بيقطع بسرعة لذلك اكتب مشاركات قصيرة )
يتبع بمشيئة الله
،،،،،،،،،،،
بارك الله فيك " محب التصوف الحقيقى "

نكمل بمشئة الله

المرتزقة كما قلنا أنواع

يجتمعوا فى استخدام أساليب لزيادة " الرزق " بطرق غير كريمة

السائل تعطيه أو لا تعطيه , مع العلم بأنه سائل

المرتزق يأخذ منك وتشكره أنه قبل منك؟؟

ويحسسك أن الفضل ليه

نوع منهم يكذب ويقول لك " سيدنا أو الست أمرونى بكذا , أو اعطنى كذا ".

قل له " قالوا لك ولم يقولوا لى "

منهم نوع يلبس ثياب معينة أخضر فى أخضر مثلا

مع عصا عملاقة أو شارة غريبة

هو لا يتكلم معك , لكن يجذبك أن تتلمس ما عنده , فلعله عنده سر

ما هى الأوحال مع المرتزقة ؟

خطورة المرتزقة فى تقليد أو التشبه بأصحاب الأحوال

عامة الأوحال فى الآتى:

1 ـ إنك تأتى لواحد من أهل الله وتظن أنه من المرتزقة ,

فتخطأ فيه ,

وده بحد ذاته كارثة

( من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب )

بعض الأولياء لو طلب منك شئ يشيل عنك أشياء ,

كتب الأولياء وطبقاتهم طافحة بذلك

كم من ولى قد يلبس لباسا غريبا ,أو يفعل أفعال غريبة

وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

مرة أحد الأولياء من الأزهريين بشر بأن كل من رآه فى ساعة معينة فى يوم معين يغفر له بمشيئة الله ,

لبس لباسا غريبا وأخذ يصيح فى الشارع ويرقص ( كالحجلة )

سألوه الناس أنت الرجل العظيم تفعل ذلك ,

أخبر تلامذته أن المهم أكبر عدد ينظر إليه , فلا بد من اجتذاب النظر

وإذا عرف السبب بطل العجب

2 ـ لإمكانية اختلاط الأمر عليك بين الصادق من الدجال تعامل مع الكل

بأدب

وتلطف

دون نهر أو شدة ,

بلباقة , ربنا يسهل ...

وإذا تحققت أن فلانا من الصالحين زاد أدبك وزد ودك

وخلى فيه إمكانية إن رأيك خطأ سواء فيمن تظن أنه مرتزق أو صالح

الأدب ينجيك فى الحالتين

ما تزعقش فى حد أدبا مع المسجد ومع صاحب المقام

3 ـ لا يحجبك وجود المرتزقة وغيرهم عن صاحب المقام ,

بعض الناس لهم تجارب شديدة , أول قرار أنهم لا يزورون مرة أخرى ؟؟

وجود الأصنام لم يمنع النبى صلى الله عليه وسلم بالطواف بالكعبة

ـ مع فارق التشبيه طبعا ,

زر المقام

واعزل نفسك تماما عن الجهلة والمرتزقة وغيرهم

مهما حدث أنت ذاهب لتزور أولاد النبى صلى الله عليه وسلم ,

ركز فى اللى أنت جى عشانه

4 ـ كثرة المرتزقة والمدعين قد يجعل بعض الناس يظن أن الأمة خلصت وهلكت والعياذ بالله ,

طبعا لن يأتى زمان إلا والذى بعده شر منه

ولكن لا تنس أن الأمة كالمطر

وأن أهل الله قد يغيبون لكن لا ينعدمون ,

حتى يأتى زمان بعد قبض روح كل من كان فى قلبه ذرة من إيمان

فلا تجد أحدا يقول " الله الله "

لا تظن بنفسك الخير وبالناس الشر ,

ولكثرة المدعين وقلة الصالحين تفكر بأنه بالتالى إنك بسم الله ما شاء الله الراجل اللى هو

وتبدأ تقعد قواعد وتحلل وترتب

وتبقى شيخ فاهم الوضع ايه

واللى جى ايه ومراد الله ايه ,

وتجمع المنفردات والآحاد والفوائد لان الكون فضى ؟؟

اوعى تخلى واحد من المرتزقة يخليك انت كمان واحد من المرتزقة

من غير ما تحس

وتبدأ توزع صكوك الغفران على من تريد

أو الطرد والحرمان والويل والثبور على الآخرين.

حافظ على سلامة قلبك , ولا تجعل أى شئ يحجبك .

يتبع بمشيئة الله

،،،،،،،،،،
قاطعين الطرق وأصحاب الأغراض غير المحمودة

( مثل من يسلب بغير حكم )[/light]


الصنفان فى منتهى الخطورة على السالك

نعوذ بالله من السلب بعد العطاء

السلب قوة من القوى لها أحكام وقوانين

أحكام السلب لا يدريها إلا من رزقه الله سر

الـ 99 نعجة والنعجة الواحدة ومن أحق بها

قد تملك قوى وأنت لا تعرفها

وقد تملك قوى وأنت لا تتأدب بآداب أصحاب القوى

قد يغير منك ثم عليك من هو أقوى منك

قد يغير بحق أو بغير حق فيكون كالصائل


فيه ناس قاعدة فى الساحات والمقامات كل همها تشوف واحد يكون فيه شوية أنوار أو بعض الأسرار فتسرقه أو تسلبه بدون حكم.

علامتهم إنك تجد واحد مثلا عايز يكنس ارض المسجد فيقوم ناس ويكنس وراهم

أو يقرأ أشياء معينة

أو يسلم عليك بطريقة معينة

أو يخطف سبحتك

أو ياخد سجادتك

أو طاقيتك

أو يقطع شئ فى ايدك أو ...........الخ

لتوقيف السالب طرق متعددة ليس المجال هنا فى ذكرها

لكن المهم انتبه لنفسك مما ذكرته سابقا ولا تجعل أحد ياخد سبحتك

أو طقيتك أو ...........

ادعو الله كثيرا وتعوذ بالله من السلب بعد العطاء

قطاع الطريق ناس عندهم أثارة من علم وتصوف دون تحقق

الأخذ عندهم أحب من العطاء

استغلالك وضمك فى حظيرته أسمى معانيه

الافتخار بأن فى طريقتى فلان وفلان وفلانة أهم شئ

خلى المصالح تمشى

سواء مصالح حكومية أو خاصة وكله بطريقة

" ريح الزبون "

طب أنا إنسان بسيط

عايز أكون مستور

عايز اوصل لربنا

اتبهدل كده , الاقى سلابين ولاقى قطاع طريق؟؟

انا مروح حاجة تقهر

يا بنى قل " اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال"

يا بنى لا تنس " هذا الطريق لا يصلح إلا لأقوام كنست بأرواحهم المزابل "

المريد اللى ما بيتعبش ويتمرمط غالبا ما بينتهى سريعا

اوعى تتحرم من أهل البيت ومن الصالحين مهما كان

زور بسرعة وانصرف بسرعة

وزور فى الأوقات النادر يكون فيها حد

اصبر واحتسب ورابط

لا تيأس ودور وابحث

يا بنى أوعى شئ فى الكون يحوشك

يتبع بمشيئة الله

،،،،،،،،
أصحاب الأحوال


أصحاب الأحوال ربهم أعلم بهم

لا تأخذ دينك من مجذوب ولا من صاحب الحال أثناء الحال

اسمع فقط والتقط , لكن لا تعتبره دين

اعتبره منام

خذ دينك من أهل الصحو والثبات , أصحاب العلم

طريقة الجنيد وأصحابه

صاحب الحال فى أمر عظيم ودرجة عالية

لكن ده رزقه

وده حاله هو

فين رزقك وفين حالك أنت؟؟

صاحب الحال الأمر أكبر منه

الـ in put

غير الـ out put

عقبال ما يستوعب ويعطى يكون خرج من حال إلى حال

الله اعلم مصرح له يعطى ايه ويعلم اد ايه

ومين يستحمل

ويكون حال غيره مفيد له

ممكن صاحب الحال يهزك

عايز يعرف عندك ايه

أو يطردك عنه

أو يسخر عليك

أصحاب الأحوال أحوالهم تعرف منهم وتنكر

لا تنكر

دع الملك للمالك

ولا تقف ما ليس لك به علم

جاء رجل وقال انكر على فلان كذا وكذا

فقال له فلان " أبكل علم الله أحطت "

قال " لا "

قال فإنى من علم الله الذى لم تحط به

سلم لأصحاب الأحوال أحوالهم

ولا تنكر عليهم

دعهم وشأنهم

خليك فى حالك

الله يصلح حالنا وحالك

اوعى تتمنى ما عندهم أو تطمع

تبتلى اكثر مما ابتلوا به

ولعلك لا تصبر

وكلها اقامات

أقام العباد فيما أراد

لا تجعل قدرات وغرائب أصحاب الأحوال تفتنك

أو تحجبك أو تلخبطك

جدد نيتك أنت عايز الله ورسوله فقط

يا بنى أوعى شئ فى الكون يحوشك

يتبع بمشيئة الله

،،،،،،،،
أصحاب الدعاوى[/light]


أصحاب الدعاوى أناس عايشوا وخالطوا الصالحين ورأوا شيئا

عندهم شئ , لكن هم يعلمون أنهم غير ممكنين

فيدعى العلم أو التمكن أو الولاية

وطبعا حافظ معجم ألفاظ

هنشوف

طب هنتصرف

هنشوف نعمل ايه

هنحاول ندخل

سيب يا بنى اللى بتعمله وخليك معانا احنا

أصحاب الدعاوى جزء كبير منهم ملبس عليه الأمر

سنذكر شيئا من أحوالهم عند الكلام على المشايخ فى النقطة التى تلى الكلام على

ما يحدث فى بعض المقامات

معظم خطورة أصحاب الدعاوى تتمحور فى الآتى

1 ـ تشنكل فى واحد منهم ثم ينكشف لك حاله , فتسب فى الكل وتيأس و.....

2 ـ ناس كثيرة لا تذهب للمقامات بسبب الزهق من سخافة بعض المدعين والجهلة المطنطنين لهم

3 ـ إتاحة فرصة كبيرة لأعداء التصوف لأخذ مآخذ على التصوف

4 ـ دائما هناك " فجر صادق " و " فجر كاذب "

و " المسيح عيسى بن مريم " و " المسيح الدجال "

الأدعياء يقومون بمحاولة عدم وضوح الفجر الصادق

لأنهم فجر كاذب

لن يرفعوك لتنهل من روحانية المسيح أو وظيفته القادمة فى الكون

لأن نفوسهم دجالة , نفوسهم مادية يهودية

نسأل الله العافية

المهم لا تجعل أصحاب الدعاوى تفتنك

أو تحجبك أو تلخبطك

جدد نيتك أنت عايز الله ورسوله فقط

يا بنى أوعى شئ فى الكون يحوشك

يتبع بمشيئة الله
،،،،،،،
الأشباه
الأشباه حكايتهم حكاية

لكثرة تعدد أنواعهم

لا أتكلم عن نوع من الصالحين يتكلمون بلسان القطب أو صاحب الوقت أو الوارث

ولا عن أشباه الرجال وليسوا برجال

أتكلم عن

أناس تقول فيهم " هذا شيخى .. هذا أكبر...."

