موقع د. محمود صبيح

هذا كتاب المشرب الرائق في معاملة الخلق والخالق يعد رسالة تحتوي على نصائح الإمام أحمد الرفاعي ، كما رواها الشيخ الكبير علي أبوالفضل الواسطي وأخرجها في كتاب الحكم عن نسخة خطية وجدها في خزانة الشيخ الجليل الشريف أبي طالب عبد السميع الهاشمي العباسي ، كتبها السيد أحمد الرفاعي الكبير إلى الشريف المذكور بعد أن طلب منه النصيحة وإرشاده إلى طريق الحق والصواب والعمل الصالح فكتب السيد أحمد له كتاباً طلب منه حفظه والعمل به.

وهذه النصائح تصلح لكل سالك لطريق القوم الذين اهتدوا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم، حتى يختصروا الطريق إلى الجناب الأعلى وينعموا برضوانه جل وعلا.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
من العبد اللاشيء ُأحيمد الرفاعي إلى الشيخ المحتشم أخينا عبد السميع الهاشمي كان الله لنا وله وللمسلمين آمين.

أي أخي أوصيك بتقوى الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأحب أن تحرص على نصيحتي هذه ، فهي نافعة لك ولأمثالك إن شاء الله وإياك أن تودعها غير أهلها فتظلمها.

أي عبد السميع
1ـ الفقير إذا انتصر لنفسه تعب، وإذا سلم الأمر إلى اللهِ تعالى نصره من غير عشيرة ولا أهل.

2 ـ العقل كنز الفوائد وكيمياءُ اَلسعادة.

3ـ العلم شرف في الدنيا وعز في الآخرة.

4ـ ما أقام مع المستعار إلا المحجوب.

5ـ ليست النائحُة الثَّكلى كالنائحة اُلمستأجرة.

6 ـ كم َ طيرت َ طقطَقُة النعال حول الرجال من رأس و كم أذهبت من دين.

7 ـ لفظتان َثلمتان في الدين : الَقول بالوحدة والشطح المجاوز حد التحدث بالنعمة.

8 ـ دفتر حال الرجل أصحابه.

9 ـ تعب الناس وحسابهم على الرئاسة والشهوة وفيهما الغايات.

10 ـ كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة.

11 ـ غايُة المعرفة بالله الإيقان بوجوده بلا كيف ولا مكان.

12 ـ ثَقل مرض الموت أول َقناطِر اَلمعرفة باللهِ عند المحجوبين، ولهذا قيل لنا موتوا قبل َأن تموتوا.

13 ـ حضرُة الموت تكشف الحجب كما ورد الناس ِنيام فاذا ماتوا انتبهوا.

14 ـ كل توحيدك َقبل تنزيهه تعالى شرك ، التوحيد وجدان في القلب يمنع عن التعطيل والتشبيه.

15 ـ رح وتعال ، كأنك خيال ، انزل يا مسكين عن فرس عجِبك.

16 ـ رب عثرة أوصلت الحفرة ، رب علم ثمرته جهل ، ورب جهل ثمرته علم.

17 ـ كيف يصح لك عز العلم وأنت كسوت علمك ثوب الذل.

18 ـ لا تظن أن صبغك يستر شيبك بل غيره وما ستره.

19 ـ لو خطى الرجل من قاف الى قاف كان جلوسه أفضل ، ولو تكلم عن الذات والصفات كان سكوته أفضل.

20 ـ من تطاول على الخلق َقصر عند الخالق.

21 ـ من تعالى على العباد سقط من عين المعبود.

22 ـ كل حال تحوُله فيه ، وكل ظاهر به ما يخفيه.

23 ـ من ادرع بدرع الصبر سلم من سهام العجلة.

24 ـ الرجل المتمكن اذا نصب له سنان على أعلى جبل شاهق في الارض ، وهبت عليه رياح الليالي الثمان ما غيرت منه شعرة واحدة.

25 ـ الكاذب يقف مع المبتدعات والعاقل غايته وراءها.

26 ـ من َ كمل َأِنَفت نفسه عن كل شئ غير ربه.

27 ـ الخلق كلهم لا يضرون ولا ينفعون، حجب نصبها لعباده ، فمن رفع تلك الحجب وصل إليه.

28 ـ الإطمئنان بغيره تعالى خوف ، والخوف منه اطمئنان من غيره.

29 ـ تحت كل حالة حال رباني ، لو عرفته لعلمت أنك تسكن به وتسعى به وأنت مسخر، اعملوا ولا تتكلوا ، فكل ميسر لما خلق له.

30 ـ الصوفي من صفا ، فلم ير لنفسه على غيره مزية.

31 ـ كل الأغيار حجب قاطعة ، فمن تخلص منها وصل.

32 ـ الوقت سيف يقطع من لا يقطعه.

33 ـ علامة العاقل الصبر عند المحنة ، والتواضع عند السعة ، والأخذ بالأحوط ، وطلب الباقي سبحانه وتعالى.

34 ـ علامة العارف كتمان الحال ، وصحة المقال ، والتخلص من الآمال.

35 ـ الدنيا والآخرة بين كلمتين: عقل ودين.

36 ـ العلم ما رفعك عن رتبة الجهل ، وأبعدك عن منزل العزة ، وسلك بك سبيل أولي العزم.

37 ـ الشيخ من إذا نصحك أفهمك، وإذا قادك دلك، وإذا أخذك نهض بك ، الشيخ من يلزمك الكتاب والسنة ويبعدك عن المحدثة والبدعة ، الشيخ ظاهرة الشرع ، وباطنه الشرع .

38ـ الطريقة الشريعة ، لوث هذه الخرقة كذاب قال الباطن غير الظاهر ، العارف يقول الباطن باطن الظاهر، وجوهره الخالص.

39 ـ القرآن بحر الحكم كلها ولكن أين الأذن الواعية ؟

40 ـ رنة النجاح تسمع عند قرع باب الرضا من الله.

41 ـ أرض عن الله ، ونم مرضياً ، ولك الأمن.

42 ـ ما شم رائحة المعرفة من افتخر بأبيه وأمه ، وخاله وعمه ، وماله ورجاله .

43 ـ ليس عند الله على شيء من رأى نفسه.

44 ـ لو عبد الله العابد بعبادة الثقلين ، وفيه ذرة من الكبر فهو من أعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وسلم.

45 ـ ثلاث خصال من كن فيه لا يكون ولياً إلا إذا طهره الله منهن : الحمق ، والعجب ، والبخل .

46 ـ أكذب الناس على الله والخلق من رأى نفسه خيراً من الخلق.

47 ـ كل الظلم : التعالي على الناس.

48 ـ الظلم حرص الرجل على المراتب الكاذبة الدنيوية ، ومنها أن يحب الارتفاع على أخيه بكلمه أو جلسة لا حق له فيها ، وعلى ذلك تقاس المراتب.

49 ـ من أخذ الناس بقوته القاهرة ترك في قلوبهم الضغائن عليه كيف كان ، ومن أخذ الناس بانكساره ترك في قلوبهم الاعتراف له عز أو هان.

50 ـ نعم الرفيق في بلاد الله تقوى الله ، ونعم المراح الذي يستريح القلب والبدن به : الإخلاص.

51 ـ لن يصل العبد إلى مرتبة أهل الكمال ، وفيه بقية من حروف أنا.

52 ـ الشطَّاح يقف مع شطحه حالة الشطح إذا لم يسقط ، والكامل لا يشتغل عن خدمته.

53 ـ الدعوى بقية رعونة في النفس لا يحتملها القلب فينطق بها لسان الأحمق.

54 ـ التحدث بالنعمة ذكر الُقرِبية والتخلص من تجاوز مرتبة العبدية.

55 ـ العارف لا ينظر إلى الدنيا ولا إلى الآخرة.

56 ـ كل الكمال ترك الأغيار وطرح الاستبشار بحوادث الأكوان والذل بكسوة الفناء بين يدي الحي الذي لا يموت.

57 ـ لا تجعل رواق شيخك حرماً وقبره صنماً وحاله دفة المكدية.

58 ـ الرجل من يفتخر به شيخه ، لا من يفتخر بشيخه.

