موقع د. محمود صبيح

منتدى موقع د. محمود صبيح

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين



منتدى مغلق هذا الموضوع مغلق ، لا تستطيع تعديله أو إضافة الردود عليه  [ 40 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة السابق  1, 2, 3  التالي
الكاتب رسالة
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء فبراير 22, 2005 7:30 pm 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


ريثما أرى شبهة جديدة لدعاة بيع الإسلام فى سبيل نيل رضا الرافضة الملاحدة المرتدين عن ملة الإسلام
أود أن أفهم بداية من الأم الفاضلة الكريمة سلفية تائبة هذا التناقض الغريب بأقوالها

[align=center]وأنا معك يا عطاء الله الحق أقول :
لااجد سببا واحدا وجيها
يدعوا الى الحديث عن مايسمى التقريب
والمعنى الدقيق له هوبيع الإسلام ليس إلا ،

وأقو ل يا عطاء الله الكريم هذا الكشاف االأبن سبأي
ما أتي بما يقوله أو الذي يقوله
علماء الشيعة المعاصرين
أو غالبية المعاصرين أو أكثرهم
والله الموفق[/align]


سبحان الله فاللأسف يبدو أن الكثيرين يقرؤن ثم ينسون ماقد قرئ من قبل

1- هلل البعض للمرتد موالى وأقام الدنيا وأقعدها وماذا كانت النتيجة رمى أم المؤمنين عاشئة بالفاحشة ولم يستطع أيامن الأذلاء أن يرفع راسه أو يقول شيئا وكان يمثل للبعض قارب النجاة للقول بالتقارب ليبعوا الإسلام سويا

2- رفض موالى ان يوقع على طلب أو مهزلة التوقيع على أتفاق وأقولها صراحة هنيئا لكم

3- أتى كشاف ورافضى ووافق شن طبقه
كلاهما دجاجله كذابين وزاد الطين بلة أن من رفعه البعض فوق أكتافهم ليقدموه للجميع قال بالنقص فى القرآن الكريم ولم يستطع ايا من الأذلاء أن يعلق بحرف أيضا وهومؤمن موحد بالله عند الأذلاء ليس إلا


4- طرحت فكرة العالم الرافضى الذى ذهب مع الريح ، خرج ولم يعد ، عجل الله فرجه هو الآخر مثل الغايب بسلامته تقريبا وعجل الله فرجهما هما الأثنين معاً

ونصحت الأم الفاضلة الكريمة سلفية تائبة بألا تعول على الرافضة المرتدين كثيرا والحمد لله لم يخيب الله جل فى علاه ظنى


والأن تضييع وتمييع علنى أكثر وأكثر وتستشهدون بكلام زنديق مرتد ولاأعرف كيف لاأكفر من يرمى أم المؤمنين بالفاحشة لاأعرف ،

وإن شئت لوضعت فضائح مشاركات الأذلاء بجمعهم

بداية ممن قال لايوجد شئ أن اختص سيدنا ومولانا الأمام على بشئ لم يكن لرسول الله
نهاية الذى أتى ليقول أن مرويات التاريخ لانخضعها لقواعد علم الحديث فى التخريج فلكل أمرئ ان يأخذ الرواية بالصورة التى يريدها ولم يرشدنى الحصيف اين قال أئمتنا هذا الكلام ، وياترى هل المرويات الرافضية برمى أم المؤمنين بالفاحشة وأكتسابها أموال من وراء ذلك لكل منا ان يقبلها أو يردها أم ماذا


[align=center]حسبى الله ونعم الوكيل
حسبى الله ونعم الوكيل
حسبى الله ونعم الوكيل[/align]


ألايوجد عندكم رافضى
واحد ذو أخلاق أو دين أو مرؤة أو أى شئ ليقف ليناقش بدون كذب وفجور وكفر ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!! كلهم فاقدين أى شئ وكل شئ،
ولكن من باع وخسر يبقى ذليلا


حتى الذى يتوارى خجلا ويكتب بموضوع سب الصحابة هوكاذب أيضا بنقله

وعلى أية حال فموضوع سب الصحابة بين أهل السنة والرفضة المرتدين

أرفضه شكلا وموضوعا لأنه أجحاف بنا ليس إلا
فليس من المعقول أن أخذ أقوال ستة أو سبعة من النواصب على سبيل المثال لأقيس عليهم فعل الرافضة المرتدين واقول هذا مقابل هذا
وليس من المنطقى أى أقول ان لعن الصحابة صباح مساء ورميهم بالفاحشة وافعال قوم لوط وخلافه نحاسب أهل السنة عليها

هذا إن كان بنظركم أن أهل السنة هم الوهابية القرامطة فلهذا رد وحديث آخر


وختاما ، سأكمل هذا الموضوع لسبب وحيد أنى لم أتعود أن أنسحب أبدا ولم أربى على ذلك ولئلا أبوء بأثم أى مسلم أو مسلمة لم أوضح له تكملة هذا الموضوع فقط لاغير

أما دعاة الإلحاد والردة فهنيئا لهم ، وأرجوا أن تنهال عليكم بقايا الخمس فى القريب العاجل فآخر النفايات الرافضية قد صرح بانه لم لايريد أن يدخل بغمار نقاشات مع الأشاعرة وانه جاء لحرب الوهابية ، فلعل وعسى ينال الأذلاء نفحات الخمس منه

أما بالنسبة لى فالعنة الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على إن وضعت يدى بايادى نجسة رخيصة كأصحابها ملئها الكفر والردة وهدم عرى الإسلام حاشى لله أن أفعلها والله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ماأقول شهيد


ملحوظه هامة : نحلة الكفر الرافضة زيادة فى إستغفال المغفلين والقابلين للأستغفال يطلقون مصطلح الوهابية على الجميع بلاإستثناء أما هنا فمعروف من هم الوهابية ومن هم أهل السنة ومن هم الأذلاء ذادهم الله ذلا وخزياً جزاءً وفاقا اللهم آمين بجاه من أرسلته رحمة للعالمين

وحسبنا الله ونعم الوكيل

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الثلاثاء فبراير 22, 2005 10:12 pm 
غير متصل

اشترك في: الاثنين فبراير 07, 2005 5:55 pm
مشاركات: 206
[font=Times New Roman]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آله الطاهرين و سلم


الحمد لله تعالى الذي لم يرهقني بكشف ضعفكم و عجزكم
فالبذاءات و المخالفات الطافحه في أقوالكم و الله ما هي إلا دليل على هشاشتكم و قلة عقولكم


أولا أنا طرحت الموضوع ووجهته لعطا و السلفية

فدخل من هرب من المشاركات الأخرى الطافح فيها فضائحه و تهرب منها و جاء هنا يستعرض نباحه

عندما وجد المعنيين أنفسهم في ضيق أخذوا هم الأخرون بإستعراض أخلاق أهل السنة و الجماعة من سباب و لعن و شتم حالهم حال...و السيخ

أين الحجة بالحجة
أين خلق المسلم
هذا ما يفتقده هذا المنتدى في أغلب مشاركاته حاشى القلة

طرحت سؤال
هل المصحف الشريف يحوي كل القرآن الكريم أم أنه قد ذهب منه قرآن كثيرا كما يقول أبن عمر بشهادتكم

أما ما كان من زبد متعلق في أشداق الصغيري الأحلام فلن أرد عليه
فيكفيك أن تعلم أن أمثال سلفية لا يرد عليهم

فعندما وضعت لها رواية الدر المنثور

قالت بكل ثقة
هذا بهتان عظيم

ولما جاءها المصدر
ألجمت بلجام فقالت

هذا صحيح يا عطاء الله
ووضح لهذا للكشاف ان ما كان من أحد يجمع القرآن كله
أرجوا توضيح تلك النقطة له :
نعم فقد
أخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.
الدر المنثور ج1/ص106
(( نعم ))


و من ثم قالت بعدما كانت جاهلة أتم الجهل بمسألة القرآن الكريم

سيدي الفاضل عطاء الله
سعدت بثقتك وتواضعك مع هؤلاء الذين لا يعلمون عن جمع القرآن شيئا
فهذا الحديث جد صحيح ومن المعروف والمعلوم ان أبن مسعود كان عنده في صدره كثير من السور ولا أذكر العذذ ولكن ليس كل القرآن وكذا سيدنا ابن عمر وسيدنا عمر و الا ما كان القول بأنهم جمعوا القرآن ..
هذا صحيح يا عطاء الله
ووضح لهذا للكشاف ان ما كان من أحد يجمع القرآن كله
أرجوا توضيح تلك النقطة له :
نعم فقد
أخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف ...



فأقول الحمد لله أنتِ من هو بحاجة إلى التفهيم و ليس نحن و دليلة إفترائكِ عندما قلت بجهالة بأن الرواية بهتان عظيم





عموما لا علينا من هذه الترهات
الرد على السؤال جاء من عطا
إذ قال :

سؤال : أين قال سيدنا عبدالله إبن عمر أن القرآن الكريم ناقص بحثت عن هذا فلم أجده ؟؟
فهلا أرشدتنى اين أجده؟؟؟!!!

ثانيا: عقيدتك الأن هى أن القرآن الكريم ناقص كماتقول أنت وليس أنا بالقطع أيارافضى أليس هذا صحيحاً


نقول يا عطا

قد مر معك بشاهدة السلفية
أن ابن عمر قال ذلك فلما اللف و الدوران حاسب لا تدوخ حالك

عقيدتي في القرآن لها موضع للنقاش له محل آخر فلا تقحم المسائل ببعض و تتهرب

إسأل عن التأصيل في الحوار يا هذا


ثم شارك أسيد السيخ و البوذ و قال

يها ...... تعال هنا لأواصل طحنك وصفعك وتلقينك الدروس
من أيها ..... يقول أن القرأن محرف؟؟؟
نحن أم أنتم ......؟؟؟


أقول لك أفهم الحوار ليس موجه لك
و إن كنت تجد في نفسك ذرة رجولة فرد على هذه المشاركة
على الأقل

هذه واحده من المشاركات التي شل الله يدك عن الرد عليها



ثم قال عطا
أمامكم أعتراف الرافضى بمقولة ان القرآن الكريم ناقص
كشاف كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آله الطاهرين و سلم




ألاوهو أن عباد الصليب يأخذون بهذة الشبهات أو الترهات من أخوانهم فى الكفر والإلحاد الرافضة المجوس السبائية المرتدين الأثنى عشرية ليطعنوا بها الأمة المحمدية ولإغواء وتضليل من ذلت به قدماه إلى بحار الكفر ومستنقع الكفر المجوسى الأثنى عشرى


رغم أن هذا القول فيه بعض الشطط إذ أن معناه أن الأمة المحمدية كلها على غلط و أن عطالله على الصواب و هذا محال



و أقول أين إفترائك يا مدلس أين قولي بأن القرآن الكريم ناقص

قبح الله الكذب و عاشقيه



ثم دخلت سلفية و وضعت بعض الردود مثل
وأضيف
من الكلمة الأسبوعية لمولانا الشريف حفظه الله
بعنوان
" من قال بان القرآن محرف أو مبدل فيه زيادة أو نقصانا فهو كافر


قال مولانا الشيخ محمود صبيح
الإخوة الأحباب

فاجأتنا قناة المستقلة ( يوم السبت غرة جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 19 يونيو 2004 م ) أثناء مناقشة تراث الإمام جعفر الصادق


الكلمة الأسبوعية أين و موضوعنا أين

هذا يدلك على خلو الجعبة و ال...

