مناهج المفسرين ✮✮ تفسير الإمام أبو الحسن الشاذلى

molhma · **مرسل:** الخميس مايو 01, 2025 12:21 am

كتاب مناهج المفسرين
الدكتور عبد الحليم محمود
۞۞۞۞۞۞۞

تفسير الإمام أبو الحسن الشاذلى رضى الله عنه]

هو أبو الحسن على الشاذلى الحسنى يصل نسبه إلى ابن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هريرة بن حاتم، بن قصى، بن يوسف، بن يوشع، بن ورد، بن بطال على بن أحمد، أبى محمد بن عيسى بن محمد الحسن بن سيد شباب أهل الجنة وسبط خير البرية، ابن أمير المؤمنين على بن أبى طالب، كرم الله وجهه، وابن فاطمة الزهراء، بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم، يقول أبو العزائم ماضى يصف الشيخ رضى الله عنه:

«كانت صفته رضى الله عنه، آدم اللون، نحيف الجسم، طويل القامة، خفيف العارضين، طويل أصابع اليدين، كأنه حجازى.

وكان فصيح اللسان، عذب الكلام.

ولد ببلاد المغرب سنة ٥٩٣ هـ بقرية تسمى «غمارة» - بلدة مغربية:

قريبة من مدينة سبتة.

وأخذ يدرس بها العلوم الدينية: وسائل وغايات، وبرع فيها براعة كبيرة.

يقول ابن عطاء الله السكندرى عنه:

انه لم يدخل طريق القوم حتى كان يعد للمناظرة فى العلوم الظاهرة.

بيد أن هذه العلوم الظاهرة مهما بلغت بها الدقة، ومهما بلغ بها العمل، لا تفضى بالنفوس الطموحة إلى الكف عن التطلع نحو عالم الغيب، واشراق الله وأنواره.

كيف يصل الانسان الى عالم الغيب؟

كيف ينغمس الانسان فى أضوائه؟

كيف ينعم بجماله، ويشعر بالروعة فى محيط جلاله؟

ان النفوس الطموحة كلما ازدادت علما، ازدادت شعورا بالنقص، والكمال لله وحده، ولقد أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أن يقول:

رَبِّ زِدْنِي عِلْماً (سورة طه الآية ١١٤) وشعر أبو الحسن بالرغبة الملحة فى القرب من الله، وفى أن يستضيء قلبه بنور المعرفة، وفى أن يكشف الله له الحجب.

كيف يروى هذه الرغبة، كيف يسير فى الطريق، من أين يبدأ؟

لقد رسم الأول الطريق: ان البدء، البدء الميسر السهل، البدء الذى يأمن الانسان عواقبه انما يكون طريقه خبير سير الطريق، ومحص السبل، وكشف عن المزالق والاخطار، واستنار قلبه بالطريق القاصد إلى الله.

أين يجد هذا الشيخ ما السبيل إليه؟

ان بغداد منذ عهد العباسيين، كانت دائما محط أنظار طلاب الدنيا، وطلاب الدين.

ولقد كانت تضم كبار الفقهاء، وأعلام المحدثين، والقمم العوالى من الصوفية، كما تضم كبار الساسة والقادة، كان ذلك فى عهدها الزاهر فهل يا ترى هى كذلك فى القرن السابع الهجرى؟

واذا لم يكن لها كل البريق المادى الاول فهل بها على الاقل من الصوفية من يرسم الطريق عن خبرة، ومن يسلك بالمريد السبل دون أخطاء؟

وتحمل الرغبة الملحة أبا الحسن على السفر، انها هجرة إلى الله، انها هجرة النفس الطلقة الشفافة.

وهى هجرة يسير بها الامل، ويتخللها الاشفاق، وتصاحبها فى كل الاوقات اسئلة لا جواب لها

✮✮✮✮✮✮✮

يتبع بمشيئة الله تعالى

حتى لا أحرم · **مرسل:** الخميس مايو 01, 2025 7:39 am

تسجيل حضور ومتابعة

بارك الله فيكم أختي الفاضلة السيدة ملهمة

molhma · **مرسل:** الأربعاء مايو 07, 2025 1:13 am

أكرمكم الله أخي الكريم الفاضل حتى لا أحرم وأسعدني مروركم الطيب العطر

كتاب مناهج المفسرين
الدكتور عبد الحليم محمود
۞۞۞۞۞۞۞

هل سيجد الشيخ؟

وكيف يكون؟

وهل يستقبله الشيخ بقبول حسن؟

وبم سينصحه؟

واذا لم يجده فى بغداد فأين يجده؟

انتهى به المطاف إلى بغداد، والتقى بالاولياء، وكان قمتهم فى نظره هو أبو الفتح الواسطى يقول أبو الحسن:

لما دخلت العراق اجتمعت بالشيخ الصالح أبى الفتح الواسطى، فما رأيت بالطريق مثله.