59 ـ من أصم أسماعه عن أصوات الأغيار سمع نداء : ( لمن اُلمْلك اليوم ) فنزل عن فرس كذبه وعجبه وأنانيته ، وحوله وقوته ووحدته ، وانقهر في مقام عبوديته.

60 ـ إياك والقول بالوحدة التي خاض فيها بعض المتصوفة ، إياك والشطح فإن الحجاب بالذنوب أولى من الحجاب بالكفر : ( ِإنَّ اللهَ لا يغفر َأن يشرك ِبه ويغفر ما دون َذلك لمن يشاءُ ).

61 ـ إذا رأيت الرجل يطير في الهواء فلا تعتبره ، حتى تزن أقواله و أفعاله بميزان الشرع.

62 ـ إياك والإنكار على الطائفة في كل قول وفعل ، وسلم لهم أحوالهم إلا إذا ردها الشرع فكن معه.

63 ـ التكلم بالحقائق قبل هجر الخلائق من شهوات النفوس.

64 ـ من عدل عن الحق إلى الباطل تبعاً لهوى في نفسه ، فهو من الضلال بمكان.

65 ـ أول أبواب المعرفة الاستئناس بالله سبحانه وتعالى ، والزهد أول قدم القاصدين إلى الله عز وجل.

66 ـ من مات محباً مات شهيداً ، ومن عاش مخلصًا عاش سعيدًا ، وكلا الأمرين بتوفيق الله تعالى.

67 ـ من سلك الطريق بنفسه ُأعيد قسرًَا.

68 ـ هذه الطريقة لا تورث عن الأب والجد إنما هي طريقة العمل والجد والوقوف عند الحد وذرف الدموع على الخد ، والأدب مع الله تعالى.

69 ـ ظن بعض الجهلة أن هذه الطريقة تنال بالقيل والقال ، والدرهم والمال ، وظواهر الأعمال ، لا والله ، إنما نيلها بالصدق والانكسار، والذل والافتقار وإتباع سنة النبي المختار ، وهجر الأغيار.

70 ـ من اعتز بذي العزة عز ومن اعتز بغيره وقف معه بلا عز.

71 ـ كتاب الله آية جامعة اندرجت فيها الآيات الربانيات ، من أنعم الله عليه بفهم بواطن كتابه ، والتزام ظاهر الشرع ، فقد جمع بين الغنيمتين ، ومن أخذ برأيه ضل وانقطع عن الباطن والظاهر.

72 ـ ذكر الله جنة من كل نازلة سماوية وحادثة أرضية ، أجل ، إن الذاكر جليس الحق ، فعليه أن يتأدب مع المذكور، لكيلا يقطع عن المجالسة ، التي هي بركة القبول والطهارة عن الغفلة.

73 ـ كل لسان يتكلم مترجماً عن حضرة القلب يظهر بضاعتها ، ويفتح خزانتها ، فمن طهرت حضرُة قلبه طاب لسانه ، وعذب بيانه ، فإن اعتبر بالفتح السيال على لسانه ، واعتنى بتطهير حضرة القلب ازداد عرفانه وبرهانه ، ومن اكتفى بحظ اللسان بقى مع الأقوال قصير الباع عن تناول ثمرات الأفعال.

74 ـ روح جسم المعرفة الانتباه الدائم ، والسر السليم والقلب الرحيم ، والقدم الثابت.

75 ـ من الحكمة أن تودع المعروف أهله ، ومن الصدق أن لا تمنعه أهله ، وثمرة الصنيعين من الله تعالى ، إذا ُأودعت معروفاً فلا تكفره فإنه ثقيل عند الله.

76 ـ ما أفلح من دس ، ولا عز من ظلم ، ولا يتم حال لباغ ، ولا يخذل عبد رضي بالله وكيلاً ونصيرًا.

77 ـ مشكِّك لا يفلح ، ودساس لا يصل ، وبخيل لا يسود ، وحسود لا ينصر ، وكلب الدنيا لا يستولى على لحم جيفتها ، والله محول الأحوال.

78 ـ غارة الله تقصم وتقهر ، وتدمر وتفعل ، وتقلب حال مملكة كسروية لكسر قلب عبد مؤمن انتصر بالله.

79 ـ كل الناس يرون أنفسهم َفيغان على قلوبهم ، فالمحمدي يستغفر ويدفع الحجاب ، والمحجوب يزداد طمساً على طمس ، والمعصوم من عصمه الله.

80 ـ لا دواء للحمق ، ولا دافع للحق ، ولا صحبة للمغرور ، ولا عهد للغادر ، ولا نور للغافل ، ولا إيمان لمن لا عهد له.

81 ـ كتب الله على كل نفس زكية أن تعذَّب في الدنيا بأيدي الأشرار وألسنة الفجار ، وكتب على كل نفس خبيثة أن تسيء للمحسن ، وتمكر باُلمجمل ، والعون الإلهي محيط بالعبد المخلص المنكسر ( وما للظَّالمين من َأنصار ) .

82 ـ علامة العدو أن يرغب بما في يدك ، وأن يرغب عنك إذا قل ما لك ، وأن يستل سيف لسانه بمغيبتك ، وأن يكره أن تمدح ، فدعه لله فهو عثور على لسانه ، كالنار تأكل حطبها ( و َكَفى ِباللهِ نصيرًا ) ، وعلامة الصديق أن يحبك لله فالصق به ، فإن أهل المحبة لله قليل.

83 ـ أول كلام بعض الفقراء وكأنك تدرأ الحدود بالشبهات.

84 ـ لو كنت في زمن الحلاج لأَْفتيت مع من أفتى بقتله إذا صح الخبر ، ولأخذت بالتأويل الذي يدرأ عنه الحد ، ولقنعت منه بالتوبة والرجوع إلى الله ، فإن باب الرحمن لا يغلق.

85 ـ وهب اللهُ عباداً من عباده رتبًا رفيعة أطلع عليها أهل الوهب ، فمن أدرك سر الله في طي هذه المواهب تواضع للخلق جميعاً ، فإن الخواتيم مجهولة ، وساحة الكرم وسيعة ، ولا قيد في حضرة الوهب ( يفعل اللهُ ما يشاءُ ) ، ( يختص ِبرحمته من يشاءُ ).

86 ـ قال بعض الأعاجم من صوفية خراسان : إن روحانية ابن شهريار الصوفي الكبير ، قدس سره ، تتصرف في ترتيب جموع الصوفية في العرب والعجم إلى ما شاء الله ، ذلك لم يكن إلا لله الوهاب الفعال ، النيابة المحمدية عند أهل القلوب ثابتة ، تدور بنوبة أهل الوقت على مراتبهم وتصرف الروح لا يصح لمخلوق ، إنما الكرم الإلهي يشمل أرواح بعض أوليائه ، بل كلهم فيصلح شأن من يتوسل بهم إلى الله ، قال تعالى : ( نحن َأولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ، هذا الحد وإياك وإفراط الأعاجم ، فإن في أعمال بعضهم الإطراء الذي نص عليه الحبيب ، عليه صلوات الله وسلامه ، وإياك ورؤية الفعل في العبد حياً كان أو ميتًا ، فإن الخلق كلهم لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعًا ، نعم خذ محبة أحباب الله وسيلة إلى الله ، فإن محبة الله تعالى لعباده سر من أسرار الألوهية يعود صفًة للحق ، وِنعم الوسيلُة إلى الله سر ألوهيته وصفة ربوبيته.

87 ـ الولي من تمسك كل التمسك بأذيال النبي صلى الله عليه وسلم ورضي بالله ولياً.

88 ـ من اعتصم بالله جل ، ومن اعتمد على غير الله ذل ، ومن استغنى بالأغيار قل ، ومن اتبع غير طريق الرسول ضل.

89 ـ العلم نور ، والتواضع سرور.

90 ـ الهمة حالة الرجل مع الله ، يتفاوت علو مرتبة الإيمان بعلو الهمة.

91 ـ من أيقن أن الله الفعال المطلق صرف همته عن غيره ، من علت في الله همته ، صحت إلى الله عزيمته ، وانفصلت عن غير الله هجرته .

92 ـ مائدة الكرام يجلس عليها البر والفاجر.

93 ـ لله عند الخواتيم حنانٌ ولطف على عباده فوق حنان الوالدة على ولدها.