الشبيه أو الأشباه ( مع فارق المعنى ) من عنده شئ وعنده بعض العلامات والسمات وعنده بعض الأدوات ,

لكن ليس معه :

المدد

الإذن

القدرة والمقدرة

برضه إن شاء الله لما نتكلم عن المشايخ نفصل هذا الموضوع أكثر

ونستفيد مما ذكرناه هنا

خطورة الأشباه إنك تظن انك وصلت معهم لبر الأمان

وأنت ومن تظن أنه أمان على خطر عظيم

ثم تتتابع الأحداث ..........

والتربية ..........

والدعاوى .....

والنصب على الخلق فى نهاية المطاف


المهم لا تجعل الأشباه تفتنك

أو تحجبك أو تلخبطك

لا تيأس ودور وابحث

جدد نيتك أنت عايز الله ورسوله فقط

يا بنى أوعى شئ فى الكون يحوشك

يتبع بمشيئة الله
،،،،،،


انتقال العدوى واللخبطة

بعد فترة وبين المطرقة والسندان , لا فيه درس علم ولا فيه تربية فى الظاهر أو الباطن , يبدأ بعض زوار المقامات فى تقمص أدوار من مر بهم وعليهم

وخصوصا لما يشوف له رؤية أو رؤيتين

يبدأ يحفظ فى معجم الألفاظ , ويدخل بصمته

ويطور فيه

ويصبح الشيخ على بابا جاهز

والشيخة مستكه فى انتظاره

خطورة المنتقل اليهم العدوى والملخبطين فى

1 ـ تكريس الفوضى الخلاقة

2 ـ زيادة اليأس عند المريد الخفيف

3 ـ نقل العدوى لغيره

4 ـ انصراف ناس محترمة مش عايزة بهدلة بتحب أهل البيت جدا لكن شايفة ان المناخ صعب
بدءا من المتسول اللى يزهق ثم المرتزق ........حتى المعديين وأصحاب اللخبطة. تجد هؤلاء يزورون فى الأوقات الغير متوقعة , جوف الليل , فى الفجر ...........حتى ساعة ماتشات الكورة الهامة مثلا .

المهم لا تجعل أصحاب العدوى واللخبطة تفتنك

أو تحجبك أو تلخبطك

لا تيأس ودور وابحث

جدد نيتك أنت عايز الله ورسوله فقط

يا بنى أوعى شئ فى الكون يحوشك

يتبع بمشيئة الله
،،،،،،،،،
طبعا ما يحدث فى بعض المقامات من بعض الناس يزيد الغيبوبة فى المجتمع

الشيعة والمتمسلفة وبنى أمية الجدد ما بينموش

والمتصوفة إلا من رحم ربى بيشجعوا اللعبة الحلوة

تهيئة المجال لنخر الشيعة والمتمسلفة هى النتيجة الحتمية لما يحدث فى كثير من الساحات

وبالتالى اندثار الحقائق وغياب القدوة واختلاط المفاهيم

حتى اصبح ابن تيمية راجل صوفى سلفى كويس ؟؟؟

تكلمنا على ما يحدث فى بعض المقامات من بعض الناس

يبقى الكلام بمشيئة الله عن

المشايخ

المريدين

الطريق

التربية

العلم

الزمان

يتبع بمشيئة الله
،،،،،،،،،،،
دار حوار بينى وبين بعض الأحباب عن ما يحدث فى بعض المقامات

من بعض الناس

ليسوا من أصحاب الأحوال

سيماهم الضجيج والزعيق

ما العمل؟


أقول :

ما حدش يقدر يتحمل الناس إلا أهل البيت

الناس حلوة الناس وحشة , لا يتحملهم إلا أهل البيت

إنت رجل صالح أو طالح

رجل فقيه أو جاهل

لن يتحملك أحد إلا أهل البيت

كم جنازة خرجت من السيدة نفيسة

وكم جنازة هربت أنت منها

كم جوازة تمت فى السيدة نفيسة تبركا

وكم واحد هربوا منك خوفا من حسدك أو ....

الناس فاهمة كده ومستوعباه

عشان كده اللى بيمدح بيمدح واللى بيصرخ بيصرخ

وكأن ما فيش حد فى الكون غيره

انت مش قادر تستحمله لحظات

مين أصلا بيستحمل حد ؟؟

أما أهل البيت فهم أهل الفتوة والنجدة

انت عايز تدخل المقام وتخليه على مزاجك

يعنى حسب تخيلك

لو انت فى مقام الأدب عايز الناس تكون مؤدبة

وبتزور هس هس

أنت فى مقام بسط يبقى كل الناس حلوين

وهكذا

المقام مش متاعك

والناس مش جايين لك

لانك مش هتعرف تستوعبهم

لأنك على الاقل هتفصل لما يزيد العدد ويعملوا دوشة

مش هتقدر تستوعب ولا تركز

أما دولة أرواح أهل البيت فهى أوسع مما تتخيل

تستوعب كل إنسان على اد علامه

وحسب طريقة تعبيره

والناس لائذة بهم

عشان كده تجد الناس يتعاملون بطريقة الجزر المنعزلة

هو جى مركز بيمدح كأن محدش غيره فى المقام

ركز انت كمان

وتأدب

وافصل نفسك

وكأن ليس هناك غيرك فى المقام

دع عنك الزائرين

من لهم بعد الله ورسوله إلا أهل البيت

إذا ضيقت عليهم فأين يذهبون؟؟؟

طبيعتهم كده

استوعبهم ان استطعت

واحتضنهم

وارحمهم

ثم اقض لهم بإذن الله ما يريدون

ثم علمهم السكينة والأدب

تكن من أهل البيت

ثم لو أخطأوا قل :

أحد " المحاسيب "

نظرة ومدد

مدد ونظرة

كلامى ليس تبريرا

ولكن أمر واقع

الناس داخله بهمومها

بمحبة

خليهم فى حضن أهل البيت

المهم لا تجعل تصرفات الناس تفتنك

أو تحجبك أو تلخبطك

لا تيأس ودور وابحث

جدد نيتك أنت عايز الله ورسوله فقط

يا بنى أوعى شئ فى الكون يحوشك

يتبع بمشيئة الله
،،،،،،،،
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... ght=#29970
،،،،،،،،


هذه المشاركة موجودة في قسم المجاذيب

لكن أحببت نقلها هنا للاستفادة:


أوعى الجن يضحك عليكبسم الله الرحمن الرحيم

اعلم عبد الله أيدك بحفظه أن المملكة الشيطانية لن تترك أحدا ممن يريد وجه الله إلا:

وهاجمته

وعادته

وقلبت عليه أعدائه

وقلبت عليه الأمور

وحاولت افقاره

ولبست عليه

وزينت له

وأغرته

وحاولت عمل اتفاقات معه

من أشد أوحال الطريق غفلتك عن تككتك الشيطان وجنوده

أو ضحكهم عليك بأي شئ

أخشى ما يخشى على المريد والسالك بعد نفسه ألاعيب المملكة الشيطانية

المريد يريد أن يرى أنوارا ,

ويجد فتحا وينظر في الملكوت

ويشاهد الأولياء وأصحاب المقامات يقظة

وممكن مناما

ويصبح مجذوب صاحي

المملكة الشيطانية جاهزة تعمل له :

Simulator

جاهزة تعمله أكبر عملية خداع

وتلبس عليه

وآبن آدم يحب من يضحك عليه

المريد لا يدري الكشف الرحماني من النفساني من الشيطاني

المريد يريد

يتبع بمشيئة الله
،،،،،،،،،،

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس فبراير 23, 2023 9:54 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358

مولانا كتب :

- النبى صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا قبل البعثة
يا أتباع ابن تيمية
**********
النبى صلى الله عليه وسلم الذى رأت أمه نورا يوم ولد أضاءت له قصـور الشام ، والذى شق صدره وسمع الملائكة وهى تقول هذا هو نبى الأمة وكان يتحنث فى غار حراء ، يتهمه ابن تيمية وابن القيم بأنه لم يكن يدرى شيئاً قبل الوحى ، ولم يكن يدرى ما الكتاب ولا الإيمان ، ولم يكلفا خاطرهما أن ينظرا فيما قاله أئمة المسلمين فى بعض الآيات التى قد يكون ظاهرها يدل على ما فهمه ابن تيمية وابن القيم .
قال ابن تيمية فى مجموع فتاويه ( 10 / 309 ) .
( وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول إن الله لا يبعث نبياً إلا من كان معصوماً قبل النبوة كما يقول ذلك طائفة من الرافضـة وغيرهم وكذلك من قال : إنه لا يبعث نبيًا إلا من كان مؤمنًا قبل النبوة ) . اهـ

وقال أيضا فى مجموع فتاويه ( 8 / 282 ) .
( ولهذا يغلط كثير من الناس فى قول النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح الذى رواه ميسرة قال : قلت : يا رسول الله متى كنت نبيًا ؟ وفى رواية : متى كتبت نبيًا ؟ قال » وآدم بين الروح والجسد « فيظنون أن ذاته ونبوته وجدت حينئذ وهذا جهل ، فإن الله إنما نبأه على رأس أربعين من عمره وقد قال له {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3وقال :
{وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7وفى الصحيحين أن الملك قال له حين جاءه : اقرأ فقال : » لست بقارئ «) . اهـ

وقال ابن القيم فى هداية الحيارى ( 1 / 60 )
" ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم قبل الوحى شيئاً البتة كما قال تعالـــــى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الشورى52
وقال تعالى : {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3" . اهـ
وأكد على ذلك أيضاً ابن القيم فى الصواعق المرسلة ( 2 / 734 ).

قلت :

هل يستطيع ابن تيمية وابن القيم أن يقفا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولا له : إنك لم تكن تعلم قبل الوحى شيئاً البتة ، وإنه ليس شرطاً أن تكون مؤمناً قبل بعثتك عند سن الأربعين ، وحـتى لو كان نبى الله يحيى ونبى الله عيسى ومن قبلهما نبى الله إبراهيم عليهم الســلام قد اهتـــدوا فى مرحلة مبكـرة من السن فإنا لا نقول لا علم ولا إيمان لك إلا بعد سن الأربعين .

ونقول :

إنا لله وإنا إليه راجعون ، وحسـبنا الله ونعم الوكيل فيمن يدمر شباب أمة النبى صلى الله عليه وسلم .

ونحب أن نذكّر القارئ بالآتى :
1- حديث شق الصدر لسيد الخلق لما كان عند حليمة السعدية
ففى صحيح مسلم ) 1 / 147 ) عن أنس بن مالك » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاسـتخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله فى طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده فى مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعنى ظئره فقالوا : إن محمدًا قد قتل ، فاستقبلوه وهو منتقع اللون ، قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط فى صدره « .
وعن عتبة بن عبد أنه حدثهم أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف كان أول شأنك يا رسول الله فقال : » كانت حاضنتى من بنى سعد بن بكر فانطلقت أنا وابن لها فى بهم لنا فقلت يا أخى اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا فانطلق أخى ومكثت عند البهم فأقبل طائران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو؟ قال : نعم . فأقبلا يبتدرانى فأخذانى فبطحانى إلى القفا فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه : ائتنى بماء ثلج فغسلا به جوفى ثم قال : ائتنى بماء برد فغسلا به قلبى ثم قال ائتنى بالسكينة فذراها فى قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه : حصه ، فحصه وختم عليه بخاتم النبوة ، وفى رواية واختم عليه بخاتم النبوة قال أحدهما لصاحبه : اجعله فى كفة واجعل ألفا من أمته فى كفة فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقى أشفق أن يخر على بعضهم فقال : لو أن أمته وزنت به لمال بهم فانطلقا وتركانى قد فرقت فرقًا شديدًا ثم انطلقت إلى أمى فأخبرتها بالذى لقـيت فأشفقت على أن يكون البأس بى فقالت : أعيذك بالله فرحلت بعيرا لها فجعلتنى أو فحملتنى على الرحل وركبت خلفى حتى بلغنا إلى أمى فقالت : أديت أمانتى وذمتى فحدثتها بالذى لقيت فلم يرعها ذلك قالت إنى رأيت خرج منى نور أضاءت له قصور الشام « .(153)
(153) حديث عتبة قال الهيثمى فيه فى المجمع ( 8 / 221 ، 222 ) : رواه أحمد والطبرانى ولم يسق المتن وإسناد أحمد حسن . قلت : وله شواهد . وقد قدمنا فى مسألة كنت نبيًّا ما يدل على ذلك .

