من كتاب حكم القطب الحداد

ابن الزهراء · **مرسل:** السبت يوليو 26, 2008 12:01 pm

وقال: من أرضاك بما يضرك في دينك- كالمداهنة لك وعدم النصح ‏والتبصير بالعيوب- فهو لك عدو، وإن كانت نفسك تميل إليه من حيث ‏طبعها وهواها. وهو كالطعام اللذيذ الملائم، وفيه السُّمُّ الناقع.‏
وَمَن أسخطك بما ينفعك في دينك- مثل التنبيه على العيوب والنقائص التي ‏هي فيك- فهو لك ولي وإن كرهته بطبعك. ومثَلُه كالدَّواء المُرِّ الذي يكون ‏في ضمنه العافية والشفاء.‏
وقال: من احبَّ أن يذكره الناس ويثنوا عليه بشيء من الكمال، وهو يعلم ‏من نفسه خلافه. وكره أن يذموه بأمر يعلم من نفسه انطواءَ هُ عليه، حتى ‏يصير يفرح ويميل إلى من يمدحه، وينفر ويكره من يذمه، فقد عظمت ‏حماقته وتمت غباوته.‏

ابن الزهراء · **مرسل:** السبت يوليو 26, 2008 12:02 pm

وقال: الإيمان شجرة ثابتة في أرض القلب، والاعتـقادات والمعارف ‏الإيمانية بمنزلة الأصول والعروق لتلك الشجرة، والأخلاق المحمودة ‏والأعمال الصالحة بمنزلة الفروع والغصون لها.‏
ومثال الموت، وما يعرض عنده من الفتن، ويحصل بواسطته من شدة ‏الألم، كالسيل القوي الذي يجري على أصول هذه الشجرة، أو الريح ‏المزعزعة التي تحرك فروعها، وتميل بها يميناً وشمالاً.‏
فإن لم تكن هذه الشجرة الشريفة، في نهاية القوة، والنمو، والرسوخ، ‏فروعاً وأصولاً، خيف عليها الانقلاع في ذلك الوقت.‏
ومن أجل ذلك، اشتد خوف الأكابر من سوء الخاتمة، وزيغ القلب عند ‏الموت.‏
ثم إن القوادح والعوارض التي تعرض لأصولها، من البدع والشكوك، ‏والاضطراب في أمر الآخرة، يجري مجرى ما يعرض في أصول الشجر ‏من الآفات والأخلاق المذمومة، و المعاصي تجري منها مجرى ما يقع ‏لفروع الشجرة وأغصانها من العوارض.‏
فلا جرم أن كان الذي يقدح في الأصل ويوهنه، أضر على الشجرة كثيراً ‏من الذي يقع على الفروع.‏
ولهذا عظم أمر البدعة والشك في اليوم الآخر. وكان على صاحبه أضر ‏من المعاصي والمحرمات.‏
نسأل الله العافية، والوفاة على الإسلام.‏
وقال رضي الله عنه ونفع به: الدنيا تنادي على نفسها بلسان الحال، خطاباً ‏للراغبين فيها: احذروني فإنني فتنة، وخذوا مني زاد الآخرة. وامتثلوا أمر ‏الله لكم، في ترككم إياي. واعتبروا بمن مضى من قبلكم، من الزاهدين فيَّ ‏والمتمتعين بي. وانظروا في سِيَرِهم، وكيف ذهبوا وانقلبوا إلى الآخرة. ‏الزاهدون منهم بنعيم لا ينقضي، وأهل الحرص بحسرة لا تنقطع.‏
وقال: الكمال أربعة أجزاء:‏
العلم، وبه يُعرَف حق الله تعالى. والعمل بالعلم، وهو القيام بأمر الله.‏
والإخلاص في العلم والعمل، وهو تصفية ما لله.‏
والبراءة من الحول والقوة، وهو الاعتماد على الله.‏
فمن عرف حق الله، وقام بأمر الله، وصفى ما لله، واعتمد على الله، فهو ‏الإنسان المرتَضى، الولي لله المجتَبى.‏