94 ـ إن الله إذا وهب عبده نعمة ما استردها.

95 ـ فيوضات المواهب الإلهية فوق مدارك العقول وتصورات الأوهام.

96 ـ من علم أن الله يفعل ما يريد ، فوض الأمر إلى الفعال المقتدر ، وفرش جبينه على تراب التسليم.

97 ـ كل الحقائق إذا انجلت يقرأ في صحائفها سطر ( ُ كلُّ شيءٍ هالك ِإلا وجه ).

98 ـ إذا أمعنت النظر في دوائر الأكوان رأيت العجز محيطاً بها ، والافتقار قائماً معها ، ولربك الحول والقوة ، والغنى والقدرة ، وحده لا شريك له.

99 ـ مزالق الأقدام : الدعوى ورؤيا النفس ومعارضة الأقدار ، لو كان لك ما ادعيت من الحول والقوة والقدرة لما مت .

100 ـ أين أنت يا عبد الرياسة ، أين أنت يا عبد الدعوى ؟ أنت على غرة ، تنح عن رياستك وغرتك ، والبس ثوب عبديتك وذلتك ، كل دعواك كاذبة ، وكل رياستك وغرتك هزل.

101 ـ القول الفصل ( ُقل ُ كل من عند اللهِ ) ، سر بين الحائطين ، حائطي الشرع والعمل.

102 ـ اسلك طريق الاتباع ، فإن طريق الاتباع خير وطريق الابتداع شر ، وبين الخير والشر بون بين.

103 ـ مرغ خدك على الباب ، وافرش جبينك على التراب ، ولا تعتمد على عملك ، والجأ إلى رحمته تعالى وقدرته ، وتجرد منك ومن غيرك ، علك تلحق بأهل السلامة ( الذين آمنوا وكانوا يتُقون ) ، بركة العبد في الوقت الذي يتقرب به إلى الله عز وجل.

104 ـ الأولياء لهم الحرمة في الباب الإلهي ، ولولا أن جعل الله لهم هذه القسمة لما اختصهم دون غيرهم بولايته سبحانه وتعالى ، هؤلاء حزب الله ، جيشه العرمرم الذي أيد الله به الشريعة ونصر به الحقيقة ، وصان به شرف نبيه صلى الله عليه وسلم وألحقهم به ،قال تعالى ( يا َأيها النِبي حسبك اللهُ ومن اتبعك من اُلمؤمِنين ) .

105 ـ المعرفة بالله على أقسام ، وأعظم أقسامها : تعظيم أوامر الله تعالى ، بين العبد وبين الرب حجاب الغفلة لا غير ، قال تعالى( َفاذكروِني َأذكركم ) ، العبد العارف يفزع إلى الله ، ويتوقع سر الله ، وسر الله العون الناشيء من محض الكرم والعون والفضل من دون سابقة صنع ولا عمل ، القلب يتقلب بين أصبعي قدرة الرحمن فاسألوا الله أن يثبت القلوب على محبته ودينه ( وكَفى ِباللهِ وليا ) .

106 ـ المظاهر البارزة منها ما ُقيض للخير ، ومنها ما ُقيض للشر ، والمتصرف فيها باريها ، فاَلمظهر اُلمَقيض للخيريشكر ، واَلمظهر اُلمَقيض للشر ينكر ، والله في الحالين يذكر ، لا يتم نظام رجل أقامة الله مظهراً للشر ، لأن الله لو أراد أن يتم نظامه لما أقامة مظهراً فيما يكرهه ، دع عنك الاهتمام بتقويم المعوج قبل بروز السانحة المقومة ، فإن سحاب الخير يمطر ِبِإباِنه ، ولا يطَلب قبل أوانه.

107 ـ لا تسقط همتك بيد همك فتنقلب عن المطالب العلية ، فإن الهم كافور الهمة والإقدام عنبرها ، والمقضي كائن وغيره لا يكون.

108 ـ قف عند أفعالك التي وهبت لك ، ولا تكلف نفسك تبديل ما اضطررت لفعله ، ولا تراك مجبورًا ولا مختارًا ، فإن الأمر بين الأمرين.

109 ـ كل ولي يقول ويصول فهو في حجاب القول والصول ، حتى ينقهر تحت سطوة الربوبية ، ويفيء إلى أمر الله ، فإذا فاء دنا فتدلى بصدقه إلى قاب قوسي المتابعة المحمدية ، وحينئذ تصح له رتبة العبودية التي هي أكمل الرتب وأعلاها ، وأقربها من الله وأدناها ، وأعظمها وسيلة إليه وأقواها ، وليس للخلق سواها.

110 ـ كل من اكتحل بإثمد التوفيق علم عْلم اليقين وحق اليقين أن اَلمباطن واَلمظاهر تحت قهر الباطن الظاهر.

111 ـ صفاء القلب والبصيرة ، ونفاذ نور البصر يكون من قلة الطعام والشراب ، لأن الجوع يزيل الكبر والتعاظم والتجبر ، وبه تعذيب النفس حتى تصير مشغولة بالحق ، وما رأيت شيئا يكسر النفس مثل الجوع قط ، وأما الشبع فإنه يورث قسوة القلب وظلمته وعدم نفاذ نور البصيرة ، وتكثر بسببه الغفلة.

112 ـ رعاية خواطر الجيران أولى من رعاية خواطر الأقارب ، لأن الأقارب خواطرهم مجبورة بالقرابة ، والجيران لا.

113 ـ القلب المنور يميل إلى صحبة الصلحاء والعارفين ، وينفر من صحبة المتكبرين والجاهلين .

114 ـ معاملة عباد الله بالإحسان ، توصل العبد إلى الديان ، والصلاة على رسول صلى الله عليه وسلم تسهل المرور على الصراط ، وتجعل الدعاء مستجاباً ، والصدقة تزيل غضب الله والإحسان للوالدين يهون سكرات الموت.

115 ـ صحبُة الأشرار والحمقى والظَلمة وأهل الحسد ، ظلمٌة سوداءٌ.

116 ـ العارف من كان على جانب كبير من سلوك طريق الحق ، مع المواظبة والاستقامة عليه فلا يتركه دقيقة واحدة.

117 ـ الصوفي يتباعد عن الأوهام والشكوك ، ويقول بوحدانية الله تعالى في ذاته ، وصفاته ، وأفعاله ، لأنه ليس كمثله شيء ، يعلم ذلك علمًا يقيناً ، ليخرج من باب العلم الظني ، وليخلع من عنقه ربقة التقليد.

118 ـ الصوفي لا يسلك غير طريق الرسول المكرم صلى الله عليه وسلم فلا يجعل حركاته وسكناته إلا مبنية عليه.

119 ـ الصوفي لا يصرف الأوقات في تدبير أمور نفسه ، لعلمه أن المدبر الحق عز وجل ، ولا يلجأ في أموره ويعول على غير الله تعالى.

120 ـ الصوفي يتجنب مخالطة الخلق مهما أمكن ، لأن الصوفي كلما زاد اختلاطه بالخلق ظهرت عيوبه ، والتبس عليه الأمر ، وإذا خالط البعض فليختر لنفسه صحبة الصالحين ، فإن المرء على دين خليله.

121 ـ نَفس الفقير مثل الكبريت الأحمر لا يصرف إلا بحق لحق.

122 ـ من لم يزن أقواله وأفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ، ولم يتهم خواطره لم يثبت عندنا في ديوان الرجال.

123 ـ من علم ما يحصل له هان عليه ما يبذل ، من استقام بنفسه استقام به غيره ، كيف يستقيم الظل والعود أعوج ؟ الفقير إذا كسر نفسه وذل وانداس واحترق بنار الشوق والصدق وثبت في ميدان الاستقامة بين يدي الله تعالى ، صار معدن الخيرات ومقصد المخلوقات وصار كالغيث أين وقع نفع ويكون حينئذ رحمة وسكينة على خلق الله تعالى .