2 - وعن أبى ذر قال : قلنا يا رســول الله كيـف علمت أنــــك نـبى ؟ قـال: » ما علمت ذلك حتى أتانى ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة فقال أحدهما أهو هو ؟ قال نعم ، قال زنه برجل فرجحته قال : فزنه بعشرة فوزننى بعشرة فوزنتهم ثم قال : زنه بمائة فوزننى بمائة فرجحتهم ثم قال : زنه بألف فرجحتهم فقال أحدهما للآخر : لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال أحدهما لصـاحبه : شق بطنه فشق بطنى ثم أخرج منه حظ الشيطان وعلق الدم فطرحها فقال أحدهما للآخر : اغسل بطنه غسل الإناء فاغسل قلبه .. ثم دعا بالسكينة كأنها رهرهة بيضاء فأُدخلت قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه : خط بطنه فخاط بطنى وجعلا الخاتم بين كتفى فما هو إلا أن وليا عنى كأنما أعاين الأمـر معاينة « وزاد محمد بن معمــــر فى حديثـــه : » فجعلوا ينتثرون على من كفة الميزان « . (154)
(154) حديث أبى ذر قال الهيثمى فيه فى المجمع ) 8 / 221 ، 222 ) : رواه البزار وفيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كبير وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان وتكلم فيه وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح .

قلت :

ومعنى الكلام أنه كان صلى الله عليه وسلم يعلم أنه نبى وهو فى سن دون سن النبوة .
3- أخرج الإمام مسلم فى صحيحه ( 4 / 1782 ) وغيره عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم » إنى لأعرف حجراً بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث إنى لأعرفه الآن «
فها هو صلى الله عليه وسلم يسمع كلام الأحجار أفلا يدرى ما الكتــاب ولا الإيمان ؟!
4- وفى حديث أبى الطفيل فى بناء الكعبة قال فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادى تحملها قريش على رقابها فرفعوها فى السماء عشرين ذراعًا فبينما النبى صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجناد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فترى عورته من صغر النمرة فنودى يا محمد خمر عورتك . فلم ير عريانًا بعد ذلك ، وكان يرى بين بناء الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين وبين مخرجه وبنيانها خمس عشرة سنة . .(155) رواه الطبراني وأحمد طرفًا منه وفيه قال : نودى يا محمد استر عورتك وذلك أول ما نودى والله أعلم .
(155) حديث أبى الطفيل قال فيه الهيثمى فى المجمع ) 3 / 289 ) : رواه الطبرانى فى الكبير بطوله وروى أحمد طرفاً منه ورجالهما رجال الصحيح . قلت : وله شاهد عند الطبرانى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم » نهيت أن أمشى عريانا « قال الهيثمى فى المجمع) 3 / 290 ) : رواه الطبرانى فى الكبير والبزار بنحوه وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثورى والطيالسى وضعفه جماعة .
قلت : وقد أخرجهما أيضاً الضياء فى المختارة ) 8 / 227 – 230 ) ، وله شاهد أيضا فى صحيح البخارى ) 1 / 143 ) وصحيح مسلم ) 1 / 268 ) عن جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه : يا بن أخى لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة . قال : فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيًّا عليه قال فما رُئِى بعد ذلك اليوم عرياناً .

5- لماذا كان يتعبد النبى صلى الله عليه وسلم فى الغار؟

نقول لمن فى قلبه مرض : شبهاتكم فى ثلاث آيات :

الأولى قول الله عز وجل {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3 وقول الله عز وجل { كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52 (الشورى 52) وقولـه عــز وجل {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7 وبعد لفت نظر القارئ أن كثيراً من الآيات يقول فيها العلماء ( مثل عبد الله بن العباس حبر الأمة ) : خطاب للأمة باسم النبى صلى الله عليه وسلم . مثل قوله تعالى { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ }الزمر65وذلك لاستحالة الشرك عليه ومثل آية {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ }يونس94
وغير ذلك .
وها نحن نسرد أقوال علماء أمة النبى محمد صلى الله عليه وسلم .

79 - تفسير أئمة المسلمين لقوله تعالى

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3



وأما قوله تعالى : {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3
فننقل لك تفسير أئمة المسلمين لهذه الآية الشريفة
قال أبو جعفر النحاس فى تفسيره معانى القرآن ( 3 / 396 ، 397 )
" وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (يوسف 3) أى : لمن الغافلين عن قصة يوسف لأنه لم يقرأ كتاباً قبل ذلك وإنما علمها بالوحى " . اهـ

وقال الطبرى فى تفسيره ( 12 / 150 )

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3 . يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم نحن نقص عليك يا محمد أحسـن القصص بوحينا إليك هذا القرآن فنخبرك فيه عن الأخبار الماضية وأنباء الأمم السالفة والكتب التى أنزلناها فى العصور الخالية وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (يوسف 3) يقول تعالى ذكره وإن كنــت يا محمد من قبل أن نوحيـه إليك لمن الغافلــين عن ذلك لا تعلمــه ولا شيئاً منه " . اهـ

قال ابن الجوزى فى زاد المسير ( 4 / 179 ) .

" قوله تعالى : وَإِن كُنتَ فى ( إنْ ) قولان : أحدهما : أنهـا بمعنى قد ، والثانى : بمعنى ما . قوله تعالى : مِن قَبْلِهِ قال ابن عباس : من قبل نزول القــرآن لَمِنَ الْغَافِلِينَ عن علم خبر يوسف وما صنع به إخوته إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنى رأيت أحـد عشر كوكبا " . اهـ
وقال القرطبى فى تفسيره ( 9 / 120 )
وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ أى من الغافلين عما عرفناكه " . اهـ

وقال البيضاوى فى تفسيره ( 3 / 272 ) .
وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحى ( وإنْ ) هى المخففة من الثقيلة ، واللام هـى الفارقة " . اهـ

وقال الشوكانى فى فتح القدير (3 / 4 ) .
وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ  (يوسف 3) إنْ هى المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة بينها وبين النافية ، والضمير فى مِن قَبْلِهِ عائد على الإيحاء المفهوم من" أَوْحَيْنَا "المعنى أنك قبل إيحائنا إليك من الغافلين عن هذه القصة " . اهـ

80 - تفسير قول الله عز وجل
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52




أمــا الكــلام علـى قولـه تعــالى : { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52 فسوف نعرض كـلام الإمــام القرطــبى وذلك للأنوار التى تظهــر عليــه قـال رحمـــه الله فى تفسـيره ( 16 / 55 - 60 )

" قوله تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
أى : لم تكن تعرف الطريق إلى الإيمان ، وظاهر هذا يدل على أنه ما كان قبل الإيحاء متصفاً بالإيمان ". اهـ

قال القشيرى " وهو من مجوزات العقول والذى صار إليه المعظم أن الله ما بعث نبيا إلا كان مؤمناً به قبل البعثـة ، وفيه تحكـم إلا أن يثبـت ذلك بتوقيف مقطوع به " . اهـ
قال القاضى أبو الفضل عياض " وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه خلاف ، والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك فى شيء من ذلك ، وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ، ونشأتهم على التوحيد والإيمان ، بل على إشراق أنوار المعارف ، ونفحات ألطاف السعادة ، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم الســـلام قـال الله تعالى { وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً }مريم12 قال المفسرون : أعطى يحيى العلم بكتاب الله فى حال صباه ، قال معمر : كان ابن سنتين أو ثلاث فقال له الصبيان : لم لا تلعب ؟ فقال : أللعب خلقت ؟ وقيل فى قوله :  { مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ }آل عمران39 صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين فشهد له أنه كلمة الله وروحه ، وقيل : صدقه وهو فى بطن أمه ، فكانت أم يحيى تقول لمريم : إنى أجد ما فى بطنى يسجد لما فى بطنك تحية له ".اهـ
وقد نص الله على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله ألا تحزني (مريم 24) على قراءة من قرأ من تحتها (مريم 24) وعلى قول من قال : إن المنادى عيسى ونص على كلامه فى مهده فقال {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً }مريم30وقال {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً }الأنبياء 79وقد ذكر من حكـم سليمان وهو صبى يلعب فى قصة المرجومة ، وفى قصة الصــبى ما اقتدى به أبوه داود .

وحكى الطبرى أن عمره كان حين أوتى الملك اثنى عشر عاماً ، وكذلك قصة موسى عليه السلام مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل .

وقــال المفســرون فــى قـوله تعـالـى " {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ }الأنبياء51 أى : هديناه صغيراً قاله مجاهد وغيره "اهـ ، وقال ابن عطاء " اصطفاه قبل إبداء خلقه " اهـ ، وقال بعضهم " لما ولد إبراهيم بعث الله إليه ملكاً يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلســانه فقال : قد فعلت ولـم يقـل : أفعل ، فذلك رشده " اهـ . وقيل " إن إلقاء إبراهيم فى النـار ومحنته كانت وهو ابن ست عشرة سنة وإن ابتلاء إسحاق ( قلت "محمود" إسماعيل هو الذى ابتلى بهذا وليس إسحاق عليهما الصلاة والسلام ) بالذبح وهو ابن سبع سنين وإن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة " اهـ . وقيل " أوحى إلى يوسف وهو صبى عندما هم اخوته بإلقائه فى الجب بقوله تعالى : { وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }يوسف15 الآية ، إلى غير ذلك من أخبارهم " . اهـ
وقد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء . وقال فى حديثه صلى الله عليه وسلم » لما نشأت بغضت إلى الأوثان وبغض إلى الشعر ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمنى الله منهما ثم لم أعد « .

ثم يتمكن الأمر لهم وتترادف نفحات الله تعالى عليهم وتشرق أنوار المعارف فى قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة فى تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة . قال الله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ }يوسف22 قال القاضى " ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبئ واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ".اهـ ومستند هذا الباب النقل .

وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله .

قال القاضى " وأنا أقول : إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته وعير كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة ولم نجد فى شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه فى معبوده محتجين ؛ ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع فى الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل ، ففى إطباقهم على الإعراض عنه دليل أنهم لم يجدوا سبيلا إليه ؛ إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا { مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا }البقرة142 كما حكاه الله عنهم ".اهـ

الثالثة وتكلم العلماء فى نبينا صلى الله عليه وسلم هل كان متعبدا بدين قبل الوحى أم لا ؟ فمنهم من منع ذلك مطلقا وأحاله عقلا قالوا " لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا وبنوا هذا على التحسين والتقبيح ".اهـ وقالت فرقة أخرى " بالوقف فى أمره عليه السلام وترك قطع الحكم عليه بشيء فى ذلك إذ لـم يحل الوجهين منهما العقل ، ولا استبان عندها فى أحدهما طريق النقل وهذا مذهب أبى المعالى ".اهـ

وقالت فرقة ثالثة " إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به ثم اختلف هؤلاء فى التعيين فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل قبلها فلا يجوز أن يكون النبى على دين منسوخ ".اهـ

وذهبت طائفة إلى " أنه كان على دين إبراهيم ؛ لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء " .

وذهبت طائفة إلى " أنه كان على دين موسى ؛ لأنه أقدم الأديان " .

وذهبت المعتزلة إلى " أنه لا بد أن يكـون على دين ولكن عين الدين غير معلومـة
عندنا "

وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا

إذ هى أقوال متعارضة

وليس فيها دلالة قاطعة وإن كان العقل يجوز ذلك كله ،

والذى يقطع به أنه عليه السلام لم يكن منسوبا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضى أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل شريعته

بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم جل وعز وأنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل ولا سجد لصنم ولا أشرك بالله ولا زنى ولا شرب الخمر ولا شهد السامر ولا حضر حلف المطر ولا حلف المطيبين بل نزهه الله وصانه عن ذلك .

فإن قيل : فقد روى عثمان بن أبى شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه : اذهب حتى تقوم خلفه . فقـال الآخر : كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم بعد . فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال " هذا موضوع أو شبيه بالموضوع ". اهـ

وقال الدارقطنى " إن عثمان وهم فى إسناده " ، والحديث بالجملة منكـر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه . والمعروف عن النبى صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قـوله» بغضت إلى الأصنام « وقوله فى قصة بحيرا حين استحلف النبى صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام فى سفرته مع عمه أبى طالب وهو صبى ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك فقال له النبى صــلى الله عليه وســلم » لا تسـألنى بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما« فقال له بحيرا : فبالله إلا ما أخبرتنى عما أسألك عنه . فقال » سل عما بدا لك « وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين فى وقوفهم بالمزدلفة فى الحج وكان يقف هو بعرفة ؛ لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام . فإن قيل : فقد قال الله تعالى { قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً }البقرة135 وقال تعالى : { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً }النحل123 وقـــال: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ }الشورى13 الآية . وهذا يقتضى أن يكون متعبدا بشرع ، فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين على ما تقدم بيانه فى غير موضع . وفى الآية عند قوله: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ }الشورى13 والحمد لله " اهـ .

بيـان معنـى الإيمـان فى قوله تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
ثم قال القرطبى رحمه الله " إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا فى تأويل قولـه تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52

(1) فقال جماعة : معنى الإيمان فى هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه ، ذكره الثعلبى .

(2) وقيل : تفاصيل هذا الشرع أى : كنت غافلا عن هذه التفاصيل . ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع ، ذكره القشيرى .

(3) وقيل : ما كنت تدرى قبل الوحى أن تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان ونحوه عن أبى العالية .

(4) وقال بكر القاضى : ولا الإيمان الذى هو الفرائض والأحكام . قال : وكان قبل مؤمنا بتوحــيده ثم نزلت الفرائض التى لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف إيمانا .
وهذه الأقوال الأربعة متقاربة .
(5) وقال ابن خزيمة : عنى بالإيمان الصــلاة ؛ لقوله تعالى { وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }البقرة143 أى : صلاتكم إلى بيت المقدس . فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوص .

(6) وقال الحسين ابن الفضل : أى : ما كنت تدرى ما الكتاب ولا أهل الإيمان وهو من باب حذف المضاف أى : من الذى يؤمن ؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما

(7) وقيل : ما كنت تدرى شيئا إذ كنت فى المهد وقبل البلوغ . وحكى الماوردى نحوه عن على بن عيسى قال : ما كنت تدرى ما الكتاب لولا الرسالة ولا الإيمــان لـولا البلوغ " . اهـ

ثم قال القرطبى رحمه الله " قلت : الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشــأ إلى حين بلوغه على ما تقدم . وقيل : ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان أى : كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم وهو كقوله تعالى {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ }العنكبوت48 روى معناه عن ابن عباس رضى الله عنهما ". اهـ بحروفه .

قلت :
انظر إلى كل هذه التفســــيرات من أئمة أهل الســنة والجماعة ثم انظر إلى تصميم ابن تيمية وابن القيم على فهمهما الخاطـئ وقل لأتباعهم ما الذى تريدون الوصول إليه ؟؟



81 - قول الله عز وجل
{وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7
لا يدل على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا




وأما قول الله عز وجل {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7فلا يدل على مــرادهم
قال الإمام القرطبى فى تفسيره ( 20 / 97 - 99 ) .
" قوله تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
على ما بينا فى سورة الشورى
وقال قوم : وَوَجَدَكَ ضَالّاً (الضحى 7) أى : فى قوم ضلال فهداهم الله بك . هـذا قول الكلبى والفراء .
وعن السدى نحوه أى : ووجد قومك فى ضلال فهداك إلى إرشادهم .
وقيل : ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها .
وقيل : ضالا أى : ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذى القرنين والروح فأذكرك كما قال تعالى : { أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى }البقرة282 وقيل : ووجـدك طالبـا للقبلة فهداك إليها بيانه {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء }البقرة144 الآية . ويكون الضلال بمعنى الطلب ؛ لأن الضال طالب .
وقيل : ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك إليه فيكون الضـلال بمعنـى التحير ؛ لأن الضال متحير . وقيل : ووجدك ضائعا فى قومك فهداك إليه ويكون الضلال بمعنى الضياع .
وقيل : ووجدك محبًا للهداية فهداك إليها . ويكون الضلال بمعنى المحبة ومنه قوله تعالى : {قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ }يوسف95 أى : فى محبتك .
قال الشاعر

هذا الضلال أشاب منى المفرقا عجبًا لعزة فى اختيار قطيعــتي . والعارضــين ولم أكن متحققا بعد الضلال فحبلها قد أخلقا .



وقيل : ضالاً فى شعاب مكة فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب . قال ابن عباس رضى الله عنه : ضل النبى صلى الله عليه وسلم وهو صغير فى شعاب مكة فرآه أبو جهل منصرفًا عن أغنامه فرده إلى جـده عبد المطلب فمن الله عليه بذلك حين رده إلى جده على يدى عدوه .
وقال سعيد بن جبير : خرج النبى صلــى الله عليه وسلم مع عمه أبى طالب فى سفر فأخذ إبليس بزمام الناقة فى ليلة ظلماء فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منهـا إلى أرض الهند ورده إلى القافلة فمن الله عليه بذلك . وقال كعب : إن حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب فسمعت عند باب مكة .
هنيئا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال . قالت : فوضعته لأصلح ثيابى فسمعت هدة شديدة ، فألتفت فلم أره فقلت : معشر الناس أين الصبى ؟ فقالوا : لم نر شيئًا فصاحت وامحمداه . فإذا شيخ فان يتوكأ على عصاه فقال : اذهبى إلى الصنم الأعظم فإن شاء أن يرده عليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل رأسه وقال : يا رب لم تزل منتك على قريش وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل فرده إن شئت فانكب هبل على وجهه وتساقطت الأصنام وقالت : إليك عنا أيها الشيخ فهلا كنا على يدى محمد فألقى الشيخ عصاه وارتعد وقال : إن لابنك ربًا لا يضيعه فاطلبيه على مهل فانحشرت قريش إلى عبد المطلب وطلبوه فى جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعًا وتضرع إلى الله أن يرده وقال :

يا رب رد ولدى محمـــدًا يا رب إنْ محمد لم يوجـدا . اردده ربى واتخذ عندى يدًا فشمل قومى كلهم تبــددا .

فسمعوا مناديا ينادى من السماء : معــاشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وإن محمدًا بوادى تهامة عند شجرة السمر فســار عبد المطلب هو وورقــة بن نوفل فإذا النبى صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان وبالورق .
وقيل : وَوَجَدَكَ ضَالّاً (الضحى 7) ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق فهداك إلى ساق العرش .
وقال أبو بكرالوراق وغيره :  وَوَجَدَكَ ضَالّاً   (الضحى 7) تحب أبا طالب فهداك إلى محبة ربك .
وقال بسام بن عبد الله :  وَوَجَدَكَ ضَالّاً   (الضحى 7) بنفسك لا تدرى من أنت فعرفك بنفسك وحالك .
وقال الجنيدى : وَوَجَدَكَ متحيرًا فى بيان الكتاب فعلمك البيان بيانه { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44 الآية { إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ }النحل64
وقال بعض المتكلمين :
إذا وجدت العرب شجرة منفردة فى فلاة من الأرض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدى بها إلى الطريق فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليـه وسلم : وَوَجَدَكَ ضَالّاً  (الضحى 7) أى : لا أحد على دينك ، وأنت وحيد ليس معك أحد ، فهديت بك الخلق إلى .
قلــت :
هذه الأقوال كلها حسان ، ثم منها ما هو معنــوى ومنها ما هو حسى ، والقول الأخير أعجب إلى ؛ لأنه يجمع الأقوال المعنوية .
وقال قوم : إنه كان على جملة ما كان القوم عليه لا يُظهر لهم خلافًا على ظاهر الحال فأما الشرك فلا يظن به بل كان على مراسم القوم فى الظاهر أربعين سنة .
وقال الكلبى السدى : هذا على ظاهره أى : وجدك كافرًا والقوم كفار فهداك وقد مضى هذا القول والرد عليه فى سورة الشورى .
وقيل : وجدك مغمورًا بأهل الشرك فميزك عنهم ، يقال : ضل الماء فى اللـبن ، ومنه {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ }السجدة10 أى لحقنا بالتراب عند الدفن حتى كأنا لا نتميز من جملته .
وفى قراءة الحسن ووجدك ضال فهدى . أى : وجدك الضال فأهتدى بك .
وهذه قراءة على التفسير
وقيل : {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7 لا يهتدى إليك قومـك ولا يعرفـون قدرك ، فهدى المسلمين إليك حتى آمنوا بك " . اهـ كلام القرطبى بحروفه .
قلت :
وللاستــزادة يمكـــن الرجـــوع إلى تفســـير البغــــوى ( 4 / 499 ) زاد المســير ( 9 / 158 ، 159 ) تفســـير الثعــــالـبى ( 4 / 422 ، 423 ) تفســـير أبى الســــعود ( 9 / 170 ، 171 ) فتح القدير ( 5 / 458) تفسـير الجلالين ( 1 / 812 ) تفسير النســفى ( 4 / 345 ) روح المعانى (30 / 162 ) .


وقلت أيضا :
سبحان الله كل هذه الأقوال والتفاسير ولم يحب ابن تيمية وابن القيم إظهار هذه المعانى إلا ما فيه الدلالة على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا قبل البعثة .