ولكن همة أبى الحسن كانت تسموا إلى البحث عن القطب ذاته، انه كان يريد أن يكون قائده هو القطب نفسه، أين يجد القطب؟.

ها هو ذا بالعراق، وها هم أولاء الصالحون، وأولياء الله يتردد عليهم كل يوم وها هو ذا يرى النور على وجوههم، والصلاح يرتسم على سيماهم، ولكنه لم يجد القطب

وهو مطلبه.

وذات يوم قال له أحد الأولياء:

انك تبحث عن القطب بالعراق، مع أن القطب ببلادك، ارجع إلى بلادك تجده.

وعاد أبو الحسن من حيث أتى، عاد يحدوه الأمل، ويغمره الرجاء، لقد صدق الولى الذى أنبأه بأن القطب فى بلاده، وبأنه سيجده عند عودته.

وعاد يسرع الخطا ويستحث الوصول.

ها هو ذا بغمارة من جديد يسأل عن القطب المقبل والمدبر، والراحل والمقيم أقول أكاد اليوم أن أبلغ المدى ... فيبعد عنى ما أقول أكاد

أسائلكم عنها فهل من مخبر ... فما لى بنعم مذ نأت دارها علم

فلو كنت أدرى أين خيم أهلها ... وأى بلاد الله- اذ ظعنوا- أموا

أذن لسلكنا مسلك الريح خلفها ... ولو أصبحت نعم ومن دونها النجم

وذات يوم:- يقول أبو الحسن:

لما قدمت عليه وهو ساكن بمغارة فى رأس جبل، اغتسلت فى عين بأسفل ذلك الجبل وخرجت عن علمى وعملى، وطلعت إليه فقيرا، واذا به هابط إلى، وعليه مرقعة، وعلى رأسه قلنسوة من خوص، فقال لى:

مرحبا بعلى بن عبد الله الجبار، وذكر نسبى إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثم قال لى:

يا على طلعت إلينا فقيرا من علمك وعملك، فأخذت منا غنى الدنيا والآخرة.

فأخذنى منه الدهش، فأقمت عنده أياما إلى أن فتح الله على بصيرتى.

وكان رضى الله عنه، يأخذ زينته عند كل مسجد، واذا كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول:

«جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا».

أى أن الأرض- أينما كان الانسان عليها- كلها مسجد، فإن أبا الحسن كان يتحلى دائما بالثياب الحسنة.

وما كان أبو الحسن يحب التزمت فى شىء أبدا.

وفى يوم من الأيام دخل أبو العباس المرسى على الشيخ أبى الحسن، وفى نفسه أن يأكل الخشن، وأن يلبس الخشن، فقال له الشيخ:

يا أبا العباس: اعرف الله وكن كيف شئت.

يتبع بمشيئة الله تعالى

حتى لا أحرم · **مرسل:** الخميس مايو 08, 2025 6:03 am

مدد يا سيدي أبا الحسن

مدد يا سيدي أبا العباس

مدد مدد مدد مدد

molhma · **مرسل:** الاثنين مايو 12, 2025 1:21 pm

أكرمكم الله أخي الكريم الفاضل حتى لا أحرم وأسعدني مروركم الطيب العطر

كتاب مناهج المفسرين
الدكتور عبد الحليم محمود
۞۞۞۞۞۞۞

ومن عرف الله فلا عليه أيضا ان أكل هنيئا وشرب مريئا.

وما كان أبو الحسن يتعمد قط أن يأكل الغليظ من الطعام، أو يقتصر على غير الزلال البارد من الشراب، انه يقول:

يا بنى برد الماء، فانك اذا شربت الماء السخن فقلت الحمد الله، تقولها بكزازة: وإذا شربت الماء البارد، فقلت الحمد الله استجاب كل عضو منك بالحمد لله.