124 ـ ربما اتِبع الكاذب وهجر الصادق ، وكُثرت طقطقُة النعال حول المغرورين ، وتباعد الناس عن المتروكين ، فلا تعجب من ذلك فإن حال النفس تحب القبة اُلمزينة والقبر المنقوش والرواق الوسيع وتألف الشيخ الكبير العمامة الوسيع الكم الكثير الحشمة ، فسير همة القلب لا همة النفس لكشف هذه الحجب ، وقل لنفسك لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصيرة وقد أثرت في جنبه الشريف ورأيت أهل بيته ، رضوان الله وسلامه عليهم ، لا طعام لهم ولا حشم ، ثم رأيت كسرى العجم على سريره المرصع بالجواهر واليواقيت ، وأهل بيته مستغرقين بالترف والنعيم ، محاطين بالخدم والحشم ، أين تكونين ؟ ومع أي صنف تنصرفين ؟ فلا بد إن وفقها الله ، أن تحب معية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ، َفُقد بهذا الشأن همَة القلب إلى أهل الحال المحمدي تحسب في حزب الله ( َألا ِإنَّ حزب اللهِ هم اُلمفلحون ) ، وإياك أن تنظر حال تقشفك شيئاً ، فإن الجوع بلا معرفة وأدب محمدي ، وصف من أوصاف الكلاب ، فارفع قدرك بالأدب المحمدي إلى مراتب أهل الوصلة من صدور القوم ، واقطع عنك رؤية العمل ، واطمس حروف أنانيتك فإنها بقية إبليس ، وكن عبدًا محضًا تفز بقرب سيدك ، وكفى بالله وليًا.

125 ـ تعلق الناس اليوم بأهل الحرف والكيمياء والوحدة والشطح والدعوى العريضة ، إياك ومقاربة مثل هؤلاء الناس فإنهم يقودون من اتبعهم إلى النار وغضب الجبار ويدخلون في دين الله ما ليس منه ، وإن من جلدتنا إذا رأيتهم حسبتهم من سادات الدعاة إلى الله تعالى ، حسبك الله ، إذا رأيت أحدا منهم فقل ( يا َليت بيِني وبينك بعد اَلمشِرَقين ) .

126 ـ جاهل ٌمن أهل هذه الخرقة يْلصق يدك بيد القوم ويأمرك بذكر الله وملازمة الكتاب والسنة ، خير من تلك الطائفة كلها ، فر منهم كفرارك من الأسد ، كفرارك من المجذوم ، قال حذيفة رضي الله عنه : " كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت يا رسول الله : إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال : نعم ، قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال نعم ، وفيه دخن ، قلت وما دخنه؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ، فقلت : فهل بعد ذلك من شر؟ قال : دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها ، فقلت يا رسول الله : صفهم لنا ، قال هم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا ، قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال : تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ، قلت فإن لم يكون لهم جماعة ولا إمام ، قال فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يأتيك الموت وأنت على ذلك" .

هذه وصية نبيك الأمين ، سيدنا وسيد العالمين ، عليه صلوات الله وسلامه ، فاحفظها واعمل بها ، وإياك والتعزز بالطريق ، فإن ذلك من سوء الأدب مع الله والخلق ، وإنما بنى هذا الطريق على التذلل ، فإن القوم ذلوا حتى أتاهم الله بعٍز من عنده ، وافتقروا حتى أتاهم بغنى من فضله ، واحذر صحبة الفرقة التي دأبها تأويل كلمات الأكابر ، والتفكه بحكاياتهم وما نسِب إليهم ، فإن أكثر ذلك مكذوب عليهم ، وما كان ذلك إلا من عقاب الله للخلق ، لما جهلوا الحق وحرصوا على الخير ، فابتلاهم الله بأناس من ذوي الجرأة السفهاء فأدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ، تنزه مقام رسالته عليه الصلاة والسلام عنها ، من اُلمرغِّبة واُلمرهبة ، والغامضة والظاهرة ، وسلط الله أيضًا أناسًا من أهل البدعة والضلالة فكذبوا على القوم وأكابر الرجال ، وأدخلوا في كلامهم ما ليس منهم ، فتبعهم البعض َفُأْلحُقوا بالأخسرين أعمالاً ، فعليك بالله ، وتمسك للوصول إليه بذيل نبيه عليه الصلاة والسلام ، والشرع الشريف نصب عينيك وجادة الاجماع ظاهرة لك ، لا تفارق الجماعة أهل السنة ، تلك الفرقة الناجية واعتصم بالله ، واترك ما دونه ، وقل في سرك ، أي سيدي، قولي :

فليتك تحلو والحياة مريرة
[align=left]وليتك ترضى والأنام غضاب

وبيني وبين العالمين خراب

وكل الذي فوق التراب تراب

لا بد يوماً أن يتم العدد

وليلة تأتي بلا يوم غد

إن هذا النوم رهن بسهر

طالع الدهر وتصريف الغير

إن علا حط وإن أوفى غدر

خائف يقرع أبواب الحذر

الحديث الثاني

أخبرنا شيخنا الإمام المقري القاضي أبو الفضل علي الواسطي بمدرسته بواسط ، قال: أنبأنا الشريف النقيب أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزينبي ، قراءة عليه ونحن نسمع ، قال : أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد قال : أنبأنا أبو علي الحسين بن صفوان قال: أنبأنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، قال : أنبأنا الهيثم بن خارجة ، قال: أنبأنا ُثقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم قال: حدثني حمزة بن جندب ، عن أبي يعلى شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الكيس من دان نفسه وعملَ لِما بعد الموت ، والعاجز من أَتْبع نفسه هواها وتمّنى على الله" فالعمل بسر هذا الحديث ، هو المعرفة .

نعم ، إن المعرفة من العبد والتعريف من الرب تعالى ، وهي أشرف وأعظم الهدايا التي يهديها إلى عباده ، فإن الله تعالى إذا أراد أن يختار عبدًا من عبيده ويفضله على من سواه من َخلْقه ويطْلع في سره شمس المعرفة ، ينظر إليه بعين الفضل والرحمة ، ويفتح له أبواب الهداية ثم يكرمه بالانتباه ، ويوقظه من نومة الغافلين ، وينعم ويمن عليه بشرح القلب ، ويذهب عنه موت القلب بالفهم ، ويذهب عنه الوهم ، ويكرمه بالحياء والخوف واليقين ، ويذهب عنه الشك وجراءة الأمن ، فإذا اجتمعت في العبد هذه الخصال ، أشرق فؤاده بنور ، فيرى ما دون حجب الجبروت ، وتشتاق إليه الجَنان ، ويخمد منه لهبات النيران ، ولو أن المعرفة ُنقشتْ على شيء ما نظر إليها أحد إلا مات من حسنها وجمالها ، لكل أحد رأس مال ، وهي رأس مال المؤمن .

وقال رجل لذي النون : إّني لأحبك ، فقال : إن كنت عرفت الله فحسبك الله وإن لم تعرفه فاطلب من يعرفه حتى يدلك عليه.
وعندي أن المعرفة كشجرة يغرسها ملك في بستانه ، ثمينةٌ جواهرها ، مثمرةٌ أغصاُنها ، حلوةٌ ثمارها ، طريفةٌ أوراُقها ، رفيعةٌ فروعها ، نقيةٌ أرضها ، عذب ماؤها ، طيب ريحها ، صاحبها مشفقٌ عليها لعزتها ، مسرور بحسن زهرتها ، يدفع عنها الآفات ، ويمنع عنها البليات ، وكذلك شجرُة المعرفة التي يغرسها الله تعالى في بستان قلب عبده المؤمن ، فإنه يتعهدها بكرمه ، ويرسل عليها كل ساعة سحائب المّنة من خزائن الرحمة ، فيمطر عليها قطرات الكرامة برعد الُقدرة وبرق المشيئة ، ليطهرها من غبار رؤية العبودية ، ثم يرسل عليها نسيم لطائف الرأفة من حجب العناية ، لِيتم لها شرف الولاية بالصيانة والوقاية ، فالعارف أبدًا يطوف بسره تحت ظلالها ، ويشم من رياحينها ، ويقطع منها ِبمنْجل الأدب ما فسد من ثمارها وحلَّ فيها من الخبث والآفة ، فإذا طال مَقام سر العار ف تحَتها ، ودام جولانه حولها ، هاج أن يتلذذ بثمارها ، فيمد إليها يد الصفاء ، ويجتبي ثمارها بأنامل الحرمة ، ثم يأكَلها بفم الاشتياق ، حتى تغلبه نار الاستغراق ، فيضرب يد الانبساط إلى بحر الوداد ، ويشرب منه شربة يسكر بها عن كل ما سوى الحق سكرة لا يفيق منها إلا عند المعاينة ، ثم يطير بجناح الهمة ، إلى ما لا تدركه أوهام الخلائق .