قلت : وقد أورد الحافظ الهيثمى فى المجمع ( 8 / 224 ) عن كندى بن سعد عن أبيه قال " حججت فى الجاهلية فإذا رجل يطوف بالبيت وهو يرتجز يقول :
رب رد راكبى محمدا رده لى واصطنع عندى يدا
قلت من هذا تعنى قال عبد المطلب بن هاشم : ذهبت إبل له فأرسل ابن ابنه فى طلبتها فاحتبس عليه ولم يرسله فى حاجة قط إلا جاء بها قال فما برحت حتى جاء النبى صلى الله عليه وسلم وجاء بالإبل فقال يا بنى لقد حزنت عليك كالمرأة حزنا لا يفارقنى أبدا" اهـ . قال الهيثمى " رواه أبو يعلى والطبرانى وإسناده حسن " .

https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... 5cc536ccf3

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء فبراير 28, 2023 6:50 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358

الفرق بين أهل البيت وآل البيت
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=4&t=3431



مولانا الحبيب كتب :

من مشاركة سابقة ردا على الغاضل "طالب المدد"

الكلام فى الفرق آل البيت و أهل البيت

ومن هم آل البيت ومن هم أهل البيت

كلام طويل , وجهات نظر واجتهادات وتباين

كل له مستنده وأدلته ,

بعضهم يفسر "أهل البيت" بما فسره غيرهم بـ " آل البيت"

ما فائدة معرفة ذلك للناس؟؟

المهم حب أهل البيت " آل البيت"

أهل البيت هم

1 ـ أولاد وبنات النبى صلى الله عليه وسلم وأولادهم

وأخصهم أصحاب العباءة

2 ـ أزواج النبى صلى الله عليه وسلم

3 ـ من حرمت عليهم الصدقة

منزلة أصحاب العباءة من أهل البيت بمنزلة النن من العين

الفرق بين أهل وآل تكلم فيه علماء اللغة

وتكلمنا فيه نوعا ما فى شرح " لام الأزل"

عامة أنا على سفر لعدة أيام

بعدها بمشيئة الله نذكر الفرق بين أهل وآل

( أ هـ ل ) و ( آ ل)

وفيه كلام عن المقامات

ومتى يطلق على الشريف أو السيد من " أهل " أو من " آل" البيت

فصبرا

والله المستعان

يتبع بمشيئة الله
-----
الفرق بين أهل البيت وآل البيت

عندنا معطيات

1ـ لما سئل النبى صلى الله عليه وسلم " كيف الصلاة عليكم أهل البيت"

قال صلى الله عليه وسلم " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد " .... إلى آخر الحديث

إجابة النبى صلى الله عليه وسلم دليل على أن أهل هم آل.

2ـ لم يرد فى الأحاديث النبوية الشريفة لفظ " آل بيتى" إلا رواية فى مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم اجعل رزق آل بيتي قوتا"

وأظن أن هذه اللفظة شاذة وقد رواها الراوى بالمعنى

فقد روى الإمام البخارى ومسلم والإمام أحمد وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم ارزق آل محمد قوتا"

3ـ لم يرد فى الأحاديث النبوية الشريفة لفظ " آل البيت".

3ـ لفظ " أهل بيتي" أو " أهل البيت" فى الأحاديث النبوية الشريفة ورد كثيرا جدا.

4ـ لفظ " آل " ورد فى الأحاديث الشريفة مع اسم النبى صلى الله عليه وسلم

" آل محمـد".

إذا كان هناك فرقا بين أهل البيت وآل البيت فلماذا قال صلى الله عليه وسلم " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .. إلى آخره حينما سئل صلى الله عليه وسلم " كيف الصلاة عليكم أهل البيت"

ولما لم يرد فى الأحاديث النبوية لفظ " آل البيت" أو " آل بيتى"

نتواصل معكم بمشيئة الله بعد يومين

وكل عام وأنتم بخير
----


أهل البيت

الأفراد الداخلون فى المسمى ( أهل) ينتسبون إلى أعظم منهم هو صاحب البيت

صلى الله عليه وسلم

هذا الوصف متصفون به إلى يوم القيامة

يشمل من قلنا عنهم فى المشاركة الأولى

وذرية مولانا الحسن والحسين إلى يوم القيامة


أما

آل البيت

"آل" فى موضوعنا هذا لها حالتان

الأولى : نسبة إلى ذات, شخص معروف

( آل محمد ـ آل داوود ) يكون الشخص هو المعظم والآل تابعون

الثانية : نسبة إلى غير ذلك

يكون المنادى أو المقصود هو أعظم من نودى أو قصد من أصحاب النسبة

فـ " آل البيت"

هم أناس معظمون داخل البيت نفسه

بالمقارنة بغيرهم من أهل البيت

يعنى أكابر أهل البيت فى وقتهم

لذا لم يقل النبى صلى الله عليه وسلم " آل البيت"

لأن ما فى الكون أعظم منه صلى الله عليه وسلم

فهم منه

ولا يقال هو أكبرهم أو كبيرهم

فلا مقارنة

وإنما هم ـ منه ـ أو ـ بضعة منه ـ جزء

ولذا قال النبى صلى الله عليه وسلم " آل محمد"

فى حديث الصدقة

فهم ينسبون إليه

لذا كان " آل البيت " تطلق بعد انتقال النبى صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى

فذهب من ذهب أن الآل هم الذرية

وهو قول حق , ولكن ناقص

فـ " آل البيت" هم أعمدة أهل البيت فى أزمانهم

أصحاب الوراثة المحمدية

يتبع بمشيئة الله
----
لشرح بعض الفروق بين أهل وآل

إذ لا تطابق مطلق

أحب أن أنقل جزءا من كتابى

"شرح دعاء سورة يس"

انظر الرابط

viewtopic.php?p=23552#23552

بمشيئة الله , بعد الانتهاء منه نرجع لموضوع

الفرق بين أهل وآل البيت

والله الموفق
----
بحمد الله أكملنا الجزء الخاص بتوضيح الفرق بين أهل وآل

من كتابنا شرح دعاء سورة يس

viewtopic.php?p=23685#23685

يتبع بمشيئة الله

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء فبراير 28, 2023 11:43 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مارس 29, 2012 9:53 pm
مشاركات: 45691
يامدد يا مدد يا مدد

_________________
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء مارس 01, 2023 12:11 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358
رضي الله عنكم سيدي
حامد الديب كتب:
يامدد يا مدد يا مدد

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد مارس 12, 2023 8:19 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358


أسماء الله الحسنى للشيخ الخطيب رحمه الله

https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... f19dd2ee21

مولانا الحبيب كتب:


الله يا رحمن يا رحيم=يا بر يا قدوس يا حكيم

يا مالك الملك ويا سلام=يا من له الجلال والإكرام

يا مؤمن مهيمن حسيب=يا قادر مقتدر رقيب

يا خالق يا بارئ ومصور=يا أول مقدم مؤخر

يا صمد يا باطن يا ظاهر=يا واجد يا ماجد يا آخر

ويا ودود وباسط وقابض=وواحد ورافع وخافض

ويا معز يا مذل والى=يا حق يا قهار يا متعالى

رزاق يا فتاح يا عليم=جبار يا غفار يا حليم

أنت الرجا يا واسع كبير=يا عدل يا لطيف يا خبير

قوى يا غفور يا شكور=حفيظ يا مقيت يا صبور

ويا مجيد متكبر على=ويا متين يا حميد يا ولى

يا محصى يا مبدئ يا معيد=يا محيى يا مميت يا شهيد

يا حى يا قيوم يا وهاب=ويا بصير ملك تواب

يا وارث يا باعث وكيل=يا حكم منتقم جليل

ويا عفو يا رؤوف جامع=ويا عزيز يا مجيب مانع

يا نافع يا ضار يا بديع=يا نور يا هادى ويا سميع

يا مغنى يا غنى يا كريم=يا باقى يا مقسط يا عظيم

ويا رشيد ما لنا سواك=يرشدنا لما به رضاك

نسألك الوصول للجناب=واللطف بالأعداء والأحباب

وكل ما سأله الأخيار=والعوذ مما خافه الأبرار

وأفضل الصلاة والسلام=على رسول الخالق السلام

والآل والصحب مدى الأوقات=بقدر علم الله ذى الهبات

واختم لنا يا رب بالخيرات=بحرمة الأسماء والصفات

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأحد مارس 12, 2023 11:45 pm 
غير متصل

اشترك في: الخميس مارس 29, 2012 9:53 pm
مشاركات: 45691
بارك الله فيكم

_________________
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه
أستغفر الله العلى العظيم الذى لا اله الاّ هو الحى القيوم وأتوب اليه


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 16, 2023 11:23 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358
حامد الديب كتب:
بارك الله فيكم

شرفني مروركم سيدي ونسألكم الدعاء

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 16, 2023 11:27 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358

مولانا الحبيب كتب
: 22642

الحبيب ابن الزهراء

الموضوع أعمق بكثير , لا تسفه علوم الدجال

علوم السامرى

علوم من قال " ظهر اليوم نجم أحمد ( أو كوكب )

الخطة الموضوعة لغزو المسلمين بالتيمية الوهابية

ثم بالشيعة

ثم بالقرآنيين

هل تظنها حدثت دون أن يخطط لها

قال تعالى "إنهم يكيدون كيدا"

وقال " وقد مكروا مكرهم"

متى سنصدق ما يحاك لنا

اليهود عندهم علوم

خاصة النبؤات والفلك العام وتاريخ الفساد والإفساد

بعضهم يحب الدم

وقليل منهم يحب السلام

وكان أمر الله قدرا مقدورا

المهم

البروتوكلات ـ وهذه مفاجأة ـ

بعض منها عرفه أحبار اليهود بالكشف , طبعا الكشف الشيطانى

وبعض منها تدبير وتخطيط وكيد

وبعض منها إملاء

وهو أخطرها

إن ربى على كل شيئ حفيظ

بارك الله فيكم أجمعين
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=4&t=2902

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 16, 2023 11:37 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358

مولانا الحبيب الشريف كتب

على الرحب والسعة

78

- النبى صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا قبل البعثة
يا أتباع ابن تيمية




النبى صلى الله عليه وسلم الذى رأت أمه نورا يوم ولد أضاءت له قصـور الشام ، والذى شق صدره وسمع الملائكة وهى تقول هذا هو نبى الأمة وكان يتحنث فى غار حراء ، يتهمه ابن تيمية وابن القيم بأنه لم يكن يدرى شيئاً قبل الوحى ، ولم يكن يدرى ما الكتاب ولا الإيمان ، ولم يكلفا خاطرهما أن ينظرا فيما قاله أئمة المسلمين فى بعض الآيات التى قد يكون ظاهرها يدل على ما فهمه ابن تيمية وابن القيم .
قال ابن تيمية فى مجموع فتاويه ( 10 / 309 ) .
( وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول إن الله لا يبعث نبياً إلا من كان معصوماً قبل النبوة كما يقول ذلك طائفة من الرافضـة وغيرهم وكذلك من قال : إنه لا يبعث نبيًا إلا من كان مؤمنًا قبل النبوة ) . اهـ

وقال أيضا فى مجموع فتاويه ( 8 / 282 ) .
( ولهذا يغلط كثير من الناس فى قول النبى صلى الله عليه و سلم فى الحديث الصحيح الذى رواه ميسرة قال : قلت : يا رسول الله متى كنت نبيًا ؟ وفى رواية : متى كتبت نبيًا ؟ قال » وآدم بين الروح والجسد « فيظنون أن ذاته ونبوته وجدت حينئذ وهذا جهل ، فإن الله إنما نبأه على رأس أربعين من عمره وقد قال له {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3وقال :
{وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7وفى الصحيحين أن الملك قال له حين جاءه : اقرأ فقال : » لست بقارئ «) . اهـ

وقال ابن القيم فى هداية الحيارى ( 1 / 60 )
" ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم قبل الوحى شيئاً البتة كما قال تعالـــــى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }الشورى52
وقال تعالى : {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3" . اهـ
وأكد على ذلك أيضاً ابن القيم فى الصواعق المرسلة ( 2 / 734 ).