الحمد لله و الأمر هذا يكشف للقراء مدى هشاشة أهل السنه مثل ما قلت و يكفيك رؤية هذا الكم من التهرب



ثم قال عطا
بداية : أشهد الله أنى طلبت منكى تحديدا ان تنتظرى ريثما ينتهى النقاش بينى وبينه لالشئ إلا لأرى الجميع ماهية الرافضة والتقية والكذب ليس إلا

ولم أسال الرافضى عن صحة الحديث لهذا السبب بل لسبب آخر سأورده اليوم أو غدا لكونى أرد فى عجالة من أمرى وسترينه أيا أمى وكذا جل الأخوه والأخوات

ثانيا: أصبتى كبد الحقيقة أيا أمى أنت قلتى

((يلوي كلامي ويهوي قصقصة الحقائق و تلوين الرزائل
وكشف الغطاء عن سطر ومحو سطور ))


وليس هذا فحسب أيا امى وسترى تبيان ردى على الرافضى وكذا اكتب ماتفضلتى انتى به من توضيح



و كما إدعت سلفية أن الرواية بهتان عظيم تجدها هنا تكيل الفرية تلو الفرية و الكذبة بعد الكذبة
و لأثبت لك أيها القاريء أنها تكذب

أقول لها أين ما قصصته و أين ما بترته
أريد مثالا واحدا

و لنرى الإجابة من أناس لا حل لديهم سوى البذاءة و التهرب

و بعد هراء كثير كما هو المعهود من عطا
قال

وختاما حول هذة النقطة
أنتم تقولوا أنهم وانكم وماإلى آخره

رائع للغاية

أريد أن ارى نص فتوى لعالم رافضى معتبر به عندهم يقول ما تقولونه
(( من قال بان القرآن محرف أو مبدل فيه زيادة أو نقصانا فهو كافر))

أليس هذا ماتقولونه أنتم رائع للغاية ارونا فتوى أذن لهم بهذا الخصوص تنص على ماتقولونه أنتم

أريد أن ارى نص فتوى لعالم رافضى معتبر به عندهم يقول ما تقولونه
(( من قال بان القرآن محرف أو مبدل فيه زيادة أو نقصانا فهو كافر))

كما وان العالم الرافضى عجل الله فرجه قدذهب الأن مع الريح وسبحان مقسم العقول


أليس هذا تهرب

أقسم بالله أن مقسم العقول قد قسم لكم من العقل الشيء الذي يكشفه ردكم على سؤالي


فأنا منذ أول مشاركة قد قلت
هل المصحف الشريف يحوي كل القرآن الكريم أم أنه قد ذهب منه قرآن كثيرا كما يقول أبن عمر بشهادتكم


فهل رأيت أيها القاريء الكريم أي رد يتعلق بهذا السؤال

ولا أي كلمة
بل ان القوم لما كان بعهضهم بمثل معرفة سلفية التي قالت في الرواية بهتان ثم أذعنت
و لما كان البعض الآخر مثل عطا المتهرب من الأسلئة و المشغول بنسج الخرافات و البطولات لنفسه

يعرفون أن هذا السؤال هو في مقتل
تراهم لا يجيبون

السؤال جوابه
بسيط

إما نعم المصجف الشريف يحوي كل القرآن الكريم
و هذا ما لا تعتقد به أهل السنة

و إما أن يقولوا بِـ لا ,لا يحوي كل القرآن الكريم

و هذا القول هو إعتقاد أهل السنة بشهادة عمر

لذلك لا تجدهم يجاوبون لأن فيه الخزي و العار
فتهربوا ذاك يتحدث عن الكلمة الإسبوعية
و ذاك يتهرب يالتطرق لسب الشيعة و ذاك يعتلف ترهات الوهابية

الحمد لله الذي كشف أبطال أهل السنة



كشاف
[/font]

_________________
[font=Traditional Arabic]إن مذهبا يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه[/font]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 1:09 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


ثم الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله الكرام الطيبين أفضل الصلوات واتم التسليم

ثم أما بعد

للرد على الرافضى المتهافت أبداء بحول الله وبتوفيه هذة المداخلة الازمة ليكون هذا الموضوع سيفا على رقاب الرافضة المرتدين عن ملة الإسلام وأخوانهم اليهود والنصارى وكل الفئات الضالة إلى قيام الساعة إن شاء الله تعالى

توطئة

أولا: قام الرافضى ببث سمومه ومحولاته المتهافته مثله تماما ووضع هذا الحديث

أخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.
الدر المنثور ج1/ص106

[fot]وبداية لمن لايعلم عن علوم القرآن الكريم شيئا فلقد أورد الأمام السيوطى هذا الحديث في الاتقان فى علوم القرآن تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([384])[/fot]

ولاأخال الرافضى قد أصابة العمى حاشاه أو شلت يداه حاشاه ولم يرى الموضوع الذى آتى منه بهذا الحديث وبالتالى لم يكتب المصدر كاملاً ، ولكن لفساد قلوبهم وعمى بصائرهم آتى الرافضى بشبهته ورماها وراح يدلس وأنا أستدرجه أمام الجميع والله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهداء على إلى أن أتى بقوله بنقص القرآن الكريم الذى أمامكم

وراح الرافضى زيادة فى الضلال يقول أن الأمة المحمدية التى هى براء منه أقرت بالقول بأن القرآن الكريم ناقص وأدخل اخوانه النصارى ضمن الأمة المحمدية أيضا وحاول الدندنة حول حديث سيدنا عبدالله ابن عمر رضى الله تعالى عنهما وأرضاهما ليضلل المسلمين وراح يسأل سؤال الواقع منه أمرين لاثالث لهما

1- أن يوقع الأمة فى الكفر مثله بالقول بأن القرآن الكريم ناقص هذا أولا وليتسنى لهم بعد ذلك الطعن بالنقص فى القرآن الكريم علانية فلقد كفرنا مثلهم بالله وقلنا أن القرآن الكريم ناقص

2- أذا قلنا أن القرآن الكريم غير ناقص فإذن سيلزمنا الرافضى بتكفير سيدنا عبدالله ابن عمر إن كفرناهم لأنه يقول مثلهم ان القرآن الكريم ناقص كماحاول الرافضى خداع الجميع بهذا ولكن هيهات هيهات ولله الحمد والمنة ولرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

يتبع برد أرجو من الجميع حفظه عن ظهر قلب لأنى سأرد أن شاء الله تعالى على الرافضة المرتدين وأخوانهم فى الكفر النصارى فكل الشبهات المثارة حول الإسلام مصدرها نحلة الكفر الرافضة كماسترون


وأرجو من الفاضلة الكريمة سلفية تائبة ترك الرافضى لى رجاء رجاء

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 1:29 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


[align=center]** أهم علوم القرآن أو أشهرها: [/align]
[align=center]- الأحرف والقراءات القرآنية
- الجمع والترتيب
- عدد السور والآيات والكلمات والحروف
- أسلوب القرآن
- الأسماء في القرآن
- أحكام القرآن
- إعجاز القرآن
- المكي والمدني
- أول ما نزل وآخر ما نزل
- سبب النزول
- خط الكتابة
- التجويد وآداب التلاوة.
- المحكم والمتشابه
- الناسخ والمنسوخ
- ترجمة القرآن.
- قصص القرآن.[/align]



والذى يعنينا هنا هو الناسخ والمنسوخ وماحكمه وماهى أقوال آئمتنا بالناسخ والمنسوخ وأحكامه وكذلك جمع القرآن الكريم

فالمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم من الفقهاء والأصوليين والمفسرين حتى لا تختلط الأحكام ، ولذلك وردت آثار كثيرة في الحث على معرفته ،
فقد روي أن سيدنا ومولانا الأمام على سلام الله عليه وكرم الله وجهه مرَّ على قاض فقال له : أتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا ، فقال : هلكت وأهلكت ،
وعن سيدنا ابن عباس رضى الله تعالى عنه أنه قال في قوله تعالى : ( ومن يؤتَ الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا ) (البقرة : 269) : " ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره ، وحرامه وحلاله " .

ولمعرفة الناسخ والمنسوخ طرق :
1. النقل الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي ، كحديث : [ كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ] رواه الحاكم .
2. إجماع الأمة على أن هذا ناسخ وهذا منسوخ .
3. معرفة المتقدم من المتأخر في التاريخ .

ولا يعتمد في النسخ على الاجتهاد ، أو قول المفسرين ، أو تعارض ظاهر بين الأدلة ، أو تأخر إسلام أحد الراوين.


والناس في النسخ على أربعة أقسام :

1. اليهود : وهؤلاء ينكرونه لأنه يستلزم في زعمهم البداء ، وهو الظهور بعد الخفاء ، وهم يعنون بذلك : أن النسخ إما أن يكون لغير حكمة ، وهذا عبث محال على الله تعالى ، وإما أن يكون لحكمه ظهرت ولم تكن ظاهرة من قبل ، وهذا يستلزم البداء وسبق الجهل ، وهو محال على الله تعالى .

واستدلالهم هذا فاسد ، لأن كلاً من حكمة الناسخ وحكمة المنسوخ معلوم لله تعالى من قبل ، فلم يتجدد علمه بهما . وهو سبحانه ينقل العباد من حكم إلى حكم لمصلحة معلومة له من قبل بمقتضى حكمته وتصرفه المطلق في ملكه .

واليهود أنفسهم يعترفون بأن شريعة موسى ناسخة لما قبلها .
وجاء في نصوص التوراة النسخ
، كتحريم كثير من الحيوان على بني إسرائيل بعد حله ، قال تعالى في إخباره عنهم : ( كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه ) ( آل عمران : 93) ، وقال : ( وعلى الذين هادوا حرَّمنا كل ذي ظُفر ) ( الأنعام : 146) ،
وثبت في التوراة أن آدم كان يزوج من الأخت . وقد حرَّم الله ذلك على موسى ، وأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل ثم أمرهم برفع السيف عنهم .