وقيل للواسطي : أي الطعام أشهى ؟ قال : لقمةٌ من ذكر الله تعالى ، ُترَفع بيد اليقين من مائدة الخلْد ، عند حسن الظن بالله تعالى .
قال النساج: يخرج أكثر أهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا طيباتها المقصودة ، قيل: وما هي ؟ قال: سرور المعرفة ، وحلاوُة المّنة ، ولذائُذ الُقربة ، وأنس المحبة .

وقال محمد بن واسع : حقَّ لمن أعزه الله بمعرفته أن لا يذلَّ َنفْسه لغيره ، وحقَّ لِمن والاه الله بولايته أن يقوم بحقه ، وحقَّ لمن أكرمه الله بصحبته أن لا يميل إلى غيره ، ولا يعمل بهوى نفسه .

وقال أبو يزيد: إن في الليل شرابًا لقلوب العارفين ، تطير به قلوبهم حبًا لله وشوقًا إليه ، ألا إن الناظرين إليه لا إلى غيره ذهبوا بصفوة الدنيا والآخرة .

أقول: وهذا الشراب هو التحير ، وهو على ضربين : تحير وحشة وتحير دهشة ، فتحير الوحشةْ للمطرودين ، وتحير الدهشة للعارفين المشتاقين ، يا دليل المتحيرين زدني تحيرًا.

الحديث الثالث

أخبرنا العبد الصالح الثقة الشيخ أبو محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن جعفر الآمدي الواسطي ، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن كاتب الوقف بواسط ، قال: أنبأنا أبو الحسن محمد بن علي الرواسي إملاء بجامع واسط ، قال: أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن تميم ، قال: أنبانا أحمد بن إبراهيم الإمام ، قال: أنبأنا علي بن حرب بن زيد بن الحباب ، قال: أنبأنا علي بن مسعدة الباهلي ، قال: أنبأنا َقتادة ، أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الإسلام علانيةٌ والإيمان في القلب والتقوى ها هنا" ، يقولها ثلاثًا ويشير بيده إلى صدره صلى الله عليه وسلم ، والتقوى التي َتَقر في القلب فتحكم فيه الإيمان ، هي روح المعرفة .

أي سادة ، إن الله تعالى جعل لكل شيء َقدرًا ، ولكل َقدر حدًا ، ولكل حد سببًا ، ولكل سبب أجلاً ، ولكل أجل كتابًا ، ولكل كتاب أمرًا ، ولكل أمر معنى ، ولكل معنى صدقًا ، ولكل صدق حقاً ، ولكل حق حقيقة ، ولكل حقيقة أهلاً ، ولكل أهل علامة ، فبالعلامة يعرف المحق من المبطل ، وكل قلب أقعده على بساط تحقيق المعرفة وقَّع بسيماء المعرفة على وجهه ، ويظهر أثرها في حركاته وأفعاله وأقواله ، كما قال الله تعالى : ( تعرُفهم ِبسيماهم ) وقال صلى الله عليه وسلم : " من أسر سريرة ألبسه الله رداءها ، إن خيرًا فخير ، وإن شرًا فشر".

وقيل ليحيى بن معاذ : ما بال العارفين أحسن وجوهًا وأكثر هيبة من غيرهم ؟ فقال: لأنهم خلوا بالله مستأنسين ، وَقربوا إلى الله متوجهين ، وفزعوا إليه مَتولِّهين فكساهم الله بنور معرفته ، فيه ينطقون ، وله يعملون ، ومنه يطلبون وإليه يرغبون ، أولئك خواص الله السابقون ، سعيهم في طاعة الله من غير علاقة وينصحون العامة من غير طمع ، مشتاقون منيبون إلى الله تعالى ، قلوبهم له وجلة ، نفوسهم وحشيةٌ وقلوبهم عرشيةٌ ، وعقوُلهم مغشيةٌ ، وأرواحهم ياسينيةٌ ، كلُّهم معصوم بقلبه عن فتنة الناس ، وذكر الله يحميه من شر الوسواس ، صدره مشروح ، وجسمه مطروح ، وقلبه مجروح ، وباب الملكوت له مفتوح ، قلبه مثل القنديل ، وجوارحه خاضعة كالمنديل ، لسانه مشغولٌ بتلاوة القرآن ، ولونه مصَفر من خوف الهجران ، ونفسه ذائبةٌ في خدمة الرحمن ، وقلبه زاهر بنور الإيمان ، نفسه مشغولةٌ بالطلب ، وروحه مشغولةٌ بُقرب الرب ، على لسانه وصف الربوبية ، وعلى أركانه خدمة الديمومية ، وعلى نفسه أثر العبودية ، وفي قلبه هيبة الفردانية ، وفي سره الطرب بالألوهية ، وفي روحه شغف الوحدانية أفواه هم إليه ضاحكة ، وأعينهم نحوه طامحة ، وقلوبهم به متعلقة ، وهمومهم إليه واصلة ، وأسرارهم إليه ناظرة ، رموا ذنوبهم في بحر التوبة ، وطرحوا طاعاتهم في بحر المّنة ، وضمائرهم في بحر العظمة ، ومرادهم في بحر الصفوة وهممهم في بحر المحبة ، في ميدان خدمته يتقّلبون ، وتحت ظلال كرمه يتنفسون ، وفي رياض رحمته يرَتعون، ومن رياحين امتنانه يشمون ، ينظرون إلى الدنيا بعين الاعتبار ، وإلى الآخرة بعين الانتظار ، وإلى أنفسهم بعين الاحتقار ، وإلى طاعتهم بعين الاعتذار لا الاستكثار ، وإلى الغفران بعين الافتقار وإلى المعرفة بعين الاستبشار ، وإلى المعروف سبحانه بعين الافتخار ، يرمون أنفسهم إلى البلوى ، وأرواحهم إلى العقبى ، وقلوبهم إلى النجوى ، وأسرارهم إلى المولى ، أنفسهم تاركةٌ للدنيا ، وأرواحهم للعقبى ، وقلوبهم مستأنسة بالذكرى وأسرارهم بحب المولى ، قلوبهم معدن التعظيم والهيبة ، وألسنتهم معادن الحمد والمدحة ، وأرواحهم مواطن الشوق والمحبة ، وأنفسهم مقهورة تحت سلطان العقل والفطنة ، وأكثر همتهم التفكير والعبرة ، وأكثر كلامهم الثناء والمدحة عملهم الطاعة والخدمة ، ونظرهم إلى لطائف صنع رب العزة ، أحدهم تراه مصفرًا من خوف فراقه ، ذائب الأطراف من هيبة جلاله ، طويلَ الانتظار شوقًا إلى لقائه ، سلك طريق المصطفى ، ورمى الدنيا خلف القفا ، وأذاق الهوى طعم الجفا ، وقام على قدم صدق الوفا ، حاله في الدنيا غريب ، وقلبه في صدره غريب ، وسره في نفسه غريب ، فلا يستريح من َغم الغربة ووحشتها ما لم يصل إلى الحبيب ، فأمره عجيب ، والمولى له طبيب ، وكلامه وجداني ، وقلبه فرداني وعقُله رباني ، وهمه صمداني ، وعيشه روحاني ، وعمله نوراني ، وحديثه سماوي ، جعل اللهُ قلبه موضع سره وموطن نظره ، وزينه بحلي ربوبيته وأدخله دار الإمارة من سلطانه ، يدور بالفؤاد حول عزته ، ويرتع في روضات ُقدسه ، ويطير بجناح المعرفة في سرادقات غيبه ، ويجول في ميادين قدرته وحجب جبروته ، لو رآه الجاهل بشأنه مات فزعًا بعد معرفته له من ساعته علامُته في الدنيا أن يكون البلاء عنده عسلاً ، والأحزان رطبًا ، وفي الآخرة كل واحد يقول نفسي نفسي ، وهو يقول ربي ربي ، مرادي مرادي.