وعن ذلك، وبيانا لنهج الطريقة الشاذلية، الذى رسمه أبو الحسن، يقول ابن عطاء الله:

«وأما لبس اللباس اللين، وأكل الطعام الشهى، وشرب الماء البارد:

فليس القصد إليه بالذى يوجب العتب من الله، إذا كان معه الشكر لله، ا. هـ ..

وهذا كله طبعا يتمشى مع قوله تعالى:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ، قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ. (سورة الأعراف الآية ٣٢) ويقول الأستاذ على سالم عمار:

«كان الشاذلى يلبس الفاخر من الثياب، ويركب الفاره من الدواب، ويتخذ الخيل الجياد» ا. هـ.

ولقد كان الجانب العلمى من العناصر الاولى التى حددت شخصية الشاذلى: لقد بدأ الدراسة والتحصيل صغيرا، فثقف كأحسن ما يكون المثقف، لقد ثقف على الطريق العادى فحفظ القرآن، ودرس السنة، ودرس العلوم الدينية، وسائل وغايات: «ولم يدخل فى علوم القوم حتى كان يعد للمناظرة فى العلوم الظاهرة».

وكان: «ذا علوم جمة» وهو صاحب «العلوم الغزيرة».

ولقد تدرج فى هذه العلوم سلما فسلما، ثم أخذ يختار الكتب التى يدرسها ويشرحها وينصح بقراءتها، ويجب فى أصحابها، وكان منها فى موضوع التفسير «كتاب التحرير الوجيز» لا بن عطية، وهو كتاب يشرحه عنوانه، فهو محرر كلماته منتقاة متميزة، محررة وعبارته دقيقة ..

وهو وجيز وان لم يكل فى إيجاز الجلالين أو البيضاوى.

وكان الشيخ ينتقل بين الأقطار إلى أن وصل إلى مصر واستمر الشيخ يدعو فيها إلى الله إلى أن كان شهر شوال سنة ٦٥٦ هـ، وفى هذا الشهر أخذ الشيخ فى السفر إلى الأراضى المقدسة للحج.

فلما كان فى حميثرة بصحراء عيذاب- وهى بين قنا والقصير- جمع الشيخ أصحابه فى احدى الأمسيات، وأوصاهم بأشياء، وأوصاهم بحزب البحر وقال لهم: «حفظوه أولادكم فان فيه اسم الله الأعظم»، ثم خلا بأبى العباس المرسى- رضى الله عنهما- وحده وأوصاه بأشياء.

واختصه بما خصه الله من البركات، ثم وجه الحديث لاصحابه من البركات، ثم وجه الحديث لاصحابه قائلا:

«أنا إذا مت فعليكم بأبى العباس المرسى، فانه الخليفة من بعدى وسيكون له بينكم مقام عظيم، وهو باب من أبواب الله سبحانه وتعالى»، وبات تلك الليلة متوجها إلى الله تعالى ذاكرا ومعه اصحابه وهو يقول: «الهى إلهى»! فلما كان السحر سكن فظننا أنه نام، فحركناه فوجدناه ميتا! وجاء الشيخ أبو العباس فغسله، وصلى الجميع عليه، ودفن حيث توفاه الله.

وقد كان للشيخ أولاد ذكور فلم يفكر فى أن يستخلف أحدهم وإنما أستخلف من رآه أحق بالخلافة، وترجو أن يعتبر رجال الطرق فى العصر الراهن- فلا يجعلوا الطريق مورد رزق تورث كما يورث العقار.

يتبع بمشيئة الله تعالى

molhma · **مرسل:** الخميس مايو 22, 2025 10:29 pm

كتاب مناهج المفسرين
الدكتور عبد الحليم محمود
۞۞۞۞۞۞۞

رحم الله أبا الحسن وطيب ثراه، ونفعنا ببركاته انه نعم المجيب ..

وكان أبو الحسن الشاذلى يأخذ تفسير ابن عطية ويقرأ فيه، وفى خلال شرحه يذكر الهاماته واشاراته ..

