"التحرير والتنوير" لإبن عاشور

الراجى عفو ربه · **مرسل:** الخميس ديسمبر 22, 2005 2:31 pm

ثم إن القراءات العشر الصحيحة المتواترة، قد تتفاوت
بما يشتمل عليه بعضها من خصوصيات البلاغة أو الفصاحة
أو كثرة المعاني أو الشهرة، وهو تمايز متقارب،
وقل أن يكسب إحدى القراءات في تلك الآية رجحانا،
على أن كثيرا من العلماء كان لا يرى مانعا من ترجيح
قراءة على غيرها،ومن هؤلاء الإمام محمد بن جرير الطبري،
والعلامة الزمخشري وفي أكثر ما رجح به نظر سنذكره
في مواضعه، وقد سئل ابن رشد عما يقع في كتب المفسرين
والمعربين من اختيار إحدى القراءتين المتواترتين وقولهم
هذه القراءة أحسن: أذاك صحيح أم لا? فأجاب: أما ما سألت عنه
مما يقع في كتب المفسرين والمعربين من تحسين بعض
القراءات واختيارها على بعض لكونها أظهر من جهة الإعراب،
وأصح في النقل، وأيسر في اللفظ فلا ينكر ذلك، كرواية
ورش التي اختارها الشيوخ المتقدمون عندنا أي بالأندلس
فكان الإمام في الجامع لا يقرأ إلا بها لما فيها من تسهيل
النبرات وترك تحقيقها في جميع المواضع، وقد تؤول ذلك
فيما روى عن مالك من كراهية النبر في القرآن في الصلاة.

وفي كتاب الصلاة الأول من العتبية: سئل مالك عن النبر
في القرآن فقال: إني لأكرهه وما يعجبني ذلك،
قال ابن رشد في البيان يعنى بالنبر ههنا إظهار الهمزة
في كل موضع على الأصل فكره ذلك واستحب فيه التسهيل
على رواية ورش، لما جاء من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم تكن لغته الهمز أي إظهار الهمز في الكلمات المهموزة
بل كان ينطق بالهمزة مسهلة إلى أحرف علة من جنس حركتها،
مثل ياجوج وماجوج بالألف دون الهمز، ومثل الذيب في الذئب
ومثل مومن في مؤمن.

ثم قال: ولهذا المعنى كان العمل جاريا في قرطبة قديما
أن لا يقرأ الإمام بالجامع في الصلاة إلا برواية ورش،
وإنما تغير ذلك وتركت المحافظة عليه منذ زمن قريب، اه،
وهذا خلف بن هشام البزار راوي حمزة، قد اختار لنفسه
قراءة من بين قراءات الكوفيين، ومنهم شيخة حمزة بن حبيب
وميزها قراءة خاصة فعدت عاشرة القراءات العشر وما هي
إلا اختيار من قراءات الكوفيين، ولم يخرج عن قراءة حمزة
والكسائي وأبي بكر عن عاصم إلا في قراءة قوله تعالى )
وحرام على قرية( قرأها بالألف بعد الراء مثل حفص والجمهور.

فإن قلت هل يفضي ترجيح بعض القراءات على بعض
إلى أن تكون الراجحة أبلغ من المرجوحة فيفضي إلى أن
المرجوحة أضعف في الإعجاز? قلت: حد الإعجاز مطابقة
الكلام لجميع مقتضى الحال، وهو لا يقبل التفاوت، ويجوز
مع ذلك أن يكون بعض الكلام المعجز مشتملا على لطائف
وخصوصيات تتعلق بوجوه الحسن كالجناس والمبالغة،
أو تتعلق بزيادة الفصاحة، أو بالتفنن مثل )
أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير).