العارف علامته أربعة : حبه الجليلَ ، وتركه الكثير والقليل ، واتِّباعه التنزيلَ وخوُفه من التحويل ، العابد ذو َنصب ، والخائف ذو هرب ، والمحب ذو َشغب والعارف ذو طرب.

الحديث الرابع

أخبرنا شيخنا الولي التقي الثقة المقْري القاضي أبو الفضل علي الواسطي القرشي بمدرسته في واسط ، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد ، قال: أنبأنا علي أبو طاهر الحسن بن الوزير أبي القاسم علي بن صدقة بن علي ، قال: أنبأنا أبو المطهر سعد بن عبد الله الأصبهاني ، قال: أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ ، قال: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن فارس قال: أنبأنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ، قال: أنبأنا أبو داود الحضري ، قال : أنبأنا ابن الربيع عن نعيم بن حنظلة ، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ذو الوجهين في الدنيا ذو لسانين في النار" ولهذا صرف العارفون وجوههم إلى الله تعالى فلن ترى للعارف وجهين أصلاً ومن هذا السر أُمروا بعدم الجمع بين أستاذين ، وقالوا: إذا وجد الأكمل الأفضل في طريق الله تعالى ، الأصح اتباعًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى المريد أن يتمسك به ، بل على كل من كان يزعم المشيخة أن يلتحق به هو وأولاده في الطريق ، وهذا ضرب من أعظم أضراب المعرفة بالله.

أي سادة ، اعلموا أن العارفين على أصناف مختلفة ، ومناهج متفاوتة ومراتب متلونة ، وأنواع متفرقة ، ومنازل متنوعة ، فمنهم من عرف الله بالُقدرة فخافه ، ومنهم من عرفه بالفضل فأحسن الظن به ، ومنهم من عرفه بالمراقبة فاعتقد الصدق ، ومنهم من عرفه بالعظمة فاعتقد الخشية ، ومنهم من عرفه بالكفاية فاعتقد الافتقار إليه ، ومنهم من عرفه بالفرادنية فاعتقد الصفوة ، ومنهم من عرفه به فاعتقد الوصلة ، َفوجد أن الخوف على قدر عرفان القدرة ، ووجد أن حسن الظن على قدر عرفان العظمة ، ووجد أن الافتقار على قدر عرفان الكفاية ووجد أن الصفوة على قدر عرفان الفردانية ، ووجد أن الوصلة على قدر عرفان الرب تعالى ، وكذلك أهل السموات في العبادة على مقامات ، فمقام بعضهم الحياء والحرمة ، ومقام بعضهم الُقربة والمؤَانسة ، ومقام بعضهم رؤية المنَّة ، ومقام بعضهم المراقبة ، ومقام بعضهم الهيبة ، كما قال الله تعالى ( و ما منَّا إِلا َله مَقام معُلوم ) ، فأهل المعرفة عامُتهم يعرفونه على سبيل الخبر في التوحيد عن الصادق الأمين ، سيدنا وسيد العالمين محمد صلى اللهُ عليه وسلم ، فصدقوه بقلوبهم وعملوا بأبدانهم ، إلا أنهم دنَّسوا أنفسهم بالذنوب والمعاصي ، فعاشوا في الدنيا على الجهل والتقصير ، فهم على خطر عظيم ، إلا أن يرحمهم أرحم الراحمين ، وأناس فوقهم يعرفونه بالدلائل ، وهم أهل النظر والعقْل والفكْر أيقنوا بالتوحيد من قبل الدلائل والآثار وآيات الربوبية ، استدلوا بالشاهد على الغائب ، واستيقنوا صحة الدلالة ، فهم على طريق حسن ، إلا أّنهم عاشوا محجوبين عن الله تعالى برؤية دلائلهم ، وخواص أهل المعرفة من أولي اليقين عرفوه به سبحانه ، فوقفوا متمكِّنين مع معرفتهم ، لا َتخْطُفهم الأدّلة ، ولا تصرفهم العّلة ، دليلهم رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم ، وإمامهم القرآن ونورهم يسعى بين أيديهم ، فمن عرفه تعالى بالخبر ، كمَثل إخوة يوسف ، إذ عرفوا لونه وغفلوا عنه حتى افتضحوا بين يديه ، حيث َقاُلوا إِن يسرقْ َفَقد سرق أَخٌ َله من َقبل ومن عرفه بالدلائل كمَثل يعقوب ، إذ عرف أن يوسف يعد في الأحياء فازداد حزنًا وبكاءًا ، واحتمل ما احتمل من أنواع البلاء ، حتى ابيضت عيناه من الحزن علْمًا منه بحياته ، وشوقًا إلى لقائه ، حتى قال ( اذْهبوا َفَتحسسوا من يوسف ) وقال ( إّني لأَجد ِ ريح يوسف ) حتى قال من غفل عنه ( َقاُلوا َتاللهِ إنََّك لفي ضلالِك الَقديِم ) وقالوا: ( َتفَْتؤُا َتذْكر يوسف ) الآية ، ومَثلُ من عرَفه به ، كبنيامين حين أخذه يوسف لنفسه ، فقال: يا أخي أمشاهدتي تريد أم الرجوع إلى أبيك ؟ قال: بل مشاهدتك أريد ، قال: فإن أردتني فاصبر على محنتي ، قال: نعم أحتمل لأجلك كل بلوى ، أليس أني أبقى معك ولا أفارقك ، ثم أخرج الصاع من وعائه ، ونسبه إلى السرقة ، حتى عابه أهلُ مصر على ذلك ولاموه وشتمه إخوته ، وهو في ذلك كلِّه مسرور ضاحك في سره ، ولم يخفْ من لومة اللائمين ، فهذا مَثلُ من عرفه من أهل اليقين .

وقال شيخ الطائفة الإمام الحسن البصري رضي الله عنه: أهل المعرفة في الدنيا على ثلاث منازل ، رجلٌ لقي العبادة فعانقها وخلط بها لحمه ودمه وفزع إليها قلبه ، وعلم أن الله تعالى رازُقه وكافيه ، فوثق بوعده فلم يشغل نفسه بشيء من أمور الدنيا ، جعل السماء سقفه ، والأرض بساطه ، ولا يبالي على يسر أصبح أم على عسر ، أمسى يعبد الله تعالى حتى يأتيه اليقين ، فهذا الضرب في الدنيا أعز من الكبريت الأحمر ، ورجلٌ آخر لم يصبر كما صبر الأول ، فطلب كسرًة من حلِّها يقيم بها صلْبه ، وخرقة يواري بها عورته ، وبيتًا يسكنه ، وزوجة يستعفُّ بها ، وهو مع ذلك شديد الخوف عظيم الرجاء ، فهو على طريق حسن وأما الثالث فإنه لا يصدق الله بقوله ، فيبني القصر المشيد ، ويركب المركب الَفره، ويستخدم الخدم ، فليس له في الآخرة من َ خلاق، إلا من يرحمه أرحم الراحمين.

رأيت في بعض الأخبار: أن عيسى بن مريم عليه السلام مر بنفر من الناس ، قد نحلت أبدانهم ، وتغيرت ألوانهم ، فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا: الخوف من النار ، فقال: حقٌ على الله أن يؤَمن الخائف ، ثم بلغ إلى نفر آخر ، فإذا أبدانهم أشد نحولاً ، وألواُنهم أشد َتغيرًا ، فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا: الشوق إلى الجنان ، فقال: حق على الله أن يعطيكم ما ترجون ، ثم مر حتى بلغ نفراً ثالثًا فإذا أبدانهم أشد نحولاً وألوانهم أشد تغيرًا ، فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : الحب لله والشوق إليه ، فقال لهم عيسى عليه السلام : أنتم المقربون ، ثلاث مرات ، فأهل المعرفة ثلاث أصناف ، صنف يمشون على قدم الافتقار والاضطرار ، وصنف يمشون على قدم الاعتبار والانكسار ، وصنف يمشون على قدم الافتخار والاستبشار ، قال الله تعالى ( َ فمنْهم ظالِم لَِنفْسه ) .