2. نحلة الكفر الروافض : وهؤلاء غالوا في إثبات النسخ وتوسعوا فيه ، وأجازوا البداء على الله تعالى ، فهم مع اليهود على طرفي نقيض ، واستدلوا على ذلك بأقوال لفقوها زورا وبهتانا وإثما مبينا إلى سيدنا ومولانا الأمام على عليه سلام الله وبقوله تعالى : ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) (الرعد : 39) على معنى أنه يظهر له المحو والإثبات .

وذلك إغراق في الضلال ، وتحريف للقرآن .
فإن معنى الآية : ينسخ الله ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يرى المصلحة في إثباته ، وكل من المحو والإثبات موجود في كثير من الحالات ، كمحو السيئات بالحسنات ، قال تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ( هود : 114) ، ومحو كفر التائبين ومعاصيهم بالتوبة وإثبات إيمانهم وطاعتهم ، ولا يلزم من ذلك الظهور بعد الخفاء ، بل يفعل الله هذا مع علمه به قبل كونه .

3. أبو مسلم الأصفهاني : وهو يجوّز النسخ عقلاً ويمنع وقوعه شرعًا ، وقيل يمنعه في القرآن خاصة محتجًا بقوله تعالى : ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) ( فصلت : 42) على معنى أن أحكامه لا تبطل أبدًا ، ويحمل آيات النسخ على التخصيص .

ورد عليه بأن معنى الآية أن القرآن لم يتقدمه ما يبطله من الكتب ولا يأتي بعده ما يبطله .

4. وجمهور العلماء : على جواز النسخ عقلاً ووقوعه شرعًا لأدلة :
1. لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بالشيء في وقت ، وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .
2. ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :
أ. قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية ) (النحل : 101) ، وقال : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها او مثلها ) ( البقرة : 106) .
ب. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وإنا لندع من قول أبيّ ، وذاك أن أُبيًا يقول : لا أدع شيئًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الله عز وجل : ( ما ننسخ من آيةٍ أو نُنسها ) .

يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 1:57 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


[fot]يجب أن يعلم الجميع ان النسخ قدتم فى أثناء حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وماأنتقل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسلم إلى الرفيق الأعلى إلاوالقرآن الكريم هو الذى بين أيدينا الأن لم يبدل أو يحرف أو يزيد شئ أو ينقص شئ وليس كما تدعى نحلة الكفر الرافضة المجوس الأثنى عشرية وأخوانهم اليهود والنصارى ومن أعتقد خلاف ذلك فهو كافر مرتد خارج عن الملة مثلهم تماما [/fot]
تعريف النسخ وشروطه

والنسخ لغة : يطلق بمعنى الإزالة ، ومنه يقال : نسخت الشمس الظل ، أي أزالته . ونسخت الريح أثر المشي - ويطلق بمعنى نقل الشيء من موضع إلى موضع ، ومنه نسخت الكتاب : إذا نقلت ما فيه .
وفي القرآن ( إنا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون ) (الجاثية : 29) والمراد به نقل الأعمال إلى الصحف .

والنسخ في الاصطلاح : رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي - فخرج بالحكم رفع البراءة الأصلية ، وخرج بقولنا : بخطاب شرعي ، رفع الحكم بموت أو جنون أو إجماع أو قياس .

ويطلق الناسخ على الله تعالى كقوله ( ما ننسخ من آية) (البقرة : 106) وعلى الآية وما يعرف به النسخ ، فيقال : هذه الآية ناسخة لآية كذا ، وعلى الحكم الناسخ لحكم آخر .

والمنسوخ هو الحكم المرتفع ، فآية المواريث مثلاً أو ما فيها من حكم ناسخ لحكم الوصية للوالدين والأقربين كما سيأتي ،

ومقتضى ما سبق أنه يشترط في النسخ :

1. أن يكون الحكم المنسوخ شرعيًا .
2. أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم خطابًا شرعيًا متراخيًا عن الخطاب المنسوخ حكمه .
3. وألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين . وإلا فالحكم ينتهي بانتهاء وقته ولا يعد هذا نسخًا . قال "مكي" : " ذكر جماعة أن ما ورد من الخطاب مشعرًا بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة " :

( فاعفوا واصفحوا حتى يأتيّ الله بأمره ) (الآية : 109) محكم غير منسوخ ، لأنه مؤجل بأجل ، والمؤجل بأجل لا نسخ فيه .

ما يقع فيه النسخ

ومن هنا يعلم أن النسخ لا يكون إلا في الأوامر والنواهي
- سواء كانت صريحة في الطلب
أو كانت بلفظ الخبر الذي بمعنى الأمر أو النهي ،

على أن يكون ذلك غير متعلق بالاعتقادات التي ترجع إلى ذات الله تعالى وصفاته وكتبه ورسله واليوم الآخر ،
أو الآداب الخلقية ،
أو أصول العبادات والمعاملات
لأن الشرائع كلها لا تخلو عن هذه الأصول .


وهي متفقة فيها ، قال تعالى : ( شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) ( الشورى : 13) .
وقال : ( يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم ) (البقرة : 183) ،

وقال : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً ) (الحج : 27) ،
وقال في القصاص : ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص ) ( المائدة : 45) ،

وقال في الجهاد : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) (آل عمران : 145) ،
وفي الأخلاق : ( ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحًا ) ( لقمان : 18) .
كما لا يدخل النسخ الخبر الصريح الذي ليس بمعنى الطلب كالوعد والوعيد .

والنسخ أربعة أقسام :

القسم الأول : نسخ القرآن بالقرآن ، وهذا القسم متفق على جوازه ووقوعه من القائلين بالنسخ ، فآية الاعتداد بالحول مثلاً ، نسخت بآية الاعتداد بأربعة أشهر وعشر ، كما سيأتي في الأمثلة .

القسم الثاني : نسخ القرآن بالسنة : وتحت هذا نوعان :
أ. نسخ القرآن بالسنة الآحادية . والجمهور على عدم جوازه ، لأن القرآن متواتر يفيد اليقين ، والآحادي مظنون ، ولا يصح رفع المعلوم بالمظنون .

ب. ونسخ القرآن بالسنة المتواترة ، وقد أجازه مالك وأبو حنيفة وأحمد في رواية ، لأن الكل وحي . قال تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى ) (النجم : 3 ، 4) ، وقال : ( وأنزلنا إليك الذِكر لتبين للناس ما نُزل إليهم ) ( النحل : 44 ) ، والنسخ نوع من البيان
ومنعه الشافعي وأهل الظاهر وأحمد في الرواية الأخرى ، لقوله تعالى : ( ما ننسخ من آيةٍ أو نُنسها نأت بخير منها أو مثلها ) ( البقرة : 106) والسنة ليست خيرًا من القرآن ولا مثله .

القسم الثالث : نسخ السنة بالقرآن ، ويجيزه الجمهور ، فالتوجه إلى بيت المقدس كان ثابتًا بالسنة ، وليس في القرآن ما يدل عليه ، وقد نسخ بالقرآن في قوله : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) ( البقرة : 144) ،
ووجوب صوم يوم عاشوراء ، كان ثابتًا بالسنة ونسخ بقوله : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) ( البقرة : 185) ، ومنع هذا القسم الشافعي في إحدى روايتيه ، وقال : " وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن ، أو بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة " .

القسم الرابع : نسخ السنة بالسنة ، وتحت هذا أربعة أنواع :

1. نسخ متواترة بمتواترة .
2. ونسخ آحاد بآحاد .
3. ونسخ آحاد بمتواترة .
4. ونسخ متواترة بآحاد .


والثلاثة الأولى جائزة ، أما النوع الرابع ففيه الخلاف الوارد في نسخ القرآن بالسنة الآحادية ، والجمهور على عدم جوازه .
أما نسخ كل من الإجماع والقياس والنسخ بهما ، فالصحيح عدم جوازه .


يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 1:58 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


[fot]يجب أن يعلم الجميع ان النسخ قدتم فى أثناء حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وماأنتقل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسلم إلى الرفيق الأعلى إلاوالقرآن الكريم هو الذى بين أيدينا الأن لم يبدل أو يحرف أو يزيد شئ أو ينقص شئ وليس كما تدعى نحلة الكفر الرافضة المجوس الأثنى عشرية وأخوانهم اليهود والنصارى ومن أعتقد خلاف ذلك فهو كافر مرتد خارج عن الملة مثلهم تماما [/fot]
تعريف النسخ وشروطه

والنسخ لغة : يطلق بمعنى الإزالة ، ومنه يقال : نسخت الشمس الظل ، أي أزالته . ونسخت الريح أثر المشي - ويطلق بمعنى نقل الشيء من موضع إلى موضع ، ومنه نسخت الكتاب : إذا نقلت ما فيه .
وفي القرآن ( إنا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون ) (الجاثية : 29) والمراد به نقل الأعمال إلى الصحف .

والنسخ في الاصطلاح : رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي - فخرج بالحكم رفع البراءة الأصلية ، وخرج بقولنا : بخطاب شرعي ، رفع الحكم بموت أو جنون أو إجماع أو قياس .

ويطلق الناسخ على الله تعالى كقوله ( ما ننسخ من آية) (البقرة : 106) وعلى الآية وما يعرف به النسخ ، فيقال : هذه الآية ناسخة لآية كذا ، وعلى الحكم الناسخ لحكم آخر .

والمنسوخ هو الحكم المرتفع ، فآية المواريث مثلاً أو ما فيها من حكم ناسخ لحكم الوصية للوالدين والأقربين كما سيأتي ،

ومقتضى ما سبق أنه يشترط في النسخ :

1. أن يكون الحكم المنسوخ شرعيًا .
2. أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم خطابًا شرعيًا متراخيًا عن الخطاب المنسوخ حكمه .
3. وألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين . وإلا فالحكم ينتهي بانتهاء وقته ولا يعد هذا نسخًا . قال "مكي" : " ذكر جماعة أن ما ورد من الخطاب مشعرًا بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة " :

( فاعفوا واصفحوا حتى يأتيّ الله بأمره ) (الآية : 109) محكم غير منسوخ ، لأنه مؤجل بأجل ، والمؤجل بأجل لا نسخ فيه .

ما يقع فيه النسخ

ومن هنا يعلم أن النسخ لا يكون إلا في الأوامر والنواهي
- سواء كانت صريحة في الطلب
أو كانت بلفظ الخبر الذي بمعنى الأمر أو النهي ،

على أن يكون ذلك غير متعلق بالاعتقادات التي ترجع إلى ذات الله تعالى وصفاته وكتبه ورسله واليوم الآخر ،
أو الآداب الخلقية ،
أو أصول العبادات والمعاملات
لأن الشرائع كلها لا تخلو عن هذه الأصول .