قلت :

هل يستطيع ابن تيمية وابن القيم أن يقفا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولا له : إنك لم تكن تعلم قبل الوحى شيئاً البتة ، وإنه ليس شرطاً أن تكون مؤمناً قبل بعثتك عند سن الأربعين ، وحـتى لو كان نبى الله يحيى ونبى الله عيسى ومن قبلهما نبى الله إبراهيم عليهم الســلام قد اهتـــدوا فى مرحلة مبكـرة من السن فإنا لا نقول لا علم ولا إيمان لك إلا بعد سن الأربعين .

ونقول :

إنا لله وإنا إليه راجعون ، وحسـبنا الله ونعم الوكيل فيمن يدمر شباب أمة النبى صلى الله عليه وسلم .

ونحب أن نذكّر القارئ بالآتى :
1- حديث شق الصدر لسيد الخلق لما كان عند حليمة السعدية
ففى صحيح مسلم ) 1 / 147 ) عن أنس بن مالك » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاسـتخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله فى طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده فى مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعنى ظئره فقالوا : إن محمدًا قد قتل ، فاستقبلوه وهو منتقع اللون ، قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط فى صدره « .
وعن عتبة بن عبد أنه حدثهم أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف كان أول شأنك يا رسول الله فقال : » كانت حاضنتى من بنى سعد بن بكر فانطلقت أنا وابن لها فى بهم لنا فقلت يا أخى اذهب فأتنا بزاد من عند أمنا فانطلق أخى ومكثت عند البهم فأقبل طائران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو؟ قال : نعم . فأقبلا يبتدرانى فأخذانى فبطحانى إلى القفا فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه : ائتنى بماء ثلج فغسلا به جوفى ثم قال : ائتنى بماء برد فغسلا به قلبى ثم قال ائتنى بالسكينة فذراها فى قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه : حصه ، فحصه وختم عليه بخاتم النبوة ، وفى رواية واختم عليه بخاتم النبوة قال أحدهما لصاحبه : اجعله فى كفة واجعل ألفا من أمته فى كفة فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقى أشفق أن يخر على بعضهم فقال : لو أن أمته وزنت به لمال بهم فانطلقا وتركانى قد فرقت فرقًا شديدًا ثم انطلقت إلى أمى فأخبرتها بالذى لقـيت فأشفقت على أن يكون البأس بى فقالت : أعيذك بالله فرحلت بعيرا لها فجعلتنى أو فحملتنى على الرحل وركبت خلفى حتى بلغنا إلى أمى فقالت : أديت أمانتى وذمتى فحدثتها بالذى لقيت فلم يرعها ذلك قالت إنى رأيت خرج منى نور أضاءت له قصور الشام « .(153)
(153) حديث عتبة قال الهيثمى فيه فى المجمع ( 8 / 221 ، 222 ) : رواه أحمد والطبرانى ولم يسق المتن وإسناد أحمد حسن . قلت : وله شواهد . وقد قدمنا فى مسألة كنت نبيًّا ما يدل على ذلك .

2 - وعن أبى ذر قال : قلنا يا رســول الله كيـف علمت أنــــك نـبى ؟ قـال: » ما علمت ذلك حتى أتانى ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة فقال أحدهما أهو هو ؟ قال نعم ، قال زنه برجل فرجحته قال : فزنه بعشرة فوزننى بعشرة فوزنتهم ثم قال : زنه بمائة فوزننى بمائة فرجحتهم ثم قال : زنه بألف فرجحتهم فقال أحدهما للآخر : لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال أحدهما لصـاحبه : شق بطنه فشق بطنى ثم أخرج منه حظ الشيطان وعلق الدم فطرحها فقال أحدهما للآخر : اغسل بطنه غسل الإناء فاغسل قلبه .. ثم دعا بالسكينة كأنها رهرهة بيضاء فأُدخلت قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه : خط بطنه فخاط بطنى وجعلا الخاتم بين كتفى فما هو إلا أن وليا عنى كأنما أعاين الأمـر معاينة « وزاد محمد بن معمــــر فى حديثـــه : » فجعلوا ينتثرون على من كفة الميزان « . (154)
(154) حديث أبى ذر قال الهيثمى فيه فى المجمع ) 8 / 221 ، 222 ) : رواه البزار وفيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كبير وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان وتكلم فيه وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح .

قلت :

ومعنى الكلام أنه كان صلى الله عليه وسلم يعلم أنه نبى وهو فى سن دون سن النبوة .
3- أخرج الإمام مسلم فى صحيحه ( 4 / 1782 ) وغيره عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم » إنى لأعرف حجراً بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث إنى لأعرفه الآن «
فها هو صلى الله عليه وسلم يسمع كلام الأحجار أفلا يدرى ما الكتــاب ولا الإيمان ؟!
4- وفى حديث أبى الطفيل فى بناء الكعبة قال فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادى تحملها قريش على رقابها فرفعوها فى السماء عشرين ذراعًا فبينما النبى صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجناد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فترى عورته من صغر النمرة فنودى يا محمد خمر عورتك . فلم ير عريانًا بعد ذلك ، وكان يرى بين بناء الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين وبين مخرجه وبنيانها خمس عشرة سنة . .(155) رواه الطبراني وأحمد طرفًا منه وفيه قال : نودى يا محمد استر عورتك وذلك أول ما نودى والله أعلم .
(155) حديث أبى الطفيل قال فيه الهيثمى فى المجمع ) 3 / 289 ) : رواه الطبرانى فى الكبير بطوله وروى أحمد طرفاً منه ورجالهما رجال الصحيح . قلت : وله شاهد عند الطبرانى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم » نهيت أن أمشى عريانا « قال الهيثمى فى المجمع) 3 / 290 ) : رواه الطبرانى فى الكبير والبزار بنحوه وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثورى والطيالسى وضعفه جماعة .
قلت : وقد أخرجهما أيضاً الضياء فى المختارة ) 8 / 227 – 230 ) ، وله شاهد أيضا فى صحيح البخارى ) 1 / 143 ) وصحيح مسلم ) 1 / 268 ) عن جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه : يا بن أخى لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة . قال : فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيًّا عليه قال فما رُئِى بعد ذلك اليوم عرياناً .

5- لماذا كان يتعبد النبى صلى الله عليه وسلم فى الغار؟

نقول لمن فى قلبه مرض : شبهاتكم فى ثلاث آيات :

الأولى قول الله عز وجل {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3 وقول الله عز وجل { كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52 (الشورى 52) وقولـه عــز وجل {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7 وبعد لفت نظر القارئ أن كثيراً من الآيات يقول فيها العلماء ( مثل عبد الله بن العباس حبر الأمة ) : خطاب للأمة باسم النبى صلى الله عليه وسلم . مثل قوله تعالى { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ }الزمر65وذلك لاستحالة الشرك عليه ومثل آية {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ }يونس94
وغير ذلك .
وها نحن نسرد أقوال علماء أمة النبى محمد صلى الله عليه وسلم .

79 - تفسير أئمة المسلمين لقوله تعالى

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3



وأما قوله تعالى : {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3
فننقل لك تفسير أئمة المسلمين لهذه الآية الشريفة
قال أبو جعفر النحاس فى تفسيره معانى القرآن ( 3 / 396 ، 397 )
" وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (يوسف 3) أى : لمن الغافلين عن قصة يوسف لأنه لم يقرأ كتاباً قبل ذلك وإنما علمها بالوحى " . اهـ

وقال الطبرى فى تفسيره ( 12 / 150 )

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3 . يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم نحن نقص عليك يا محمد أحسـن القصص بوحينا إليك هذا القرآن فنخبرك فيه عن الأخبار الماضية وأنباء الأمم السالفة والكتب التى أنزلناها فى العصور الخالية وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (يوسف 3) يقول تعالى ذكره وإن كنــت يا محمد من قبل أن نوحيـه إليك لمن الغافلــين عن ذلك لا تعلمــه ولا شيئاً منه " . اهـ

قال ابن الجوزى فى زاد المسير ( 4 / 179 ) .

" قوله تعالى : وَإِن كُنتَ فى ( إنْ ) قولان : أحدهما : أنهـا بمعنى قد ، والثانى : بمعنى ما . قوله تعالى : مِن قَبْلِهِ قال ابن عباس : من قبل نزول القــرآن لَمِنَ الْغَافِلِينَ عن علم خبر يوسف وما صنع به إخوته إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنى رأيت أحـد عشر كوكبا " . اهـ
وقال القرطبى فى تفسيره ( 9 / 120 )
وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ أى من الغافلين عما عرفناكه " . اهـ

وقال البيضاوى فى تفسيره ( 3 / 272 ) .
وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحى ( وإنْ ) هى المخففة من الثقيلة ، واللام هـى الفارقة " . اهـ

وقال الشوكانى فى فتح القدير (3 / 4 ) .
وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ  (يوسف 3) إنْ هى المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة بينها وبين النافية ، والضمير فى مِن قَبْلِهِ عائد على الإيحاء المفهوم من" أَوْحَيْنَا "المعنى أنك قبل إيحائنا إليك من الغافلين عن هذه القصة " . اهـ

80 - تفسير قول الله عز وجل
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52




أمــا الكــلام علـى قولـه تعــالى : { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52 فسوف نعرض كـلام الإمــام القرطــبى وذلك للأنوار التى تظهــر عليــه قـال رحمـــه الله فى تفسـيره ( 16 / 55 - 60 )

" قوله تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
أى : لم تكن تعرف الطريق إلى الإيمان ، وظاهر هذا يدل على أنه ما كان قبل الإيحاء متصفاً بالإيمان ". اهـ

قال القشيرى " وهو من مجوزات العقول والذى صار إليه المعظم أن الله ما بعث نبيا إلا كان مؤمناً به قبل البعثـة ، وفيه تحكـم إلا أن يثبـت ذلك بتوقيف مقطوع به " . اهـ
قال القاضى أبو الفضل عياض " وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه خلاف ، والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك فى شيء من ذلك ، وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ، ونشأتهم على التوحيد والإيمان ، بل على إشراق أنوار المعارف ، ونفحات ألطاف السعادة ، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم الســـلام قـال الله تعالى { وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً }مريم12 قال المفسرون : أعطى يحيى العلم بكتاب الله فى حال صباه ، قال معمر : كان ابن سنتين أو ثلاث فقال له الصبيان : لم لا تلعب ؟ فقال : أللعب خلقت ؟ وقيل فى قوله :  { مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ }آل عمران39 صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين فشهد له أنه كلمة الله وروحه ، وقيل : صدقه وهو فى بطن أمه ، فكانت أم يحيى تقول لمريم : إنى أجد ما فى بطنى يسجد لما فى بطنك تحية له ".اهـ
وقد نص الله على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله ألا تحزني (مريم 24) على قراءة من قرأ من تحتها (مريم 24) وعلى قول من قال : إن المنادى عيسى ونص على كلامه فى مهده فقال {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً }مريم30وقال {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً }الأنبياء 79وقد ذكر من حكـم سليمان وهو صبى يلعب فى قصة المرجومة ، وفى قصة الصــبى ما اقتدى به أبوه داود .

وحكى الطبرى أن عمره كان حين أوتى الملك اثنى عشر عاماً ، وكذلك قصة موسى عليه السلام مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل .

وقــال المفســرون فــى قـوله تعـالـى " {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ }الأنبياء51 أى : هديناه صغيراً قاله مجاهد وغيره "اهـ ، وقال ابن عطاء " اصطفاه قبل إبداء خلقه " اهـ ، وقال بعضهم " لما ولد إبراهيم بعث الله إليه ملكاً يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلســانه فقال : قد فعلت ولـم يقـل : أفعل ، فذلك رشده " اهـ . وقيل " إن إلقاء إبراهيم فى النـار ومحنته كانت وهو ابن ست عشرة سنة وإن ابتلاء إسحاق ( قلت "محمود" إسماعيل هو الذى ابتلى بهذا وليس إسحاق عليهما الصلاة والسلام ) بالذبح وهو ابن سبع سنين وإن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة " اهـ . وقيل " أوحى إلى يوسف وهو صبى عندما هم اخوته بإلقائه فى الجب بقوله تعالى : { وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }يوسف15 الآية ، إلى غير ذلك من أخبارهم " . اهـ
وقد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء . وقال فى حديثه صلى الله عليه وسلم » لما نشأت بغضت إلى الأوثان وبغض إلى الشعر ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمنى الله منهما ثم لم أعد « .

ثم يتمكن الأمر لهم وتترادف نفحات الله تعالى عليهم وتشرق أنوار المعارف فى قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة فى تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة . قال الله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ }يوسف22 قال القاضى " ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبئ واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ".اهـ ومستند هذا الباب النقل .

وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله .

قال القاضى " وأنا أقول : إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته وعير كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة ولم نجد فى شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه فى معبوده محتجين ؛ ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع فى الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل ، ففى إطباقهم على الإعراض عنه دليل أنهم لم يجدوا سبيلا إليه ؛ إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا { مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا }البقرة142 كما حكاه الله عنهم ".اهـ

الثالثة وتكلم العلماء فى نبينا صلى الله عليه وسلم هل كان متعبدا بدين قبل الوحى أم لا ؟ فمنهم من منع ذلك مطلقا وأحاله عقلا قالوا " لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا وبنوا هذا على التحسين والتقبيح ".اهـ وقالت فرقة أخرى " بالوقف فى أمره عليه السلام وترك قطع الحكم عليه بشيء فى ذلك إذ لـم يحل الوجهين منهما العقل ، ولا استبان عندها فى أحدهما طريق النقل وهذا مذهب أبى المعالى ".اهـ

وقالت فرقة ثالثة " إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به ثم اختلف هؤلاء فى التعيين فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل قبلها فلا يجوز أن يكون النبى على دين منسوخ ".اهـ

وذهبت طائفة إلى " أنه كان على دين إبراهيم ؛ لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء " .

وذهبت طائفة إلى " أنه كان على دين موسى ؛ لأنه أقدم الأديان " .

وذهبت المعتزلة إلى " أنه لا بد أن يكـون على دين ولكن عين الدين غير معلومـة
عندنا "

وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا

إذ هى أقوال متعارضة

وليس فيها دلالة قاطعة وإن كان العقل يجوز ذلك كله ،

والذى يقطع به أنه عليه السلام لم يكن منسوبا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضى أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل شريعته

بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم جل وعز وأنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل ولا سجد لصنم ولا أشرك بالله ولا زنى ولا شرب الخمر ولا شهد السامر ولا حضر حلف المطر ولا حلف المطيبين بل نزهه الله وصانه عن ذلك .

فإن قيل : فقد روى عثمان بن أبى شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه : اذهب حتى تقوم خلفه . فقـال الآخر : كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم بعد . فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال " هذا موضوع أو شبيه بالموضوع ". اهـ

وقال الدارقطنى " إن عثمان وهم فى إسناده " ، والحديث بالجملة منكـر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه . والمعروف عن النبى صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قـوله» بغضت إلى الأصنام « وقوله فى قصة بحيرا حين استحلف النبى صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام فى سفرته مع عمه أبى طالب وهو صبى ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك فقال له النبى صــلى الله عليه وســلم » لا تسـألنى بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما« فقال له بحيرا : فبالله إلا ما أخبرتنى عما أسألك عنه . فقال » سل عما بدا لك « وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين فى وقوفهم بالمزدلفة فى الحج وكان يقف هو بعرفة ؛ لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام . فإن قيل : فقد قال الله تعالى { قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً }البقرة135 وقال تعالى : { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً }النحل123 وقـــال: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ }الشورى13 الآية . وهذا يقتضى أن يكون متعبدا بشرع ، فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين على ما تقدم بيانه فى غير موضع . وفى الآية عند قوله: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ }الشورى13 والحمد لله " اهـ .

بيـان معنـى الإيمـان فى قوله تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
ثم قال القرطبى رحمه الله " إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا فى تأويل قولـه تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52

(1) فقال جماعة : معنى الإيمان فى هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه ، ذكره الثعلبى .

(2) وقيل : تفاصيل هذا الشرع أى : كنت غافلا عن هذه التفاصيل . ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع ، ذكره القشيرى .

(3) وقيل : ما كنت تدرى قبل الوحى أن تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان ونحوه عن أبى العالية .

(4) وقال بكر القاضى : ولا الإيمان الذى هو الفرائض والأحكام . قال : وكان قبل مؤمنا بتوحــيده ثم نزلت الفرائض التى لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف إيمانا .
وهذه الأقوال الأربعة متقاربة .
(5) وقال ابن خزيمة : عنى بالإيمان الصــلاة ؛ لقوله تعالى { وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }البقرة143 أى : صلاتكم إلى بيت المقدس . فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوص .

(6) وقال الحسين ابن الفضل : أى : ما كنت تدرى ما الكتاب ولا أهل الإيمان وهو من باب حذف المضاف أى : من الذى يؤمن ؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما

(7) وقيل : ما كنت تدرى شيئا إذ كنت فى المهد وقبل البلوغ . وحكى الماوردى نحوه عن على بن عيسى قال : ما كنت تدرى ما الكتاب لولا الرسالة ولا الإيمــان لـولا البلوغ " . اهـ

ثم قال القرطبى رحمه الله " قلت : الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشــأ إلى حين بلوغه على ما تقدم . وقيل : ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان أى : كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم وهو كقوله تعالى {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ }العنكبوت48 روى معناه عن ابن عباس رضى الله عنهما ". اهـ بحروفه .

قلت :
انظر إلى كل هذه التفســــيرات من أئمة أهل الســنة والجماعة ثم انظر إلى تصميم ابن تيمية وابن القيم على فهمهما الخاطـئ وقل لأتباعهم ما الذى تريدون الوصول إليه ؟؟



81 - قول الله عز وجل
{وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7
لا يدل على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا




وأما قول الله عز وجل {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7فلا يدل على مــرادهم
قال الإمام القرطبى فى تفسيره ( 20 / 97 - 99 ) .
" قوله تعالى { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ }الشورى52
على ما بينا فى سورة الشورى
وقال قوم : وَوَجَدَكَ ضَالّاً (الضحى 7) أى : فى قوم ضلال فهداهم الله بك . هـذا قول الكلبى والفراء .
وعن السدى نحوه أى : ووجد قومك فى ضلال فهداك إلى إرشادهم .
وقيل : ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها .
وقيل : ضالا أى : ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذى القرنين والروح فأذكرك كما قال تعالى : { أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى }البقرة282 وقيل : ووجـدك طالبـا للقبلة فهداك إليها بيانه {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء }البقرة144 الآية . ويكون الضلال بمعنى الطلب ؛ لأن الضال طالب .
وقيل : ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك إليه فيكون الضـلال بمعنـى التحير ؛ لأن الضال متحير . وقيل : ووجدك ضائعا فى قومك فهداك إليه ويكون الضلال بمعنى الضياع .
وقيل : ووجدك محبًا للهداية فهداك إليها . ويكون الضلال بمعنى المحبة ومنه قوله تعالى : {قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ }يوسف95 أى : فى محبتك .
قال الشاعر

هذا الضلال أشاب منى المفرقا عجبًا لعزة فى اختيار قطيعــتي . والعارضــين ولم أكن متحققا بعد الضلال فحبلها قد أخلقا .



وقيل : ضالاً فى شعاب مكة فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب . قال ابن عباس رضى الله عنه : ضل النبى صلى الله عليه وسلم وهو صغير فى شعاب مكة فرآه أبو جهل منصرفًا عن أغنامه فرده إلى جـده عبد المطلب فمن الله عليه بذلك حين رده إلى جده على يدى عدوه .
وقال سعيد بن جبير : خرج النبى صلــى الله عليه وسلم مع عمه أبى طالب فى سفر فأخذ إبليس بزمام الناقة فى ليلة ظلماء فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منهـا إلى أرض الهند ورده إلى القافلة فمن الله عليه بذلك . وقال كعب : إن حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب فسمعت عند باب مكة .
هنيئا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال . قالت : فوضعته لأصلح ثيابى فسمعت هدة شديدة ، فألتفت فلم أره فقلت : معشر الناس أين الصبى ؟ فقالوا : لم نر شيئًا فصاحت وامحمداه . فإذا شيخ فان يتوكأ على عصاه فقال : اذهبى إلى الصنم الأعظم فإن شاء أن يرده عليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل رأسه وقال : يا رب لم تزل منتك على قريش وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل فرده إن شئت فانكب هبل على وجهه وتساقطت الأصنام وقالت : إليك عنا أيها الشيخ فهلا كنا على يدى محمد فألقى الشيخ عصاه وارتعد وقال : إن لابنك ربًا لا يضيعه فاطلبيه على مهل فانحشرت قريش إلى عبد المطلب وطلبوه فى جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعًا وتضرع إلى الله أن يرده وقال :

يا رب رد ولدى محمـــدًا يا رب إنْ محمد لم يوجـدا . اردده ربى واتخذ عندى يدًا فشمل قومى كلهم تبــددا .

فسمعوا مناديا ينادى من السماء : معــاشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وإن محمدًا بوادى تهامة عند شجرة السمر فســار عبد المطلب هو وورقــة بن نوفل فإذا النبى صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان وبالورق .
وقيل : وَوَجَدَكَ ضَالّاً (الضحى 7) ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق فهداك إلى ساق العرش .
وقال أبو بكرالوراق وغيره :  وَوَجَدَكَ ضَالّاً   (الضحى 7) تحب أبا طالب فهداك إلى محبة ربك .
وقال بسام بن عبد الله :  وَوَجَدَكَ ضَالّاً   (الضحى 7) بنفسك لا تدرى من أنت فعرفك بنفسك وحالك .
وقال الجنيدى : وَوَجَدَكَ متحيرًا فى بيان الكتاب فعلمك البيان بيانه { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44 الآية { إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ }النحل64
وقال بعض المتكلمين :
إذا وجدت العرب شجرة منفردة فى فلاة من الأرض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدى بها إلى الطريق فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليـه وسلم : وَوَجَدَكَ ضَالّاً  (الضحى 7) أى : لا أحد على دينك ، وأنت وحيد ليس معك أحد ، فهديت بك الخلق إلى .
قلــت :
هذه الأقوال كلها حسان ، ثم منها ما هو معنــوى ومنها ما هو حسى ، والقول الأخير أعجب إلى ؛ لأنه يجمع الأقوال المعنوية .
وقال قوم : إنه كان على جملة ما كان القوم عليه لا يُظهر لهم خلافًا على ظاهر الحال فأما الشرك فلا يظن به بل كان على مراسم القوم فى الظاهر أربعين سنة .
وقال الكلبى السدى : هذا على ظاهره أى : وجدك كافرًا والقوم كفار فهداك وقد مضى هذا القول والرد عليه فى سورة الشورى .
وقيل : وجدك مغمورًا بأهل الشرك فميزك عنهم ، يقال : ضل الماء فى اللـبن ، ومنه {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ }السجدة10 أى لحقنا بالتراب عند الدفن حتى كأنا لا نتميز من جملته .
وفى قراءة الحسن ووجدك ضال فهدى . أى : وجدك الضال فأهتدى بك .
وهذه قراءة على التفسير
وقيل : {وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى }الضحى7 لا يهتدى إليك قومـك ولا يعرفـون قدرك ، فهدى المسلمين إليك حتى آمنوا بك " . اهـ كلام القرطبى بحروفه .
قلت :
وللاستــزادة يمكـــن الرجـــوع إلى تفســـير البغــــوى ( 4 / 499 ) زاد المســير ( 9 / 158 ، 159 ) تفســـير الثعــــالـبى ( 4 / 422 ، 423 ) تفســـير أبى الســــعود ( 9 / 170 ، 171 ) فتح القدير ( 5 / 458) تفسـير الجلالين ( 1 / 812 ) تفسير النســفى ( 4 / 345 ) روح المعانى (30 / 162 ) .