وهى الهامات واشارات مبثوثة هنا وهناك لم تجمع فى كتاب، ولم تطبع مستقلة! ولقد سميناها اشارات لأن الاشارات الروحية، والتوجيهات الالهية للقلوب والبصائر من خلال القرآن الكريم لا يحيط بها عد، ولا يأتى عليها الزمن.

هذه الاشارات للقلوب والبصائر تنبع وتفيض وتزداد بنسبة زيادة الامعان فى تحقيق معنى العبودية لله سبحانه وتعالى.

وهى اشارات لا تحرم حلالا، ولا تحل حراما، انها ليست من تأويلات الباطنية هذه التأويلات المنحرفة، والتى يهدمها من أساسها فى سهولة ويسر عمل رسول الله صلّى الله عليه وسلم ..

فقد طبق صلوات الله وسلامه عليه دين الله تطبيقا هو الاسوة التى تحتذى، والتى إذا خرج الانسان عن دائرتها فى الدين فانه يكون خاطئا ضالا ..

لقد أخرج رسول الله صلّى الله عليه وسلم وصحابته البررة الأصفياء الأوامر الالهية والنواهى الالهية عن دائرة النظريات إلى دائرة العمل، وتحدد بذلك المعنى المقصود من الأوامر والنواهى تحديدا لا لبس فيه، وكل تأويل- إذن-للأوامر والنواهى يخرجها عن أن تكون مطابقة لعمل رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعمل الصحابة فإنما هو تأويل باطنى ضال ..

أما الاشارات التى نثبتها هنا، فانها اشارات روحية ترشد إلى معارج الروح تتسامى بازدياد الانسان فى القرب من الله عن طريق الاستقامة.

ومن اشاراته:

«من أجل مواهب الله: الرضا بمواقع القضاء، والصبر عند نزول البلاء، والتوكل على الله عند الشدائد، والرجوع إليه عند النوائب، فمن خرجت له هذه الأربع من خزائن الأعمال على بساط المجاهدة ومتابعة السنة، والاقتداء بالأئمة فقد صحت ولايته لله ولرسوله وللمؤمنين:

وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (سورة المائدة الآية ٥٦) ومن خرجت له من خزائن المنن على بساط المحبة فقد تمت له ولاية الله بقوله:

وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ..

ففرق بين الولايتين: فعبد يتولى الله، وعبد يتولاه، فهما ولايتان:

صغرى وكبرى.

فولايتك الله: خرجت من المجاهدة، وولايتك لرسوله: خرجت من متابعتك لسنته، وولايتك للمؤمنين: خرجت من الاقتداء بالأئمة، فافهم ذلك من قوله:

وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ

وقال الشيخ أبو العباس رضى الله عنه: كنت مع الشيخ فى سفره ونحن قاصدون إلى الاسكندرية حين مجيئنا من المغرب، فاخذنى ضيق شديد حتى ضعفت عن حمله، فأتيت إلى الشيخ أبى الحسن رضى الله عنه، فلما أحس بى قال:

أحمد- قلت: نعم يا سيدى ..

قال آدم خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته، وأسكنه الجنة نصف يوم- خمسمائة عام- ثم نزل به إلى الأرض،، والله ما نزل الله بآدم إلى الأرض لينقصه، ولكن نزل به إلى الأرض ليكمله- ولقد أنزله إلى الأرض من قبل أن يخلقه بقوله:

إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (سورة البقرة الآية ٢٨) ما قال فى الجنة ولا فى السماء، فكان نزوله إلى الأرض نزول كرامة، لا نزول اهانة، فانه كان يعبد الله فى الجنة بالتعريف فأنزله الله الأرض ليعبده بالتكليف، فلما توفرت فيه العبوديتان استحق أن يكون خليفة- وأنت أيضا لك قسط من آدم: كانت بداية فى سماء الروح فى جنة المعارف فأنزلت إلى النفس لتعبده بالتكليف، فلما توفرت فيك العبوديتان استحققت أن تكون خليفة ..

يتبع بمشيئة الله تعالى

حتى لا أحرم · **مرسل:** الجمعة مايو 23, 2025 8:09 pm

يا مدد.. تسجيل حضور ومتابعة

بارك الله فيكم أختي الفاضلة

موقع د. محمود صبيح

مناهج المفسرين ✮✮ تفسير الإمام أبو الحسن الشاذلى

الموجودون الآن