على أنه يجوز أن تكون إحدى القراءات نشأت عن ترخيص
النبي صلى الله عليه وسلم للقارئ أن يقرأ بالمرادف
تيسيرا على الناس كما يشعر به حديث تنازع عمر
مع هشام بن حكيم، فتروي تلك القراءة للخلف فيكون تمييز
غيرها عليها بسبب أن المتميزة هي البالغة غاية البلاغة
وأن الأخرى توسعة ورخصة، ولا يعكر ذلك على كونها أيضا
بالغة الطرف الأعلى من البلاغة وهو ما يقرب من حد الإعجاز.

وأما الإعجاز فلا يلزم أن يتحقق في كل آية من آي القرآن
لأن التحدي إنما وقع بسورة مثل سور القرآن، وأقصر سورة ثلاث
آيات فكل مقدار ينتظم من ثلاث آيات من القرآن
يجب أن يكون مجموعه معجزا.

تنبيه أنا أقتصر في هذا التفسير على التعرض لاختلاف
القراءات العشر المشهورة خاصة في أشهر روايات الراوين
عن أصحابها لأنها متواترة، وإن كانت القراءات السبع قد امتازت
على بقية القراءات بالشهرة بين المسلمين في أقطار الإسلام.

وأبني أول التفسير على قراءة نافع برواية عيسى ابن مينا المدني
الملقب بقالون لأنها القراءة المدنية إماما وراويا ولأنها التي يقرأ بها
معظم أهل تونس، ثم أذكر خلاف بقية القراء العشرة خاصة.

والقراءات التي يقرأ بها اليوم في بلاد الإسلام من هذه القراءات
العشر، هي قراءة نافع برواية قالون في بعض القطر التونسي
وبعض القطر المصري، وفي ليبيا وبرواية ورش في بعض القطر
التونسي وبعض القطر المصري وفي جميع القطر الجزائري
وجميع المغرب الأقصى، وما يتبعه من البلاد. والسودان.

يتبع بإذن الله تعالى

الراجى عفو ربه · **مرسل:** السبت ديسمبر 24, 2005 12:06 pm

وقراءة عاصم برواية حفص عنه في جميع الشرق
من العراق والشام وغالب البلاد المصرية والهند وباكستان وتركيا والأفغان.
وبلغني أن قراءة أبي عمرو البصري يقرأ بها في السودان المجاور مصر.

المقدمة السابعة

قصص القرآن

امتن الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله )
نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن
وإن كنت من قبله لمن الغافلين( فعلمنا من قوله )أحسن
(، أن القصص القرآنية لم تسق مساق الإحماض وتجديد النشاط،
وما يحصل من استغراب مبلغ تلك الحوادث من خير أو شر؛
لأن غرض القرآن أسمى وأعلى من هذا، ولو كان من هذا
لساوى كثيرا من قصص الأخبار الحسنة الصادقة فما كان
جديرا بالتفضيل على كل جنس القصص.

والقصة: الخبر عن حادثة غائبة عن المخبر بها، فليس ما في القرآن
من ذكر الأحوال الحاضرة في زمن نزوله قصصا مثل ذكر وقائع
المسلمين مع عدوهم. وجمع القصة قصص بكسر القاف،
وأما القصص بفتح القاف فاسم للخبر المقصوص، وهو مصدر
سمي به المفعول، يقال قص على فلان إذا أخبره بخبر.