وهي متفقة فيها ، قال تعالى : ( شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) ( الشورى : 13) .
وقال : ( يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم ) (البقرة : 183) ،

وقال : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً ) (الحج : 27) ،
وقال في القصاص : ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص ) ( المائدة : 45) ،

وقال في الجهاد : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) (آل عمران : 145) ،
وفي الأخلاق : ( ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحًا ) ( لقمان : 18) .
كما لا يدخل النسخ الخبر الصريح الذي ليس بمعنى الطلب كالوعد والوعيد .

والنسخ أربعة أقسام :

القسم الأول : نسخ القرآن بالقرآن ، وهذا القسم متفق على جوازه ووقوعه من القائلين بالنسخ ، فآية الاعتداد بالحول مثلاً ، نسخت بآية الاعتداد بأربعة أشهر وعشر ، كما سيأتي في الأمثلة .

القسم الثاني : نسخ القرآن بالسنة : وتحت هذا نوعان :
أ. نسخ القرآن بالسنة الآحادية . والجمهور على عدم جوازه ، لأن القرآن متواتر يفيد اليقين ، والآحادي مظنون ، ولا يصح رفع المعلوم بالمظنون .

ب. ونسخ القرآن بالسنة المتواترة ، وقد أجازه مالك وأبو حنيفة وأحمد في رواية ، لأن الكل وحي . قال تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى ) (النجم : 3 ، 4) ، وقال : ( وأنزلنا إليك الذِكر لتبين للناس ما نُزل إليهم ) ( النحل : 44 ) ، والنسخ نوع من البيان
ومنعه الشافعي وأهل الظاهر وأحمد في الرواية الأخرى ، لقوله تعالى : ( ما ننسخ من آيةٍ أو نُنسها نأت بخير منها أو مثلها ) ( البقرة : 106) والسنة ليست خيرًا من القرآن ولا مثله .

القسم الثالث : نسخ السنة بالقرآن ، ويجيزه الجمهور ، فالتوجه إلى بيت المقدس كان ثابتًا بالسنة ، وليس في القرآن ما يدل عليه ، وقد نسخ بالقرآن في قوله : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) ( البقرة : 144) ،
ووجوب صوم يوم عاشوراء ، كان ثابتًا بالسنة ونسخ بقوله : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) ( البقرة : 185) ، ومنع هذا القسم الشافعي في إحدى روايتيه ، وقال : " وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن ، أو بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة " .

القسم الرابع : نسخ السنة بالسنة ، وتحت هذا أربعة أنواع :

1. نسخ متواترة بمتواترة .
2. ونسخ آحاد بآحاد .
3. ونسخ آحاد بمتواترة .
4. ونسخ متواترة بآحاد .


والثلاثة الأولى جائزة ، أما النوع الرابع ففيه الخلاف الوارد في نسخ القرآن بالسنة الآحادية ، والجمهور على عدم جوازه .
أما نسخ كل من الإجماع والقياس والنسخ بهما ، فالصحيح عدم جوازه .


يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 2:27 am 
غير متصل

اشترك في: الثلاثاء مارس 02, 2004 5:42 am
مشاركات: 1411
[align=center]
أولا أطلب من الأبن الصادق المخلص أن يسامحني لتسرعي
وقد قلت يا عطاء الله وكررت

بداية : أشهد الله أنى طلبت منكى تحديدا ان تنتظرى ريثما ينتهى النقاش
بينى وبينه لالشئ إلا لأرى الجميع ماهية الرافضة والتقية والكذب ليس إلا

قأعتذر وأكرر الاعتذار فلتتقبله مني مشكورا .
حفظك الله يا عطاء وأيدك وأكرمك ورعاك .
[/align]


[fot]
وأدعوا الله معي وأدعووا جميعا

أن يشّل لسان من ينطق بمقولة تحريف كتاب الله

فالأمر عظيم
قولوا آمين
[/fot]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 2:30 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


أنواع النسخ في القرآن :
والنسخ في القرآن ثلاثة أنواع :


- نسخ التلاوة والحكم معاً.
رُوي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن".
ولا يجوز قراءة منسوخ التلاوة والحكم في الصلاة ولا العمل به، لأنه قد نسخ بالكلية. إلا أن الخمس رضعات منسوخ التلاوة باقي الحكم عند الشافعية.

2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم.
يُعمل بهذا القسم إذا تلقته الأمة بالقبول، لما روي أنه كان في سورة النور: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم "، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي.
وهذان القسمان: (1- نسخ الحكم والتلاوة) و (2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم) قليل في القرآن الكريم، ونادر أن يوجد فيه مثل هذان القسمان، لأن الله سبحانه أنزل كتابه المجيد ليتعبد الناس بتلاوته، وبتطبيق أحكامه.


3- نسخ الحكم وبقاء التلاوة.
فهذا القسم كثير في القرآن الكريم، وهو في ثلاث وستين سورة.
مثاله:

1- قيام الليل:
المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا}[المزمل: 1- 3].
الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} [المزمل:20].
النسخ: وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر، أي لم يَعُدْ واجباً.

2- محاسبة النفس.
المنسوخ: قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: 284].
الناسخ: قوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [ البقرة:286 ].
النسخ: وجهه أن المحاسبة على خطرات الأنفس بالآية الأولى رُفعت بالآية التالية.

3- حق التقوى.
المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].
الناسخ: قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].
النسخ: رفع حق التقوى بالتقوى المستطاعة.

- ما الحكمة من نسخ الحكم وبقاء التلاوة؟

1- إن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل به، فإنه كذلك يُتلى لكونه كلام الله تعالى، فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
2- إن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة، حتى يتذكر العبد نعمة الله عليه.


هـ- النسخ إلى بدل وإلى غير بدل

1- النسخ إلى بدل مماثل، كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى البيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144].

2- النسخ إلى بدل أثقل، كحبس الزناة في البيوت إلى الرجم للمحصن، والجلد لغير المحصن. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان .
مثل قوله تعالى : ( [color=#006600]واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً ، واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ، فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
) ( النساء : 15 و 16) ،

نسختا بآية الجلد للبكر في سورة النور : ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) ( النور : 2) وبالجلد للبكر وبالرجم للثيب الوارد في السنة " .. البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " .. [/color]

3- النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم.
( يا أيها الناس آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) ( المجادلة : 12) نسخت بقوله : ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) ( المجادلة : 13) .

وأنكر بعض المعتزلية والظاهرية ذلك ، وقالوا : إن النسخ بغير بدل لا يجوز شرعًا ، لأن الله تعالى يقول : ( ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها ناتِ بخير منها أو مثلها ) ( البقرة : 106) حيث أفادت الآية أنه لا بد أن يؤتى مكان الحكم المنسوخ بحكم آخر خير منه أو مثله .
ويجاب عن ذلك بأن الله تعالى إذا نسخ حكم الآية بغير بدل فإن هذا يكون بمقتضى حكمته ، رعاية لمصلحة عباده ، فيكون عدم الحكم خيرًا من ذلك الحكم المنسوخ في نفعه للناس ، ويصح حينئذ أن يقال : إن الله نسخ حكم الآية السابقة بما هو خير منها حيث كان عدم الحكم خيرا للناس .


4- النسخ إلى بدل أخف: مر معنا في الأمثلة السابقة ( قيام الليل )
يمثلون له بقوله تعالى : ( [color=#006600]أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
) ( البقرة : 187) ، فهي ناسخة لقوله : ( كما كُتب على الذين من قبلكم ) ( البقرة : 183) ، لأن مقتضاها الموافقة لما كان عليه السابقون من تحريم الأكل والشرب والوطء إذا صلوا العتمة أو ناموا إلى الليلة التالية ، كما ذكروا ذلك ،
فقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال : أنزلت : (كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم ) ، كتب عليهم إذا صلى أحدهم العتمة أو نام حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها ، وروى مثله أحمد والحاكم وغيرهما ، وفيه : " فأنزل الله عز وجل : ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) الآية " .. [/color]

ولمن أراد التوسع فى معرفة الأيات التى نسخت أحكامها بأيات أخرى فعليه مراجعة كتب الأمام إبن الجوزى وأحكام القرآن الكريم للجصاص والإمام السيوطي وكتابه الإتقان بعلوم القرآن ، والناسخ والمنسوخ للنيسابورى وغيرهم من الأئمة
يتبع إن شاء الله تعالى

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 3:04 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]

والأن الى أقوال سدنة نحلة الكفر الرافضة المجوس الأثنى عشرية
وبماأن دينهم وديدنهم النفاق والكذب فهذا ينفى وذلك يثبت بداية من الإمامة وتكفير الصحابة ورمى أمهات المؤمنين بالفاحشة وتكفيرهم اياهم نهاية الى القول بتحريف القرآن الكريم


أتهم الخوئي وهو أحد كبار كهنة الرافضة أهل السنه إتهاماً باطلاً فقال" ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"

وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة " ([346]).

[fot]ملاحظة مهمة : علماء الشيعة ينقسمون إلى قسمين قسماً انكر التحريف وآمن بنسخ التلاوة وقسماً أقر بالتحريف وانكر نسخ التلاوة ، فإذا كان الامر كذلك والنسخ عند الخوئي وأمثاله تحريف فجميع علماء الشيعة يقولون بالتحريف . [/fot]

وبما أن الحاخام الصهيونى الرافضى لم يجد عالما مسلما يطعن بالقرآن الكريم قام الحاخام نيابة عن اخوانه فى الكفر اليهود والنصارى بالطعن بعلماء الأمة المحمدية ويتهمهم بالطعن فى سلامة القرآن الكريم لقولهم بنسخ التلاوة.

والمضحك المبكى هو أقراركبار كهنة الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن حاخامات الرافضة الذين أقروا بالنسخ :

1 - أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة .

2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الرافضة المجوس بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف .

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.

4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .

5 - الفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .


وهاكم بعضا من الروايات التي يتخذها كهنة الرافضة المرتدين مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ([347]).

الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .

وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم ([348]).

وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([349]) .

ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :

1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم ([350]).

2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :

إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” ([351]) .

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :

إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " ([352]).

4 - محمد علي :

إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم ([353]) .

5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها ([354]) .

6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ([355]).


وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ([356]) .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار كهنة الرافضة المرتدين ومنهم :-

1 - ابو علي الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " ([357]).

2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) ([358]).


الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من القرآن " .

أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([359]).

أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً ([360]).ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار كهنة الرافضة ومنهم :-

1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .

إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن ([361]) .


الرواية الثالثة : " بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([362]) .
وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([363]) .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار كهنة الرافضة ومنهم .

1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع ([364]).

2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ([365]).

3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) ([366]) .


الرواية الرابعة : روي المسور بن مخرمه : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما انزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة . فإنا لا نجدها . قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن "

أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([367]) .

وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه([368]) ، ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي اسقطت فيما اسقط من القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .

الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون " .

أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([369]) .

وأوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون حكمه ([370]).

الرواية السادسة : وروى زر . قال : قال أبي بن كعب يازر : " كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .

أوردها الخوئي في كتابة البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([371])

وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([372]).

وقد اعترف بهذا النسخ كبار كهنة الرافضة و منهم :

1 - الطبرسي :

إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة ([373]) .

2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول ([374]).


الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونه الذين قتلوا ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا " .

أوردها الرافضى رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([375]) .

هذه الرواية أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([376]) ونقول كما قال علماء المسلمين أن المقصود في كلمة" حتى رفع " أي حتى نسخ تلاوته .

وقد قال بالنسخ هنا من كهنة الرافضة :

1 - ابو علي الطبرسي . إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن آشياء في القرآن فنسخ تلاوتها منها عن أنس ان السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونه قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا ، ثم إن ذلك رفع ([377]).

2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها ، ومنها (عن أنس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة : قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا أن لقينا ربنا ، فرضا عنا وأرضانا ، ثم أن ذلك رفع ([378]) .


الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([379]).
وأوردها السيوطي ف الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([380]).

نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .

الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([381]).

وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([382]) .

وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتين الخلع والحفد ( أي ان هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .


الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا اسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لايقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر
[align=center]((هذا الذى أتى به الرافضى الضال بمنتداكم الكريم))[/align]

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([383]) .

وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([384]) ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في " ذهب منه قرآن كثير " أي ذهب بنسخ تلاوته .

الرواية الحادية عشر: روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([385]) .

وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([386])، ونقول ان سورة الأحزاب كانت طويلة ونسخت منها آيات كثيرة بأعتراف الكاهنين الكبيرين الطوسي والطبرسي راجع رواية رقم 6 .

والمقصود في " فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فإن سورة الأحزاب كانت أطول مع الآيات المنسوخه وحين حذفت منها الآيات المنسوخه قصرت السورة وهي الموجوده الآن وهي متواترة بتواتر القرآن .

الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).
نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .

الرواية الثالثة عشرة : أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه : " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم"

هذه الرواية اوردها الرافضى المجوسى رسول جعفريان في كتابه أكذوبة تحريف القرآن قد تغير عنوان هذه الكتاب الى اسم ( القرآن ودعاوي التحريف) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([389]) .

ونقول إن كلمة " وهو أبوهم " هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ، وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-

1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي

إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم ([390]).

2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )([391]) .

3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب([392])


الرواية الرابعة عشرة : عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .

أوردها المجوسى رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([393]).
ونقول ان " صلاة العصر " مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة فمنهم :

1 - علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([394]).

2 - المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([395]).

3 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([396]).

4 - المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([397]).


الرواية الخامسة عشرة : حدثنا قبصة بن عقبة ... عن ابراهيم بن علقمه قال : " دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فاشاروا الي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : “ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى “ قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا “ .

أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([398]).
وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي" وما خلق الذكر والانثى"([399]) ويقال لها قراءة عن طريق الآحاد ([400]) .

وقد قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .

وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما" وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه .


الرواية السادسة عشرة : حدثنا أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأ " صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين " .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([401]) .
وقد اعترف بهذه القراءة الشاذة مفسرين الشيعة ومنهم :-

1 ) محمد بن مسعود العياشي : قال في تفسيره عن ابن أبي رفعه في( غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين ) وهكذا نزلت ، وعلق عليها معلق الكتاب السيد / هاشم المحلاتي وقال أن ( غير الضالين ) اختلاف قراءات ([402]) .

2 ) علي بن ابراهيم القمي في تفسيره ([403]) .


الرواية السابعة عشرة : عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله .

أوردها المجوسى رسول جعفريان في كتابه اكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([404]) .
والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه :

1 - لم ينكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف لأنه يرى أن لا يكتب في المصحف الا ما أذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله لم يأذن بهما .

2 - المعوذتان أنكرهما ابن مسعود قبل التواتر لان التواتر لم يثبت عنده .

3 - إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان

4 - - كان أبن مسعود يرى أن المعوذتين رقية يرقى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين مثل قوله أعوذ بكلمات الله التامات ، وغيرها من المعوذات ولم يك يظن أنهما من القرآن .


----------------------------------------
[344] - مباحث في علوم القرآن - د. مناع القطان ص 236 .

[345] - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي - النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
ص 700.

[346] - البيان في تفسير القرآن ص205 .

* ملاحظة مهمة : أخي المسلم ان علماء الشيعة ينقسمون إلى قسمين قسماً انكر التحريف وآمن بنسخ التلاوة وقسماً أقر بالتحريف وانكر نسخ التلاوة ، فإذا كان الامر كذلك والنسخ عند الخوئي وأمثاله تحريف فجميع علماء الشيعة يقولون بالتحريف .

[347] ملاحظة مهمة : أخي المسلم بالرغم من أن السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان يضع الروايات تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه فإن الخوئي يأخذ هذه الروايات ويقول إن السيوطي كان يطعن بالقرآن .

[348] - البيان ص 203.

[349] - الاتقان جـ2 ص 718 .

[350] - مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[351] - التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة .

[352] - الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت .

[353] - لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي .

[354] - الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت .

[355] - مرآة العقول ج 23 ص 267 .

[356] - الإتقان جـ2 ص 720 .

[357] - مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة .

[358] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[359] - البيان ص 204 .

[360] - الإتقان جـ1 ص 715 .

[361] - التبيان جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف .

[362] - البيان ص 204 .

[363] - الإتقان جـ2 ص 719 .

[364] - مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة .

[365] - الناسخ والمنسوخ ص 34 .

[366] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[367] - البيان ص 204 .

[368] - الإتقان جـ2 ص 720 .

[369] - البيان ص 205 .

[370] - الإتقان جـ2 ص 721 .

[371] - البيان ص 204 .

[372] - الإتقان جـ2 ص 718 .

[373] - مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[374] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[375] - اكذوبة التحريف ص 47 .

[376] - الإتقان جـ2 ص 720 .

[377] - مجمع البيان جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[378] - انظر التبيان جـ1 ص 394 شرح اية 106 سورة البقرة.

[379] - البيان ص 203 .

[380] - الإتقان جـ2 ص 718 .

[381] - البيان ص 205 .

[382] - الإتقان جـ2 ص 721 .

[383] - البيان ص 203 .

[384] - الإتقان جـ2 ص 718 .

[385] - البيان ص 203 .

[386] - الإتقان جـ2 ص 718.

[387] - البيان ص 202.

[388] - ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133 .

[389] - اكذوبة التحريف ص 49 .

[390] - تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب .

[391] - بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230 .

[392] - تفسير القمي جـ2 ص 176 .

[393] - اكذوبة التحريف ص 43 .

[394] - تفسير القمي جـ1 ص 106 تفسير آية 238 البقرة .

[395] - تفسير البرهان جـ1 ص 230 ايه 238 البقرة .

[396] - تفسير الصافي جـ1 ص 269 ايه 238 البقرة .

[397] - تفسير العياشي جـ1 آية 238 البقرة .

[398] - اكذوبة التحريف ص 46 .

[399] - انظر كتاب صفحات في علوم القراءات لابي طاهر عبد القيوم السندي ص 90 المكتبة الامدادية.

[400] - انظر الاتقان للسيوطي جـ1 ص 240 .

[401] - اكذوبة التحريف ص 38 .

[402] - تفسير العياشي جـ1 ص 38 .

[403] - تفسير القمي جـ1 ص 58 .

[404] - اكذوبة التحريف ص 48 .

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 3:20 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


قلت مسبقا أن كل شئ حقير فى هذة الحياة بجانب رجس الرافضة طهارة

وقلت أن كل الشبهات التى ألقيت على الإسلام والأمة المحمدية وجل الشبهات التى يرمينا عباد الصليب بها مصدرها نحلة الكفر الرافضة المجوس الأمامية الأثنى عشرية

وبلغ الكفر والإلحاد بالرافضى منتهاه فصحح مطاعن اخوانه فى الكفر النصارى بالقرآن الكريم وادخلهم ضمن الأمة المحمدية التى تقول بنقص القرآن الكريم (( ليوهم من يريد أضلالة واشياعة الأذلاء البائعين للغالى والرخيص فى سبيل نيل رضا الرافضة المرتدين عن الملة ))
ألالعنة الله على الرافضة بعدد ذرات رمال الصحارى والبحار


وهاكم أقرؤا جيداً مايلى.



[web]http://www.investigateislam.com/nasekh.htm[/web]شبهات عباد الصليب المستقاة من نحلة الكفر الرافضة

[web]http://www.coptichistory.org/new_page_225.htm[/web]

يتبع إن شاء الله تعالى للرد ودحر شبهات أخوان الرافضة فى الكفر والإلحاد عباد الصليب حول القرآن الكريم والناسخ والمنسوخ

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 3:35 am 
غير متصل

اشترك في: الجمعة مارس 19, 2004 3:05 pm
مشاركات: 941
مكان: EGYPT
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]


ثم الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى آله الكرام الطيبين الطاهرين ورضى الله تعالى عن صحابته الكرام أجمعين الغرالميامين وعن التابعين وتابعى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين

وسحائب لعنات الله ورسوله والناس أجمعين تترى على الرافضة المرتدين ألى قيام الساعة اللهم آمين
ثم أما بعد

[align=center]الناسخ والمنسوخ فى العهد القديم

الناسخ والمنسوخ فى الكتاب (المقدس)[/align]


الناسخ والمنسوخ يسبب قلق شديد للنصارى .. ويحاولون بشتى السبل الطعن بالقرآن الكريم من خلاله ويجهلون ان النسخ وقع في كتابهم اكثر مما وقع في القرآن الكريم ... بل الفضيحة الكبرى ان نقطة اعتراضهم حول الناسخ والمنسوخ هو قولهم ان الرب عندما ينسخ حكما فهذا دليلا على انه اكتشف خطأه في الحكم السابق وطبعا لا دليل لهم على ذلك ... الفضيحة الكبرى هي ان كتبهم تقرر ندم الرب بعد اكتشافه لأخطاءه في نصوص كثيرة لا تعد ولا تحصى من الكتاب المقدس .. أفلا يستحون ؟؟ افلا يخجلون بعد ذلك ؟؟ ... واليك اطول واعرض قائمة للناسخ والمنسوخ في الكتاب المقدس

النسخ في اللغة : الإزالة
وفي اصطلاح أهل الإسلام : رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي لاحق .
يثير بعض الجهلة من النصارى الشبهات حول هذا الموضوع بسبب قوله تعالى " )مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:106)
رغم وجود عشرات أدلة النسخ من كتابهم المقدس .