والناس في مشهد المعرفة على مرتبتين ، إما في يقظة المعرفة فهم في تربية الولاية َفينْظرون الكرامة ، وإما في نوم الغفلة فهم في تربية العداوة فهم ينْظرون الإماتة ، إلا أن يرحمهم أرحم الراحمين . فسبحان من خص من عبيده من شاء ، وأعطاهم ثم دعاهم إلى نفسه بفضله حيث قال ( وأَنيبوا إلى ربكم ) فأجابوه وأنابوا إليه ، فهم على أصناف شتى ، فالتائبون يمشون برجل الندامة على قدم الحياء ، والزاهدون يمشون برجل التوكل على قدم الرضا ، والخائفون يمشون برجل الهيبة على قدم الوفاء ، والمحبون يمشون برجل الشوق على قدم الصفاء ، والعارفون يمشون برجل المشاهدة على قدم الفناء ، فالمعرفة طعام أطعمه الله من شاء من عباده ، فمنهم من يذوقه ذوقًا ، ومنهم من يأكل منه بلاغًا، ومنهم من يأكل منه َ كفافًا ، ومنهم من يأكل منه شبعًا ، والناس في المعرفة على منازل ، فمنهم من يكون منزله منها كشعب ، ومنهم من يكون كقرية ، ومنهم من يكون كمصر ، ومنهم من يكون منزله منها كالدنيا والآخرة .

روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال " إذا كان يوم القيامة نادى مناد أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه حبة خردل من الإيمان" وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام" الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " ، وما ذلك إلا حقيقة المعرفة ، فيقول لهم الرب تعالى: أنتم عبيدي حقًا ، فقد طال شوقكم إلي وشوقي إليكم ، السلام عليكم عبيدي ، فها أنا حبيبكم ، فبعزتي ما خلقت الجنة إلا من أجلكم ، فلكم اليوم ما شئتم .

وحكي أن مالك بن دينار وثابتًا البناني رحمهما الله ، دخلا على رابعة البصرية ، فقالت لمالك: أخبرني لِم تعبد ربك ؟ قال: شوقًا إلى الجنان ، فقالت لثابت: وأنت يا غلام ؟ فقال: خوفًا من النيران ، فقالت: أنت يا مالك مثل أجير السوء لا يعمل إلا طمعًا ، وأنت يا ثابت مثل عبد السوء ، تعمل خوفًا من الضرب فقالا: وأنت يا رابعة ، فقالت: حبًا لله تعالى ، وشوقًا إليه.

وحكي أن ذا النون المصري رضي الله عنه كان يعظ الناس ذات يوم وهم يبكون ، وفيهم شاب يضحك ، فقال له: ما َلك يا فتى ؟ فقام ينشد ويقول :
كلُّهم يعبدون من خوف نار
ويرون النجاة حظًا جزيلاً
أو بأن يسكنوا الجنان فيضحوا
في ريا ٍض عيونها سلسبيلاً
ليس في الخلد والجنان هوائي
أنا لا أبتغي بحبي بديلاً

الحديث السادس

حدثنا الشريف محمد بن عبد السميع العباسي الهاشمي الواسطي قال: أخبرنا الحاجب أبو شجاع محمد بن الحسين ، قال: أنبأنا النقيب أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزبيبي الهاشمي ، قال: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، قال: أنبأنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفا ر ، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي ، قال أنبأنا عبد الرزاق بن همام ، قا ل: أنبأنا معمر عن الزهري عن رجل سماه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يستجاب لأحدكم ما لم يعجلْ فيقول دعوت فلم يستجب لي" والعجَلة هنا من غَلبة الإشتغال بالَقصد دون خالقه ، وهذا من ُنقصان المعرفة ، فإن العارف لا يشغله شيء عن ربه.

وسنذكر من أحوال العارفين أشياء بقصد التبرك ِبذكْرهم ، قال الله تعالى : ( واذْكر في الكَتاب إِبراهيم ) وقال سبحانه ( َنحن َنُقص عَليك )وفي الخبر: اذكروا الصالحين ، عند ذكر الصالحين تنزلُ الرحمة ، فلولا ذلك لما كان ينبغي لنا أن نشتغل بذكر غير الله تعالى ، ومع ذلك فإن الله تعالى معنا ، قال تعالى: ( وهو معكم أَيَنما ُ كنُتم ).

حكي أن عبد الواحد بن زيد رحمه الله قال: قصدت بيت المقدس فأضَللْت طريقي ، فإذا بامرأة أقبلت إلي فقلت لها: يا غريبة ، أنت ضالَّة ؟ قالت: كيف يكون غريبًا من يعرفه ، وكيف يكون ضالاً من يحبه ، ثم قالت: خذ رأس عصاي وتقدم بين يدي مشياً ، فأخذت رأس عصاها ، ومشيت بين يديها سبعة أقدام أقل أو أكثر ، فإذا أنا في مسجد بيت المقدس ، فدلَّكت عيني ، قلت: لعل هذا غلط مني فقالت: يا هذا سيرك سير الزاهدين ، وسيري سير العارفين ، فالزاهد يسير والعارف يطير ، وأنَّى يلحق السيار الطَّيار ؟ ثم غابت فلم أرها بعدها.

قال أبو عمران الواسطي رحمه الله: كنت راكبًا البحر ، إذ انكسرت السفينة ، وبقيت أنا وامرأتي ، فولدت ولدًا ، فأرادت الماء ، فرفعت رأسي إلى السماء ، فإذا رجلٌ جالس على الهواء ، وفي يده ركوة من ياقوتة حمراء في سلسلة من ذهب ، وقال :خذْ ، فسألته عن ذلك ، فقال: تركت هواي ، فأجلسني في الهواء.

وحكي أن عبد الواحد بن يزيد قال: لأبي عاصم الربعي: كيف صنعت حين طلبك الحجاج ؟ قال : كنت في بيتي فوقفوا على الباب ليدخل علي الرسولُ فصرت مدهوشًا ، فإذا بيد أخذت بيدي وجرتني قدمًا أو أكثر ، فنظرت فإذا أنا على جبل أبي قبيس.

وحكي أن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه قال: مررت براع فقلت له: هل عندك ُشربة من الماء أو من اللبن ؟ قال: أيهما أحب إليك ؟ قلت: الماء ، قال : فضرب بعصاه حجرًا صلدًا لا صدع فيه ، فانبجس منه الماء ، فشربت منه وهو أبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، وبقيت متعجبًا ، فقال الراعي: لا تتعجب فإن العبد إذا أطاع الله أطاعه كلُّ شيء.

وكانت لرابعة البصرية سلَّةٌ معلقةٌ في بيتها ، فكلما أرادت الطعام ضربت بيدها إلى السلة فوجدتْ فيها أي الطعام شاءت.

وقال شيخ الطائفة الحسن رضي الله عنه: خرج سلمان الفارسي رضي الله عنه من المدائن ومعه ضيف ، فإذا بظباء تسير في الصحراء ، وطيور تطير في الهواء ، فقال سلمان : ليأتني ظبي وطير سمينان ، فقد جاءني ضيفٌ أحب إكرامه ، فجاء كلاهما ، فقال الرجل سبحان الذي سخَّر لك الطير في الهواء ، قال: أو تتعجب من هذا ؟ هل رأيت عبدًا أطاع اللهَ فعصاه اللهُ.

قال عبد الواحد بن زيد: بينما أنا وأيوب السختياني نسير في طريق الشام فإذا نحن بأسود أقبل إلينا يحمل كارة حطب ، فقلت: يا أسود من ربك ؟ قال: ألمثلي تقول هذا ، فرفع رأسه إلى السماء ، وقال: إلهي حول هذا الحطب ذهبًا ، فإذا هو ذهب ، ثم قال: أرأيتم هذا ؟ قلنا: نعم ، قال: اللهم رده حطبًا ، فصار كما كان أولاً ، ثم قال : سُلوا فإن العارفين لا تفنى عجائبهم ، فقال أيوب: بقيت خجلاً من العبد ، واستحييت منه حياء ما استحييت مثله من قبل ذلك من أحد قط ، ثم قلت: أمعك شيء من الطعام ؟ قال: فأشار فإذا بين أيدينا جام فيها عسل ، أشد بياضًا من الثلج ، وأطيب ريحًا من المسك ، قال: كلوا فوالله الذي لا إله إلا هو ليس هذا من بطن النحل ، فأكلنا فما رأينا شيئًا أحلى منه ، فتعجبنا ، فقال: ليس بعارف من تعجب من الآيات ، ومن تعجب فهو بعيد من الله ، ومن عبده على رؤية الآيات فهو جاهل بالله ، رحم الله ذلك الأسود، ما أَعرَفه بالله.