وأبصر أهل العلم أن ليس الغرض من سوقها قاصرا على حصول
العبرة والموعظة مما تضمنته القصة من عواقب الخير أو الشر،
ولا على حصول التنويه بأصحاب تلك القصص في عناية الله بهم
أو التشويه بأصحابها فيما لقوه من غضب الله عليهم كما تقف
عنده أفهام القانعين بظواهر الأشياء وأوائلها، بل الغرض من ذلك
أسمى وأجل. إن في تلك القصص لعبرا جمة وفوائد للأمة؛
ولذلك نرى القرآن يأخذ من كل قصة أشرف مواضيعها ويعرض
عما عداه ليكون تعرضه للقصص منزها عن قصد التفكه بها.
من أجل ذلك كله لم تأت القصص في القرآن متتالية متعاقبة
في سورة أو سور كما يكون كتاب تاريخ، بل كانت مفرقة موزعة
على مقامات تناسبها، لأن معظم الفوائد الحاصلة منها لها
علاقة بذلك التوزيع، هو ذكر وموعظة لأهل الدين فهو بالخطابة
أشبه. وللقرآن أسلوب خاص هو الأسلوب المعبر عنه بالتذكير
وبالذكر في آيات يأتي تفسيرها؛ فكان أسلوبه قاضيا للوطرين
وكان أجل من أسلوب القصاصين في سوق القصص لمجرد
معرفتها لأن سوقها في مناسباتها يكسبها صفتين: صفة البرهان
وصفة التبيان ونجد من مميزات قصص القرآن نسج نظمها
على أسلوب الإيجاز ليكون شبهها بالتذكير أقوى من شبهها
بالقصص، مثال ذلك قوله تعالى في سورة القلم )
فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل
لكم لولا تسبحون( فقد حكيت مقالته هذه في موقع تذكيره
أصحابه بها لأن ذلك محز حكايتها ولم تحك أثناء قوله )
إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين( وقوله )فتنادوا مصبحين أن اغدوا
على حرثكم إن كنتم صارمين).

ومن مميزاتها طي ما يقتضيه الكلام الوارد كقوله تعالى
في سورة يوسف )واستبقا الباب( فقد طوي ذكر حضور سيدها
وطرقه الباب وإسراعهما إليه لفتحه، فإسراع يوسف ليقطع عليها
ما توسمه فيها من المكر به لتري سيدها أنه أراد بها سوءا.
وإسراعها هي لضد ذلك لتكون البادئة بالحكاية فتقطع
على يوسف ما توسمته فيه من شكاية. فدل على ذلك
ما بعده من قوله )وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
من أراد بأهلك سوءا( الآيات، ومنها أن القصص بثت بأسلوب
بديع إذ ساقها في مظان الاتعاظ بها مع المحافظة على الغرض
الأصلي الذي جاء به القرآن من تشريع وتفريع فتوفرت من ذلك
عشر فوائد:

الفائدة الأولى: أن قصارى علم أهل الكتاب في ذلك العصر كان معرفة
أخبار الأنبياء وأيامهم وأخبار من جاورهم من الأمم،
فكان اشتمال القرآن على تلك القصص التي لا يعلمها إلا الراسخون
في العلم من أهل الكتاب تحديا عظيما لأهل الكتاب، وتعجيزا لهم
بقطع حجتهم على المسلمين، قال تعالى )تلك من أنباء الغيب
نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
( فكان حملة القرآن بذلك أحقاء بأن يوصفوا بالعلم الذي وصفت به
أحبار اليهود، وبذلك انقطعت صفة الأمية عن المسلمين في نظر
اليهود، وانقطعت ألسنة المعرضين بهم بأنهم أمة جاهلية، وهذه فائدة
لم يبينها من سلفنا من المفسرين.

يتبع بإذن الله تعالى

الراجى عفو ربه · **مرسل:** الأحد ديسمبر 25, 2005 6:02 pm

الفائدة الثانية أن من أدب الشريعة معرفة تاريخ سلفها
في التشريع من الأنبياء بشرائعهم فكان اشتمال القرآن
على قصص الأنبياء وأقوامهم تكليلا لهامة التشريع الإسلامي
بذكر تاريخ المشرعين، قال تعالى )وكأين من نبي قاتل معه
ربيون كثير(. الآية. وهذه فائدة من فتوحات الله لنا أيضا.
وقد رأيت من أسلوب القرآن في هذا الغرض أنه لا يتعرض
إلا إلى حال أصحاب القصة في رسوخ الإيمان وضعفه
وفيما لذلك من أثر عناية إلهية أو خذلان. وفي هذا الأسلوب
لا تجد في ذكر أصحاب هذه القصص بيان أنسابهم أو بلدانهم
إذ العبرة فيما وراء ذلك من ضلالهم أو إيمانهم. وكذلك مواضع
العبرة في قدرة الله تعالى في قصة أهل الكهف )
أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا
( إلى قوله )نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
وزدناهم هدى( الآيات. فلم يذكر أنهم من أي قوم وفي أي عصر.
وكذلك قوله فيها )فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
( فلم يذكر أية مدينة هي لأن موضع العبرة هو انبعاثهم
ووصول رسولهم إلى مدينة إلى قوله )وكذلك أعثرنا عليهم
ليعلموا أن وعد الله حق ).