والنسخ قسمان :
1- قسم يكون في شريعة نبي لاحق لحكم كان في شريعة نبي سابق ،
2- وقسم يكون في شريعة النبي نفسه .


القسم الأول :
هذه أمثلة النسخ الذي يكون في شريعة نبي لاحق لحكم كان في شريعة نبي سابق :-

أ- تزوج الأخوة بالأخوات في عهد آدم عليه السلام :-
تزوج إبراهيم عليه السلام من أخته سارة , كما جاء في سفر التكوين 20 : 12" وَهِيَ بِالْحَقِيقَةِ أُخْتِي، ابْنَةُ أَبِي، غَيْرَ أَنَّهَا لَيْسَتْ ابْنَةَ أُمِّي فَاتَّخَذْتُهَا زَوْجَةً لِي”
ونكاح الأخت محرم في الشريعة الموسوية ومساو للزنا والناكح ملعون وقتل الزوجين واجب ، كما جاء في سفر اللاويين 18 : 9 " لاَ تَتَزَوَّجْ أُخْتَكَ بِنْتَ أَبِيكَ، أَوْ بِنْتَ أُمِّكَ، سَوَاءٌ وُلِدَتْ فِي الْبَيْتِ أَمْ بَعِيداً عَنْهُ، وَلاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا."
وفي 20 : 17 من السفر نفسه " إِذَا تَزَوَّجَ رَجُلٌ أُخْتَهُ، ابْنَةَ أَبِيهِ أَوِ ابْنَةَ أُمِّهِ، فَذَلِكَ عَارٌ، وَيَجِبُ أَنْ يُسْتَأْصَلاَ عَلَى مَشْهَدٍ مِنْ أَبْنَاءِ شَعْبِهِ، لأَنَّهُ قَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أُخْتِهِ، وَيُعَاقَبُ بِذَنْبِهِ"
وفي التثنية27 : 22 " مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ يُضَاجِعُ أُخْتَهُ ابْنَةَ أُمِّهِ أَوِ ابْنَةَ أَبِيهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِين."


فلو لم يكن هذا النكاح جائزاً في شريعة آدم وإبراهيم عليهما السلام يلزم أن يكون الناس كلهم أولاد زنا ، والناكحين زناة وواجب قتلهما وملعونين ، فكيف يُظن هذا في حق الأنبياء عليهم السلام ؟ فلا بد من الاعتراف بأنه كان جائزاً في شريعتهما ثم نُسخ .

ب- قول الله في خطاب نوح وأولاده في سفر التكوين 9 : 3 " وَلْيَكُنْ كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٍ طَعَاماً لَكُمْ، فَتَأْكُلُونَ كُلَّ شَيْءٍ كَمَا تَأْكُلُونَ الْبُقُولَ الْخَضْرَاءَ الَّتِي أَعْطَيْتُكُمْ."
فكانت جميع الحيوانات حلالاً في شريعة نوح كالبقولات ، وحرمت في الشريعة الموسوية حيوانات كثيرة منها الخنزير كما في اللاويين 11 : 4 - 8 " أَمَّا الْحَيَوَانَاتُ الْمُجْتَرَّةُ فَقَطْ، أَوِ الْمَشْقُوقَةُ الظِّلْفِ فَقَطْ، فَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهَا، فَالْجَمَلُ غَيْرُ طَاهِرٍ لَكُمْ لأَنَّهُ مُجْتَرٌّ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَشْقُوقِ الظِّلْفِ، 5وَكَذَلِكَ الْوَبْرُ نَجِسٌ لَكُمْ لأَنَّهُ مُجْتَرٌّ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَشْقُوقِ الظِّلْفِ، 6أَمَّا الأَرْنَبُ فَإِنَّهُ مُجْتَرٌّ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَشْقُوقِ الظِّلْفِ، لِذَلِكَ هُوَ نَجِسٌ لَكُمْ، 7وَالْخِنْزِيرُ أَيْضاً نَجِسٌ لَكُمْ لأَنَّهُ مَشْقُوقُ الظِّلْفِ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مُجْتَرٍّ. 8لاَ تَأْكُلُوا مِنْ لَحْمِهَا وَلاَ تَلْمِسُوا جُثَثَهَا لأَنَّهَا نَجِسَةٌ لَكُمْ."
وفي التثنية 14 : 7 - 8 " وَلَكِنْ لاَ تَأْكُلُوا الْحَيَوَانَاتِ الْمُجْتَرَّةَ غَيْرَ مَشْقُوقَةِ الظِّلْفِ، كَالْجَمَلِ وَالأَرْنَبِ وَالْوَبَرِ، فَإِنَّهَا تَجْتَرُّ وَلَكِنَّهَا غَيْرُ مَشْقُوقَةِ الظِّلْفِ، لِذَلِكَ هِيَ نَجِسَةٌ لَكُمْ، 8وَالْخِنْزِيرِ لأَنَّهُ مَشْقُوقُ الظِّلْفِ وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مُجْتَرٍّ، لِذَلِكَ فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. فَلاَ تَأْكُلُوا مِنْ لَحْمِ جَمِيعِ هَذِهِ الْبَهَائِمِ وَلاَ تَلْمَسُوا جُثَثَهَا."

ت - جمع نبي الله يعقوب بين الأختين ليا وراحيل ابنتي خاله لابان كما جاء في سفر التكوين 29 : 15- 35 " وَقَالَ لاَبَانُ لِيَعْقُوبَ: «هَلْ لأَنَّكَ قَرِيبِي تَخْدُمُنِي مَجَّاناً؟ أَخْبِرْنِي مَا أُجْرَتُكَ؟» 16وَكَانَ لِلاَبَانَ ابْنَتَانِ، اسْمُ الْكُبْرَى لَيْئَةُ وَاسْمُ الصُّغْرَى رَاحِيلُ، 17وَكَانَتْ لَيْئَةُ ضَعِيفَةَ الْبَصَرِ، وَأَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ جَمِيلَةَ الصُّورَةِ وَحَسَنَةَ الْمَنْظَرِ. 18فَأَحَبَّ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ. وَأَجَابَ يَعْقُوبُ خَالَهُ: «أَخْدِمُكَ سَبْعَ سِنِينَ لِقَاءَ زَوَاجِي بِرَاحِيلَ ابْنَتِكَ الصُّغْرَى». 19فَقَالَ لاَبَانُ: «أَنْ أُزَوِّجَهَا مِنْكَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ أزَوِّجَهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ، فَامْكُثْ عِنْدِي». 20فَخَدَمَ يَعْقُوبُ سَبْعَ سَنَوَاتٍ لِيَتَزَوَّجَ مِنْ رَاحِيلَ بَدَتْ فِي نَظَرِهِ كَأَيَّامٍ قَلِيلَةٍ، لِفَرْطِ مَحَبَّتِهِ لَهَا.
21ثُمَّ قَالَ يَعْقُوبُ لِلاَبَانَ: «أَعْطِنِي زَوْجَتِي لأَنَّ خِدْمَتِي قَدْ كَمُلَتْ فَأَدْخُلَ عَلَيْهَا». 22فَجَمَعَ لاَبَانُ سَائِرَ أَهْلِ النَّاحِيَةِ وَأَقَامَ لَهُمْ مَأْدُبَةً. 23وَعِنْدَمَا حَلَّ الْمَسَاءُ حَمَلَ ابْنَتَهُ لَيْئَةَ وَزَفَّهَا إِلَيْهِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا 24وَوَهَبَ لاَبَانُ زِلْفَةَ جَارِيَتَهُ لِتَكُونَ جَارِيَةً ِلابْنَتِهِ لَيْئَةَ. 25وَفِي الصَّبَاحِ اكْتَشَفَ يَعْقُوبُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِلَيْئَةَ، فَقَالَ لِلاَبَانَ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِي؟ أَلَمْ أَخْدِمْكَ سَبْعَ سَنَوَاتٍ لِقَاءَ زَوَاجِي مِنْ رَاحِيلَ؟ فَلِمَاذَا خَدَعْتَنِي؟». 26فَأَجَابَهُ لاَبَانُ: «لَيْسَ مِنْ عَادَةِ بِلاَدِنَا أَنْ نُزَوِّجَ الصَّغِيرَةَ قَبْلَ الْبِكْرِ. 27أَكْمِلْ أُسْبُوعَ لَيْئَةَ ثُمَّ نُزَوِّجُكَ مِنْ رَاحِيلَ، لِقَاءَ خِدْمَتِكَ لِي سَبْعَ سِنِينَ أُخَرَ». 28فَوَافَقَ يَعْقُوبُ، وَأَكْمَلَ أُسْبُوعَ لَيْئَةَ، فَأَعْطَاهُ لاَبَانُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ زَوْجَةً أَيْضاً. 29وَوَهَبَ لاَبَانُ بِلْهَةَ جَارِيَتَهُ لِتَكُونَ جَارِيَةً لابْنَتِهِ رَاحِيلَ. 30فَدَخَلَ يَعْقُوبُ عَلَى رَاحِيلَ أَيْضاً، وَأَحَبَّ رَاحِيلَ أَكْثَرَ مِنْ لَيْئَةَ. وَخَدَمَ خَالَهُ سَبْعَ سِنِينَ أُخَرَ.
31وَعِنْدَمَا رَأَى الرَّبُّ أَنَّ لَيْئَةَ مَكْرُوهَةٌ جَعَلَهَا مُنْجِبَةً، أَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ عَاقِراً. 32فَحَمَلَتْ لَيْئَةُ وَأَنْجَبَتِ ابْناً دَعَتْهُ رَأُوبَيْنَ (وَمَعْنَاهُ: هُوَذَا ابْنٌ) لأَنَّهَا قَالَتْ: «حَقّاً قَدْ نَظَرَ الرَّبُّ إِلَى مَذَلَّتِي، فَالآنَ يُحِبُّنِي زَوْجِي». 33وَحَمَلَتْ مَرَّةً أُخْرَى وَأَنْجَبَتِ ابْناً، فَقَالَتْ: «لأَنَّ الرَّبَّ سَمِعَ أَنَّنِي كُنْتُ مَكْرُوهَةً رَزَقَنِي هَذَا الابْنَ أَيْضاً». فَدَعَتْهُ شِمْعُونَ (وَمَعْنَاهُ: سَمِيعٌ) 34ثُمَّ حَمَلَتْ مَرَّةً ثَالِثَةً وَأَنْجَبَتِ ابْناً فَقَالَتْ: «الآنَ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ يَتَّحِدُ بِي زَوْجِي، لأَنَّنِي أَنْجَبْتُ لَهُ ثَلاَثَةَ بَنِينَ». لِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُهُ لاَوِي (وَمَعْنَاهُ: مُتَّحِدٌ) 35وَحَبِلَتْ مَرَّةً رَابِعَةً وَأَنْجَبَتِ ابْناً فَقَالَتْ: «فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ أَحْمَدُ الرَّبَّ». لِذَلِكَ دَعَتْهُ يَهُوذَا (وَمَعْنَاهُ: حَمْدٌ). ثُمَّ تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ."
وهذا الجمع حرام في الشريعة الموسوية كما جاء في اللاويين 18 : 18 " لاَ تَتَزَوَّجِ امْرَأَةً عَلَى أُخْتِهَا لِتَكُونَ ضَرَّةً مَعَهَا فِي أَثْنَاءِ حَيَاةِ زَوْجَتِكَ."