وقد كنت حاجًا وأردت التلبية ، فأخذت منديلاً لي فغسلته ، وقطعته نصفين ، ثم اتزرت بنصف ، وارتديت بنصف آخر لحاجة ، فإذا بهاتف يهتف: انظر ما بين يديك ، فنظرت فإذا البادية فضةٌ كلُّها ، فغمضت عيني ومضيت ، وقلت: اللهم إني أعوذ بك من كل إرادة سواك.

وحكي أن رجلاً من العارفين فرغ من أعمال الحج وأركانه ، ثم أخذ يحرم مرة أخرى ، وقال: لبيك اللهم لبيك ، فقيل له : يا هذا ، إن وقت الحج والتلبية قد مضى ، فقال : قد أحرمت من الوطن إلى زيارة البيت ، والآن أحرمت من البيت إلى صاحب البيت ، فقيل هنيئًا لمن أحرم عن غيره.

وحكي أن هرم بن حيان رحمه الله قال: كنت أسير على شاطئ الدجلة فإذا أنا برجل أقبل إلي وعليه سيما العارفين ، فسلمت عليه فقلت له: كيف حالك وشأنك ؟ فقال : سبحان ربَنا إِن َ كان وعد ربَنا َلمفْعولاً ، يا هرم بن حيان اشتغلْ بما يعنيك ، فقلت: رحمك الله من أين عرفت اسمي واسم أبي ، وما رأيتك قبل اليوم ؟ فقال: أما عرفت أن العارفين يتعارف بعضهم بعضًا بنور المعرفة ، قال: فتعجبت من حسن فصاحته ، وتحيرت من هيبته.

وقال ذو النون رضي الله عنه: بينما أنا أسير فإذا أنا بقرية والناس يصيحون ، فدنوت فإذا أسود يسخرون به ، فرفع رأسه إلي وقال: يا ذا النون اعرف قدر الله ، ولا تمن على الله ، فإن الحبيب لا يمن على الحبيب ، فسألت عن حاله ، قيل إنه مجنون لا يجالس الناس ، ولا يأكلُ في أربعين يومًا إلا أكلة واحدة ، ثم نظر إلى السماء وقال: يا غاية همم العارفين ، إِن عرفُُْتك فبمواهبك ، وإن شكرُتك فبعصمتك.

وقال ذو النون أيضًا: بينما أنا أسير على شاطئ النيل فإذا أنا بجارية منطلقة في النيل ، وقد اضطربت أمواجه ، وتقول: إلهي ترى ما تفعل بي ، فقلت: يا جارية أتشكين منه وهو صاحب ُ كلِّ بر وفاجر ، فقالت: يا ذا النون أنت الذي إذا شكرت شكرت منه ، وإذا سخطت سخطت عليه ، قلت: يا جارية ، من أين عرفت اسمي وما رأيتني ؟ فقالت: عرفتك بنور معرفة الجبار ، فقلت لها: اتجدين وحشة للوحدة ؟ قالت: لا والذي نور قلبي بنور معرفته ، ما سكن قلبي قطٌّ إلى غيره ، فإنه مؤنس الأبرار في الخلوات ، وصاحب الغرباء في الفلوات.

وقال جد والدتي العارف الواسطي رحمه الله: بينما أنا أمشي في البادية ، إذ أعرابي جالس منفردًا ، فدنوت منه وسّلمت عليه ، فرد علي السلام وأبي أن أكلِّمه ، فقال: اشتغلْ بذكر الله فإن ذكر الله شفاء القلوب ، ثم قال: كيف يتفرغ ابن آدم من ذكره وخدمته ، والموت في أثره ، والله ناظر إليه ؟ ثم بكى وبكيت معه ، فقلت له: ما لي أراك فريدًا وحيدًا ؟ قال: ما أنا بوحيد والله معي ، وما أنا بفريد والله مؤانسي ، ثم قام ومضى مسرعًا ، وهو يقول: سيدي ، أكثر خلقك مشغولون عنك بغيرك ، وأنت عوض عن جميع ما فات ، يا صاحب كلِّ غريب ، ويا مؤنس ُ كلِّ وحيد ، ويا مأوى كل فريد ، وجعل يمر وأنا أتبعه ، ثم أقبل إلى وقال: ارجع عافاك الله إلى من هو خير لك مني ، ولا تشغلني عمن هو خير لي منك ، ثم غاب عن بصري.

وحكي أن عبد الواحد بن زيد قال: مرر ُت براهب فسألته: منذ كم أنت في هذا المكان ؟ فقال: منذ أربع وعشرين سنة ، قلت: من أنيسك ؟ قال: الفرد الصمد ، قلت : من المخلوقين ؟ قال: الوحش ، قلت ، فما طعامك ؟ قال: ذكر الله ، قلت: من المأكول ، قال: ثمار هذه الأشجار ، ونبات الأرض ، فقلت: أما تشتاق إلى أحد ؟ قال: نعم إلى حبيب قلوب العارفين ، قلت: إلى المخلوقين ، قال: من كان شوقه إلى الله فكيف يشتاق إلى غيره ، قلت: فلم اعتزلت عن الخلْق ؟ قال: لأنهم سراق العقول ، وُقطاع طريق الهدى ، قلت: ومتى يعرف العبد طريق الهدى ؟ قال: إذا هرب إلى ربه من كل ما سواه ، واشتغل بذكره عن كل من سواه.

قال هرم بن حيان: رأيت أويس بن عامر فسلمت عليه ، فقال: وعليك السلام ياهرم بن حيان ، فقلت: كيف عرفْت اسمي واسم أبي ؟ قال: عرَفت روحي روحك بنور معرفة ربي ، قلت: إني أحبك في الله ، قال: ما أظن أن أحدًا يحب غير الله فكيف يحب غير الله لله ، قلت: أريد الصحبة معك ، والأنس بك ، قال: ما ظننت عارفًا يستوحش عن الله حتى يستأنس بغيره ، قلت : أوصني ، قال: أوصيك بالله سبحانه ، فإنه عوض عن كل ما فاتك.

وقال ذو النون المصري: كنت أسير في بعض المفاوز ، فإذا أنا برجل متَّزر بحشيش ، مرتد بحشيش ، فسلمت عليه فرد علي السلام ، ثم قال: من أين الفتى ؟ قلت: من مصر ، قال : إلى أين ؟ قلت : أطلب الأنس بالمولى ، قال : اترك الدنيا والعقبى ، يصح لك الطلب ، قلت: هذا كلام صحيح ، صححه لي ، قال ، أتتهمنا فيما نقول ، وقد أُعطينا خيرًا مما نقول ، وهو المعرفة ، قلت: ما أتهمك ، ولكني أريد أن تزيدني نورًا على نور ، فقال: يا ذا النون ، انظر فوقك ، فإذا السماء والأرض كأنهما ذهب يتوقد ويتلألأ ، قال: اغضض بصرك ، فصارتا كما كانتا ، فقلت: كيف السبيل إلى هذا ؟ قال : تَفرد بالفرد إن كنت له عبدًا.

وقال محمد المقدسي رحمه الله: دخلت دار المجانين يومًا بالشام ، فرأيت فيها شابًا على رقبته ُ غلٌ ، وعلى رجليه َقيد ، مشدود بالسلسلة ، فلما وقع بصره علي ، قال لي: يا محمد أترى ما فعل بي ، وأشار بطرفه نحو السماء ، ثم قال: جعلتك رسولاً إليه أن تقول له : لو جعلت السموات غلاً على عنقي ، والأرضين قيدًا على رجلي ، ما التفتُّ منك إلى غيرك طرفة عين ، ثم أنشأ يقول:

على بعدك لا يصبر
من عادته الُقرب
ولا يقوى على قطعك
من تيمه الحب
إذا لم َترك العين
فقد أبصرك القلب