وقلت أيضا :
سبحان الله كل هذه الأقوال والتفاسير ولم يحب ابن تيمية وابن القيم إظهار هذه المعانى إلا ما فيه الدلالة على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا قبل البعثة .

قلت : وقد أورد الحافظ الهيثمى فى المجمع ( 8 / 224 ) عن كندى بن سعد عن أبيه قال " حججت فى الجاهلية فإذا رجل يطوف بالبيت وهو يرتجز يقول :
رب رد راكبى محمدا رده لى واصطنع عندى يدا
قلت من هذا تعنى قال عبد المطلب بن هاشم : ذهبت إبل له فأرسل ابن ابنه فى طلبتها فاحتبس عليه ولم يرسله فى حاجة قط إلا جاء بها قال فما برحت حتى جاء النبى صلى الله عليه وسلم وجاء بالإبل فقال يا بنى لقد حزنت عليك كالمرأة حزنا لا يفارقنى أبدا" اهـ . قال الهيثمى " رواه أبو يعلى والطبرانى وإسناده حسن " .
---
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=2&t=2928

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء مارس 22, 2023 11:59 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358
أقدام العـــــــــــــاشقين 1

مولانا الحبيب الشريف كتب:

وهل للعاشقين أقدام؟؟؟

ببساطة هناك عاشق وهناك معشوق

كا " التروس"

ترسان

إذا تحرك الترس الأساسى ( المعشوق)

تحرك لتعشقه الترس الآخر ( العاشق)

فأصبحت حركاته وسكونه حسب المعشوق

كيف يسير وهو محمول حملا

ومقسور قسرا

لا قدم

لا رأس

لا إرادة

وجود بلا فناء

وشتان بين ما هو موجود وترك إرادته طوعا أو كرها

وبين مالا إرادة له أصلا

https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... 9&start=30

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 23, 2023 9:35 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358
كابوس فى رمضان
https://www.msobieh.com/akhtaa/viewtopi ... =20&t=3531

22658

بسم الله الرحمن الرحيم

أناس كثيرون ـ أعرف بعضهم ونقل لى عن بعضهم ـ اشتكوا من كوابيس تحدث لهم فى رمضان؟

سألنى سائل ألا تصفد الشياطين فى رمضان؟ وما سبب هذه الظاهرة؟

الإجابة تكمن فى جزئيتين

الجزئية الأولى :

أخرج الإمام البخارى ومسلم وغيرهما عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين"

هذا حق

وقد وردت روايات بلفظ " صفدت"

وقد أراحنا علماء الأمة فى توضيح الحديث فقد قال ابن خزيمة فى صحيحه"

(3/188) باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله وصفدت الشياطين مردة الجن منهم لا جميع الشياطين

إذ اسم الشياطين قد يقع على بعضهم

وذكر دعاء الملك في رمضان إلى الخيرات والتقصير عن السيئات مع الدليل على أن أبواب الجنان إذا فتحت لم يغلق منها باب

ولا يفتح باب من أبواب النيران إذا أغلقت في شهر رمضان

ثنا محمد بن العلاء بن كريب ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين مردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنان فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار

وقال ابن حبان فى صحيحه ( 8/221) :

ذكر البيان بأن الله جل وعلا إنما يصفد الشياطين في شهر رمضان مردتهم دون غيرهم

أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ومناد ينادي يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة

وقد روى الإمام النسائى فى السنن الكبرى (2/66) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم فيه صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم"

قال الإمام النووي فى شرحه على صحيح مسلم (7/188) : " ....وصفدت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل أن يكون المراد المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء ولناس دون ناس ويؤيد هذه الرواية الثانية فتحت أبواب الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين"

وفى شرح الزرقاني (2/269)

قال ابن العربي وقد استراب مريب فقال نرى المعاصي في رمضان كما هي في غيره فما هذا التصفيد وما معنى الحديث وقد كذب وجهل فإنه لا يتعين في المعاصي والمخالفة أن تكون من وسوسة الشيطان إذ قد يكون من النفس وشهواتها سلمنا أنه من الشيطان فليس من شرط وسوسته التي يجدها الإنسان في نفسه اتصالها بالنفس إذ قد يكون مع بعده عنها لأنها من فعل الله فكما يوجد الألم في جسد المسحور والمعيون عند تكلم الساحر أو العاين فكذلك يوجد عند وسوسته من خارج أو أن المراد بالشياطين المردة لأنهم في الكفر والتمرد طبقات فتصفد المردة لا غير فتقل المخالفات ولا شك في قلتها في رمضان فمن زعم أنها فيه كغيره فقد باهت وسقطت مكالمته انتهى

ويؤيد هذا رواية الترمذي وغيره صفدت الشياطين مردة الجن وأجاب القرطبي بأنها إنما تغل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه

وقال الحليمي إن المراد بالشياطين مسترقو السمع منهم لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراقه فزيدوا التسلسل في رمضان مبالغة في الحفظ ويحتمل أن المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وقراءة القرآن والذكر انتهى

وقال غيره المراد بعضهم وهم المردة لحديث الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح"
انتهى كلام الزرقانى

يعنى أن المصفد فى شهر رمضان هم المردة

والجن أنواع

الشياطين والأبالسة والمردة والعفاريت والغول...

الصف الثانى من الشياطين يريدون إثبات كفاءتهم أثناء تصفيد الرتبة الأعلى منهم

بالعامية عايزين يثبتوا نفسهم عند إبليس علشان يترقوا

وشغل الصنايعى أحيانا أشد من شغل المعلم

يتبع بمشيئة الله


الجزئية الثانية:

علمنا أن المصفد هم المردة

لكن ماذا يحدث؟؟

هذه الشكوى سمعتها منذ سنين طويلة

لكن الملاحظ هو زيادة الأذى وزيادة عدد من يتعرض لهذه الظاهرة سنة بعد سنة

الموضوع واضح , استهتار الجن بالإنسان بيزيد

الاستخفاف

زمان عندما كنت فى طفولتى كنت لا أكاد أجد أحدا من الناس وخاصة الكبار إلا ومعه " سبحة" ويذكر الله كثيرا

وكانت الأوراد والتحصينات شيء مقدس

والناس فى مساجد أهل البيت

الآن الذكر بالعدد بدعة كما يقول المتنطعون , فقلل الذاكرون ذكرهم

والسبحة بدعة , فنسى كثير من الناس

والأوراد بدعة

والذكر الجماعى بدعة

و " يس " بدعة

وخاصة إذا اجتمع الناس عليها فى المساجد كما يحدث فى السيدة نفيسة

والتهليل الأكبر بعد صلاة الصبح والمغرب بدعة

و.....و.....

الله يخرب بيوتهم , هؤلاء المتنطعين المتشددين المتزمتين

من فضحنا خطتهم فى كتابنا :

" حتى لا تحرم من رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام"

عملية منظمة لكسر أحد أسباب قوة المسلمين ألا وهو :

الذكر

الموضوع خطير

معاصى وغفلات أكثر وذكر أقل

وعدد من يلجأ إليهم فى الشدائد بعد الله ورسوله أقل

مع قطع الناس عن أهل البيت وعن الصالحين والأولياء

فلما لا تستهتر الشياطين وتسخر من ابن آدم؟؟

اللهم زدنا ولا تنقصنا

وأكرمنا ولا تهنا

وأعطنا ولا تحرمنا

وآثرنا ولا تؤثر علينا

وأرضنا وأرض عنا

أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ

ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها

ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها

ومن شر فتن الليل والنهار

ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن

اللهم رب السماوات السبع وما أظلت

ورب الأرضين وما أقلت

ورب الشياطين وما أضلت

كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا

أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى

عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك

آمين , آمين , آمين

نختم بآية الكرسى

{اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }البقرة255


وللحديث بقية إن شاء الله

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 23, 2023 2:59 pm 
غير متصل

اشترك في: الأحد إبريل 15, 2012 12:39 pm
مشاركات: 7477

اللهم لا تحرمنا من سيدنا وحبيبنا ونور عينا سيدنا ومولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله، والشكر موصول للفاضل أحمد ماهر البدوي فجزاه الله خير الجزاء


_________________
أبا الزهراء قد جاوزت قدري *** بمدحك بيد أن لي انتسابا

سألت الله في أبناء ديني *** فإن تكن الوسيلة لي أجــابا


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 23, 2023 11:08 pm 
غير متصل

اشترك في: الأحد يوليو 31, 2022 2:30 am
مشاركات: 1466
حتى لا أحرم كتب:

اللهم لا تحرمنا من سيدنا وحبيبنا ونور عينا سيدنا ومولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله، والشكر موصول للفاضل أحمد ماهر البدوي فجزاه الله خير الجزاء


_________________

{ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ }
الله دايم باقي حي .. سيدنا النبي ما له زي
كريمٌ رسول الله واللهُ أكرمُ ... وهل فقيرٌ بين الكريمين يُحرمُ


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة: Re: مأثورات لمولانا الدكتور محمود السيد صبيح رضي الله عنه
مشاركة غير مقروءةمرسل: الخميس مارس 23, 2023 11:39 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين يناير 25, 2021 8:59 pm
مشاركات: 2358
حتى لا أحرم كتب:

اللهم لا تحرمنا من سيدنا وحبيبنا ونور عينا سيدنا ومولانا الدكتور محمود صبيح حفظه الله، والشكر موصول للفاضل أحمد ماهر البدوي فجزاه الله خير الجزاء


رضي الله عن مولانا الحبيب الشريف وعنكم وعنا بكم وكل عام انتم بخير

_________________
أغث يا سيدى وأدرك محبا يرى الأقدار تضربه سهاما
لكل قضية أعددت طه بغير شكية يقضى المراما
أيغدرنا الزمان وأنت فينا معاذ الله يا بدر التماما
(ﷺ)


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
عرض مشاركات سابقة منذ:  مرتبة بواسطة  
إرسال موضوع جديد الرد على الموضوع  [ 263 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة السابق  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ... 18  التالي

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين


الموجودون الآن

المستخدمون المتصفحون لهذا المنتدى: لا يوجد أعضاء مسجلين متصلين و 60 زائر/زوار


لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة في هذا المنتدى
لا تستطيع كتابة ردود في هذا المنتدى
لا تستطيع تعديل مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع حذف مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع إرفاق ملف في هذا المنتدى

البحث عن:
الانتقال الى:  
© 2011 www.msobieh.com

جميع المواضيع والآراء والتعليقات والردود والصور المنشورة في المنتديات تعبر عن رأي أصحابها فقط