ث - تزوج عمران من عمته كما جاء في الخروج 6 : 20 " َتَزَوَّجَ عَمْرَامُ عَمَّتَهُ يُوكَابَدَ فَأَنْجَبَتْ لَهُ هَرُونَ وَمُوسَى. وَقَدْ عَاشَ عَمْرَامُ مِئَةً وَسَبْعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً. "
بدليل أن عمران بن قهات بن لاوي ، ويوكابد بنت لاوي فهي أخت قهات وعمة عمران كما هو مذكور في سفر العدد 26 : 59 "َاسْمُ امْرَأَةِ عَمْرَامَ يَوْكَابَدُ بِنْتُ لاَوِي، الَّتِي وُلِدَتْ فِي مِصْرَ وَأَنْجَبَتْ لِعَمْرَامَ هَرُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا. "
وهذا النكاح حرام في الشريعة الموسوية كما ورد في اللاويين 18 : 12 " لاَ تَتَزَوَّجْ أُخْتَ أَبِيكَ. إِنَّهَا عَمَّتُكَ "
وفي اللاويين 20 : 19 " إِذَا عَاشَرَ رَجُلٌ عَمَّتَهُ أَوْ خَالَتَهُ، يُعَاقَبُ كِلاَهُمَا بِذَنْبِهِمَا"
فلو لم يكن هذا النكاح جائزاً قبل شريعة موسى لزم أن يكون موسى وهارون ومريم أختهما من أولاد الزنا والعياذ بالله !
ولزم أن لا يدخلوا جماعة الرب إلى عشرة أجيال كما هو مصرح به في التثنية 23 : 2 " لاَ يَدْخُلِ ابْنُ زِنًى وَلاَ أَحَدٌ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. "

ج - يقول إرمياء 31 : 31 - 32 " «هَا أَيَّامٌ مُقْبِلَةٌ»، يَقُولُ الرَّبُّ أَقْطَعُ فِيهَا عَهْداً جَدِيداً مَعَ ذُرِّيَّةِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا، 32لاَ كَالْعَهْدِ الَّذِي أَبْرَمْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ، يَوْمَ أَخَذْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ دِيَارِ مِصْرَ، فَنَقَضُوا عَهْدِي، لِذَلِكَ أَهْمَلْتُهُمْ. "
والمراد من العهد الجديد الشريعة الجديدة ، فيُفهم أن هذه الشريعة الجديدة تكون ناسخة للشريعة الموسوية .
وادعى بولس أن هذه الشريعة شريعة عيسى في رسالته إلى العبرانيين 8 : 7 - 13 " فَلَوْ كَانَ الْعَهْدُ السَّابِقُ بِلاَ عَيْبٍ، لَمَا ظَهَرَتْ الْحَاجَةُ إِلَى عَهْدٍ آخَرَ يَحُلُّ مَحَلَّهُ. 8وَالْوَاقِعُ أَنَّ اللهَ نَفْسَهُ يُعَبِّرُ عَنْ عَجْزِ الْعَهْدِ السَّابِقِ. وَهَذَا وَاضِحٌ فِي قَوْلِ أَحَدِ الأَنْبِيَاءِ قَدِيماً:
«لاَبُدَّ أَنْ تَأْتِيَ أَيَّامٌ، يَقُولُ الرَّبُّ، أُبْرِمُ فِيهَا عَهْداً جَدِيداً مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي يَهُوذَا. 9هَذَا الْعَهْدُ الْجَدِيدُ لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي أَبْرَمْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ، حِينَ أَمْسَكْتُ بِأَيْدِيهِمْ وَأَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. فَبِمَا أَنَّهُمْ خَرَقُوا ذَلِكَ الْعَهْدَ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَصْبَحَ مِنْ حَقِّي أَنْ أُلْغِيَهُ! 10فَهَذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أُبْرِمُهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَضَعُ شَرَائِعِي دَاخِلَ ضَمَائِرِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهاً، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْباً. 11بَعْدَ ذَلِكَ، لاَ يُعَلِّمُ أَحَدٌ مِنْهُمُ ابْنَ وَطَنِهِ وَلاَ أَخَاهُ قَائِلاً: تَعَرَّفْ بِالرَّبِّ! ذَلِكَ لأَنَّ الْجَمِيعَ سَوْفَ يَعْرِفُونَنِي حَقَّ الْمَعْرِفَةِ، مِنَ الصَّغِيرِ فِيهِمْ إِلَى الْعَظِيمِ. 12لأَنِّي سَأَصْفَحُ عَنْ آثَامِهِمْ، وَلاَ أَعُودُ أَبَداً إِلَى تَذَكُّرِ خَطَايَاهُمْ وَمُخَالَفَاتِهِمْ!» 13وَهَكَذَا، نُلاَحِظُ أَنَّ اللهَ بِكَلاَمِهِ عَنْ عَهْدٍ جَدِيدٍ، جَعَلَ الْعَهْدَ السَّابِقَ عَتِيقاً. وَطَبِيعِيٌّ أَنَّ كُلَّ مَا عَتَقَ وَشَاخَ، يَكُونُ فِي طَرِيقِهِ إِلَى الزَّوَالِ!"


أي أنه نسخ شريعة موسى بشريعة عيسى عليهما السلام .
ح - يجوز في الشريعة الموسوية أن يطلق الزوج زوجته لأي سبب ، وأن يتزوج رجل آخر بتلك المطلقة كما في التثنية 24 : 1-3 " إِذَا تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْ فَتَاةٍ وَلَمْ تَرُقْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ لأَنَّهُ اكْتَشَفَ فِيهَا عَيْباً مَا، وَأَعْطَاهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَصَرَفَهَا مِنْ بَيْتِهِ، 2فَتَزَوَّجَتْ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ بَعْدَ أَنْ أَصْبَحَتْ طَلِيقَةً، 3ثُمَّ كَرِهَهَا الزَّوْجُ الثَّانِي وَسَلَّمَهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَصَرَفَهَا مِنْ بَيْتِهِ، أَوْ إِذَا مَاتَ هَذَا الزَّوْجُ "
ولا يجوز الطلاق في الشريعة العيسوية إلا بعلة الزنا .
وكذا لا يجوز لرجل آخر أن يتزوج مطلقة بل هو بمنزلة الزنا كما في متى 5 " 31وَقِيلَ أَيْضاً: مَنْ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ، فَلْيُعْطِهَا وَثِيقَةَ طَلاَقٍ. 32أَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَنْ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ لِغَيْرِ عِلَّةِ الزِّنَى، فَهُوَ يَجْعَلُهَا تَرْتَكِبُ الزِّنَى. وَمَنْ تَزَوَّجَ بِمُطَلَّقَةٍ، فَهُوَ يَرْتَكِبُ الزِّنَى."
وفي متى 19" 3وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْفَرِّيسِيِّينَ يُجَرِّبُونَهُ، فَسَأَلُوهُ: «هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ زَوْجَتَهُ لأَيِّ سَبَبٍ؟» 4فَأَجَابَهُمْ قَائِلاً: «أَلَمْ تَقْرَأُوا أَنَّ الْخَالِقَ جَعَلَ الإِنْسَانَ مُنْذُ الْبَدْءِ ذَكَراً وَأُنْثَى، 5وَقَالَ: لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَتَّحِدُ بِزَوْجَتِهِ، فَيَصِيرُ الاثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً؟ 6فَلَيْسَا فِي مَا بَعْدُ اثْنَيْنِ، بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَلاَ يُفَرِّقَنَّ الإِنْسَانُ مَا قَدْ قَرَنَهُ اللهُ !» 7فَسَأَلُوهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى بِأَنْ تُعْطَى الزَّوْجَةُ وَثِيقَةَ طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ؟»
ولما اعترض الفريسيون عليه قال في متى 19 : 8 - 9 " أَجَابَ: «بِسَبَبِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ، سَمَحَ لَكُمْ مُوسَى بِتَطْلِيقِ زَوْجَاتِكُمْ. وَلَكِنَّ الأَمْرَ لَمْ يَكُنْ هَكَذَا مُنْذُ الْبَدْءِ. 9وَلَكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الَّذِي يُطَلِّقُ زَوْجَتَهُ لِغَيْرِ عِلَّةِ الزِّنَى، وَيَتَزَوَّجُ بِغَيْرِهَا، فَإِنَّهُ يَرْتَكِبُ الزِّنَى. وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ، يَرْتَكِبُ الزِّنَى».
وفي متى 5 : 31 - 32 " وَقِيلَ أَيْضاً: مَنْ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ، فَلْيُعْطِهَا وَثِيقَةَ طَلاَقٍ. 32أَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَنْ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ لِغَيْرِ عِلَّةِ الزِّنَى، فَهُوَ يَجْعَلُهَا تَرْتَكِبُ الزِّنَى. وَمَنْ تَزَوَّجَ بِمُطَلَّقَةٍ، فَهُوَ يَرْتَكِبُ الزِّنَى."


وبذلك يثبت النسخ مرتين مرة في الشريعة الموسوية ومرة في شريعته ويفهم هذا من قوله " إن موسى ما جوز لكم طلاق نسائكم إلا لقساوة قلوبكم وأما من قبل فإنه لم يكن كذلك "
فكأن الطلاق كان محرماً فنسخت شريعة موسى حرمته ، وصار مباحاً ثم نسخت شريعة عيسى الاباحة مرة أخرى ورجع حكم الطلاق إلى التحريم .