ابن الزهراء · **مرسل:** السبت يوليو 26, 2008 12:03 pm

وقال رضي الله عنه: السماع يشفي السقيم، ويحيي الرميم، إذا وقع من أهله ‏مع أهله في الوقت القابل لذلك، والمحل اللائق به. وهو فتنة على المستمع ‏بالحظ والهوى، وعلى المسمـِّع على هذا الوجه.‏
وقال: لا بد للإنسان في الوصول إلى سعادات الآخرة من أمرين: ‏
أحدهما: الهداية والتوفيق من الله. وهو بمنزلة الغيث الذي يصيب الأرض.‏
والثاني: السعي إلى الله على منهاج الاستقامة، وهو بمنزلة الحرث ‏للأرض، وتعهدها بما تحتاج إليه من البذر، والتربية والحفظ، وتنحية ‏المؤذي، إلى غير ذلك.‏
فحرث الأرض دون أن يصيبها السيل عناءٌ وتعبٌ بلا حاصل. وإصابة ‏السيل لها مع ترك الحرث إضاعة.‏
فالتوفيق من الله كالغيث، ليس للعبد فيه مدخل، وذلك هو الحقيقة. والسعي ‏والاجتهاد الذي هو بمنزلة حرث الأرض وتعهدها إلى العبد، وهو كسبه، ‏وعنه يُسأل، وعليه يُجزى، وذلك هو الشريعة.‏
وقال رضي الله عنه: الدنيا بمنزلة البادية المخوفة، الكثيرة السـُّرَّاق ‏والغُصَّاب. والآخرة بمنزلة المدينة الخصيبة الآمنة. والإنسان خرج إلى ‏الدنيا ليأخذ مما فيها، فيقدِّمه للآخرة.‏
فالعاقل كلما حصل في يده شيء من أمتعتها قـَدَّمه أمامه، ليـُحفظ ويأمن ‏عليه، وينتفع به إذا وصل إلى محل استقراره وهي الآخرة.‏
والجاهل يحتبس ما معه عنده بخلاً به، فإما أن يأخذه الغـُّصَّاب من يده؛ ‏وهي أمثال آفات الدنيا. وإما أن يسافر هو من البادية التي لا قرار له بها ‏على القهر منه، ويُكَلـَّف ترك ما معه، فيأخذه من يبقى في المحل الذي ‏انتقل عنه.‏
هذا مثال عجيب، فليفهمه العاقل اللبيب. قال الله تعالى: ‏
‏(وَتِلكَ الأَمثالُ نَضْرِبـُها لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلـُها إلاَّ العالِمونَ) [العنكبوت: ‏‏29/43].‏
وقال رضي الله عنه: الخوف لا ينتفي، ولا يذهب عن المؤمن، وإن كان ‏قوي الإيمان صالح العمل. بل كلما كان الإيمان أكمل والعمل أصلح، كان ‏الخوف أعظم. مثال ذلك: ‏
الإنسان يكون معه الذهب، والفضة الكثيرة، والأقمشة المليحة، وهو مسافر ‏في خبت مخوف، أو بحر مغرق. فالمال الذي يتوصل به إلى الغنى ‏والشرف معه، ولكنه لا يَنْتفِعُ به، ويشتد خوفه على فوته، ولا يخاف من ‏ليس معه شيء.‏
ثم إنه لا يتم سرور صاحب هذا المال بماله، وينتفي عنه الخوف حتى ‏يصل البندر، ويتيقن السلامة.‏
فالآخرة هي بندر الأمن، والدنيا هي البحر المغرق، والخبت المخوف، ‏والمسافر هو الإنسان، والنقود والأقمشة التي تكون معه هي المعارف ‏الإيمانية والأعمال الصالحة، والأمور التي يَخشى منها في هذا السفر على ‏هذه الأمتعة الشريفة هي الشكوك والآفات التي تعرض للإيمان والأعمال ‏الصالحة فتفسدها. نسأل الله العافية.‏
وقال رضي الله عنه ونفع به: تذهب الدنيا شيئاً فشيئاً، حتى لا يبقى منها ‏شيء.‏

ابن الزهراء · **مرسل:** السبت يوليو 26, 2008 12:06 pm

وقال: كلام أهل الإخلاص والصدق نورٌ وبركةٌ، وإن كان غير فصيح. ‏وكلام أهل الرَّياء والتـَّكلـُّف ظلمةٍ وخيبة، وإن كان فصيحاً.‏
وقال: من لم تكن له بصيرة تهديه، طال تعب المعلـِّمين والمؤدِّبين فيه.‏
وقال: من تكبَّر على الحق وأهله، ابتلاه الله بالذل والباطل وأهله، فيجتمع ‏عليه عند ذلك مصيبتان وعقوبتان، وتفوته منقبتان ومثوبتان.‏
وقال: المؤمن يتجوز في العادات ولا يتجوز في العبادات. والمنافق يتجوز ‏في العبادات ولا يتجوز في العادات.‏
وقال: من لم يتهم نفسه في كلِّ وردٍ وصَدَر، وقع منها كُلُّ البلايا الكـُبَر.‏
وقال: رُبَّ داعٍ إلى الهوى والطبيعة، وهو يدَّعي أنه يدعو إلى الدين ‏والشريعة.‏
وقال: العلم عليك حتى تعمل به، فإذا عملت به كان العلم لك.‏
وقال: ما أظـَلـَّت الخضراء ولا أقلـَّت الغبراء أشد حماقةً ممن يعلم حُسن ‏شيء وهو له تارك، ويعلم قـُبحَ شيء وهو له فاعل.‏
وقال: دبـِّرْ ثم افعل. فكـِّرْ ثم قـُل.‏
وقال: كفى أهل الآخرة شرفاً أنَّ كل أحدٍ يُحبُّ أن ينسب إليهم، وإن لم يكن ‏منهم. وكفى أهلَ الدنيا ضَعةٌ أن كل أحدٍ يكره أن يذكر في جملتهم، وإن ‏كان من أكابرهم.‏
وقال: من أكبر الكبائر الباطنة والظاهرة، أن تلتمس من أصحابك الدنيا، ‏وهم يلتمسون منك الآخرة.‏
وقال: قيمة الإنسان عند أهل الدنيا، ما يأخذه منهم.‏
وقال: إن أردت أن تستشير إنساناً فـَقـَدِّر أنه يشير عليك بمخالفة ما تحب، ‏فإن رأيت امتثاله، وإلا فدع.‏
وقال: رأي الإنسان فرع علمه وعقله، فلا ينبغي أن يضعه عند من لا يأخذ ‏به.‏
ولَحِقَ بعدُ من الكلام المنثور، هذا المسطور:‏
وقال: مَن سَلكَ مَلكَ، ومن حَادَ هَلكَ.‏
وقال: من حَفظ الفؤاد، حُفظ من الفساد.‏
وقال: من حفظ الجوارح، أمِنَ الجوارح.‏
وقال: كاد العاقل أن لا يكون له عدو.‏
وقال: كاد الأحمق أن لا يكون له صديق.‏
وقال: في أسفار الأرباح راحة الأرواح والأشباح، وفي أسفار الأخطار ‏تعب الظواهر والأسرار. والله أعلم
وصلى الله سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.‏

نقلا
موقع الطريقة القادرية - زاوية المكتبة الصوفية القادرية

موقع د. محمود صبيح

من كتاب حكم القطب الحداد

الموجودون الآن