يتبع إن شاء الله تعالى وأرجو ان تتذكروا مقوله الأمام ابن حزم فى الرافضة

_________________
لافتى إلا عــــــــلي ( عليه السلام ) ولاسيف إلا ذوالفقار

أَنا عبدٌ لسيّد الأنبياءِ وَولائي لهُ القديم ولائي
رغم أنف الأدعيـــــاء ومنافقي بني الزرقـــــاء


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 8:39 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين فبراير 07, 2005 5:55 pm
مشاركات: 206
[font=Times New Roman]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آله الطاهرين و سلم


ثم الحمد لله أتم الحمد و أجمله


و الله لقد كنت أعلم بأن هذا السؤال يرعب قلوبكم
و ظاهر هذا الرعب

هو حالة الهذيان التي يعيشها المرعوب ... عطا


حسنا لغاية الآن لم أرى ردا على سؤالي
و أعيد السؤال من جديد عل و عسى أن يجد له أذن واعية


السؤال :
هل المصحف الشريف يحوي كل القرآن الكريم أم أنه قد ذهب منه قرآن كثيرا كما يقول أبن عمر بشهادتكم


نريد جواب لهذا السؤال الذي أرهق عطا من شدة النزيف الدماغي الذي أصابه عافاه الله

عطا لقد قرأت أول رد لك و تركت هذيانك التالي لعلمي أنه غير مؤصل و هذه مسألة أنت لا تدركها لأنها تعني هزيمتك


لذلك تؤثر التشويش و التهرب و الخلط و التدليس


لماذا لا تكون على قدر من المسؤولية و تجاوب على السؤال كما أردتني أن اجاوب على سؤالك بخصوص أم كلثوم سلام الله عليها


السؤال البسيط له جواب أبسط

أختر واحده من إثنتين

نعم المصحف الشريف يحتوي على كل القرآن الكريم

لا المصحف الشريف لا يحوي القرآن الكريم كله لأن هناك آيات نسخت تلاوتها


إختر الإجابة ببساطة


أما حالة الرعاش التي أصابتك أرجو الله أن يعافيك منها فسؤالي لا يستحق كل هذا الذعر منك
فما هو آت أكبر و أشد


حتى يعلم الجميع الفرق بين عقيدتنا في القرآن الكريم
و عقيدتكم الباطلة في القرآن الكريم




يتبع ....[/font]

_________________
[font=Traditional Arabic]إن مذهبا يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه[/font]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 9:05 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين فبراير 07, 2005 5:55 pm
مشاركات: 206
[font=Times New Roman]و حتى تعلم أيها القاريء الكريم


أن عطا

إنسان بلا مصداقية ولا تأصيل
بل الأدهى من ذلك و الأمر أنه إنسان مدلس مفتري كذاب
يريد تظليل القاريء بأي وسيلة و لو كان ذلك بالكذب على رؤوس الأشهاد

فما عليك للتحقق من هذا الكلام عزيزي القاريء إلا بقراءة أول مشاركة له بعد آخر مشاركة لي

و للنناقشها سوية لترى الكم الهائل من التخاذل الذي يعيشه عطا و الحالة الهستيرية


يقول المرجف في الأرض عطا :

للرد على الرافضى المتهافت أبداء بحول الله وبتوفيه هذة المداخلة الازمة ليكون هذا الموضوع سيفا على رقاب الرافضة المرتدين عن ملة الإسلام وأخوانهم اليهود والنصارى وكل الفئات الضالة إلى قيام الساعة إن شاء الله تعالى


و ما حاجة المداخلة هنا سوى تشتيت القاريء و إجباره على التوجه لما يريده عطا و الإلتفات
عما سأذكره من مآخذ وقع بها أهل السنه و التي ينسبونها جبرا للشيعة

وبيان ذلك واضح من خلال مشاركاته الحشوية



يقول عطا في تناقضاته المعتادة :

أولا: قام الرافضى ببث سمومه ومحولاته المتهافته مثله تماما ووضع هذا الحديث

أخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.
الدر المنثور ج1/ص106


لاحظ معي أن عطا هنا قد ذكر المصدر وهو الدر المنثور للإمام السيوطي

ثم قال في حالة تناقض عجيب

ولاأخال الرافضى قد أصابة العمى حاشاه أو شلت يداه حاشاه ولم يرى الموضوع الذى آتى منه بهذا الحديث وبالتالى لم يكتب المصدر كاملاً ، ولكن لفساد قلوبهم وعمى بصائرهم آتى الرافضى بشبهته ورماها وراح يدلس

لاحظ ما تحته خط
عطا يريد أن يخدع القاريء ويوهمه تدليسا و كذبا بأن المصدر الذي أتيت منه بهذه الرواية هو الإتقان في علوم القرآن , مع أنه بذاته قد نقل كلامي بالمصدر و ذكر أن مصدر قولي هو الدر المنثور
ثم يدعي أنني لم أحضر المصدر كاملا

إنظر إلى هذه المغالطات السخيفة هي طبعا لا تقل عن المغالطات التي يعيشها في مسألة القرآن الكريم و نقصانه

يدعي إن المصدر هو الإتقان بينما هو يعترف بأن المصدر هو الدر المنثور
فأي مصداقية بقيت لرجل مدلس مثله يتبع التزييف و الكذب الصراح ليخدع القاريء




ثم أخذ يزبد و يهرف بما لا يعرف و لله الحمد فقد أدان نفسه إدانة شديده في ما قدمه و سنستفيد منه و نستخرجه خيطا خيطا ليسهل على القاريء الكريم الوصول للحقيقة

لا أن نجعله أمام كم من الحشو منه ما يفيد و منه ما يضر


( و أنا قد نسخت أقواله التي سطرها لأنني سأدينه بها لاحقا و ليتكم تفعلون لتشهدوا عليه
لأنني أعلم علم اليقين بأنه سيقوم بتغيير بعضها لما يدان به )


الحمد لله الذي أجرى الرعب في قلوب المرجفين

و سيأتيك المزيد من العجب العجاب أخي القاريء فلتشهد

كشاف
[/font]

_________________
[font=Traditional Arabic]إن مذهبا يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه[/font]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 9:23 am 
غير متصل

اشترك في: السبت فبراير 21, 2004 10:56 pm
مشاركات: 1245
مكان: يا رب مع الحبيب و آله صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم
ahmadatalah كتب:
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين[/align]



لااجد سببا واحدا وجيها يدعوا الى الحديث عن مايسمى التقريب والمعنى الدقيق له هوبيع الإسلام ليس إلا ، فإن كان القرآن عندهم ناقص فماالذى تريدونه تحديدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


أمامكم أعتراف الرافضى بمقولة ان القرآن الكريم ناقص

كشاف كتب:
[font=Times New Roman]بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آله الطاهرين و سلم




ألاوهو أن عباد الصليب يأخذون بهذة الشبهات أو الترهات من أخوانهم فى الكفر والإلحاد الرافضة المجوس السبائية المرتدين الأثنى عشرية ليطعنوا بها الأمة المحمدية ولإغواء وتضليل من ذلت به قدماه إلى بحار الكفر ومستنقع الكفر المجوسى الأثنى عشرى



رغم أن هذا القول فيه بعض الشطط إذ أن معناه أن الأمة المحمدية كلها على غلط و أن عطالله على الصواب و هذا محال



كشاف [/color]
[/font]


فأرجو ان تتفقوا مع الرافضة على قرآن مشترك ليتم التقريب بالأضافة الى نبى ورساله وإله

وإنا لله وإنا إليه راجعون
ولاحول ولاقوة إلابالله العلى العظيم


[align=center]الأخ الفاضل أحمد عطا الله أنا معك فى هذه المقوله و ارى أنه لا داعى إطلقاً لما يسمى التقريب مع هؤلاء
وارى من وجهة نظرى أن وجد هذا التقريب فيكون عن طريق ( لكم دينكم ولى دين )
[/align]

_________________

يا خير من دفنت في التراب أعظمه فطاب من طيبهن القاع الأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته عند الصراط إذا ما زلّت القدم


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
 عنوان المشاركة:
مشاركة غير مقروءةمرسل: الأربعاء فبراير 23, 2005 9:42 am 
غير متصل

اشترك في: الاثنين فبراير 07, 2005 5:55 pm
مشاركات: 206
ahmadatalah كتب:
[align=center]
[color=#000066]الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".


أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).
نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .

[388] - ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133 .
[/b][/color]





[font=Times New Roman]قد يظن البعض أن عطا قد قام بهذا المجهود الجبار بمعرفة و معيته

و الله ماهو إلا نسخةٌ عن أسيد البوذ و السيخ
يعتلف ما يلقيه عليه الوهابية الأغبياء
فترى هذا النفاق الذي يقع به عطا و أضرابه
فصاروا يستشهدون بالظال الألباني

منذ متى صار الألباني عندك حجة يا عطا كفاك تزويرا
و إعتلاف نفايات الوهابية

و هذه الرواية بالذات التي تفتري متلقفا قول الكذاب الالباني بكل مهجتك

قال عنها الهيثمي في مجمع الزوائد
رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث و لم أجد لغيره في هذا كلاما و يقية رجاله ثقات ج7/ص163

و ذكره السيوطي في الجامع الصغير ج2/ص264
وكذلك المناوي و ذكر قول الذهبي تفرد بخبر باطل , ولا حجة له في الإدعاء ببطلان هذا الخبر
و إن كان باطلا فبطلانه من قبل عمر فالسند ثقة



و قال السيوطي أيضا في الدر المنثور 6/422
( أخرج ابن مردوبه عن عمر بن الخطاب " الحديث "

و هذا بسند يختلف عن شيخ الطبراني

و أيضا قال المتقى الهندي في كنز العمال
( ذكر ابن مردويه و الطبراني و قال أيضا و أبو النصر السجزي في الإبانة عن عمر ) 1/541


عليك بإقتفاء كذب الوهابية
فأنتم بدونهم لا تساوون قرشا



لو كنت أعلم أنك تخلص بردك لكنت رددت على كل كلمة تقول بها لكنني أعلم أنك من المجترات



كشاف
[/font]

_________________
[font=Traditional Arabic]إن مذهبا يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه[/font]


أعلى
 يشاهد الملف الشخصي  
 
عرض مشاركات سابقة منذ:  مرتبة بواسطة  
منتدى مغلق هذا الموضوع مغلق ، لا تستطيع تعديله أو إضافة الردود عليه  [ 40 مشاركة ]  الانتقال إلى صفحة السابق  1, 2, 3  التالي

جميع الأوقات تستخدم GMT + ساعتين


الموجودون الآن

المستخدمون المتصفحون لهذا المنتدى: لا يوجد أعضاء مسجلين متصلين و 10 زائر/زوار


لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة في هذا المنتدى
لا تستطيع كتابة ردود في هذا المنتدى
لا تستطيع تعديل مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع حذف مشاركاتك في هذا المنتدى
لا تستطيع إرفاق ملف في هذا المنتدى

البحث عن:
الانتقال الى:  
© 2011 www.msobieh.com

جميع المواضيع والآراء والتعليقات والردود والصور المنشورة في المنتديات تعبر عن رأي أصحابها فقط