الفائدة الثالثة: ما فيها من فائدة التاريخ من معرفة ترتيب
المسببات على أسبابها في الخير والشر والتعمير والتخريب
لتقتدي الأمة وتحذر، قال تعالى )فتلك بيوتهم خاوية
بما ظلموا( وما فيها من فائدة ظهور المثل العليا في الفضيلة
وزكاء النفوس أو ضد ذلك.

الفائدة الرابعة: ما فيها من موعظة المشركين بما لحق
الأمم التي عاندت رسلها، وعصت أوامر ربها حتى يرعووا
عن غلوائهم، ويتعظوا بمصارع نظرائهم وآبائهم،
وكيف يورث الأرض أولياءه وعباده الصالحين قال تعالى )
فاقصص القصص لعلهم يتفكرون( وقال )لقد كان في قصصهم
عبرة لأولي الألباب( وقال )ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
أن الأرض يرثها عبادي الصالحون( وهذا في القصص التي
يذكر فيها ما لقيه المكذبون للرسل كقصص قوم نوح وعاد وثمود
وأهل الرس وأصحاب الأيكة.

الفائدة الخامسة: أن في حكاية القصص سلوك أسلوب التوصيف
والمحاورة وذلك أسلوب لم يكن معهودا للعرب فكان مجيئه
في القرآن ابتكار أسلوب جديد في البلاغة العربية شديد التأثير
في نفوس أهل اللسان، وهو من إعجاز القرآن؛ إذ لا ينكرون
أنه أسلوب بديع ولا يستطيعون الإتيان بمثله إذ لم يعتادوه،
انظر إلى حكاية أحوال الناس في الجنة والنار والأعراف
في سورة الأعراف، وقد تقدم التنبيه عليه في المقدمة
الخامسة فكان من مكملات عجز العرب عن المعارضة.

الفائدة السادسة: أن العرب بتوغل الأمية والجهل فيهم أصبحوا
لا تهتدي عقولهم إلا بما يقع تحت الحس، أو ما ينتزع منه
ففقدوا فائدة الاتعاظ بأحوال الأمم الماضية وجهلوا معظمها
وجهلوا أحوال البعض الذي علموا أسماءه فأعقبهم ذلك إعراضا
عن السعي لإصلاح أحوالهم بتطهيرها مما كان سبب هلاك
من قبلهم، فكان في ذكر قصص الأمم توسيع لعلم المسلمين
بإحاطتهم بوجود الأمم ومعظم أحوالها، قال مشيرا إلى غفلتهم
قبل الإسلام )وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم
وتبين لكم كيف فعلنا بهم).

الفائدة السابعة:تعويد المسلمين على معرفة سعة العالم
وعظمة الأمم والاعتراف لها بمزاياها حتى تدفع عنهم وصمة
الغرور كما وعظهم قوله تعالى عن قوم عاد )وقالوا من أشد
منا قوة( فإذا علمت الأمة جوامع الخيرات وملائمات حياة الناس
تطلبت كل ما ينقصها مما يتوقف عليه كمال حياتها وعظمتها.

الفائدة الثامنة: أن ينشئ في المسلمين همة السعي
إلى سيادة العالم كما ساده أمم من قبلهم ليخرجوا من الخمول
الذي كان عليه العرب إذ رضوا من العزة باغتيال بعضهم بعضا
فكان منتهى السيد منهم أن يغنم صريمة، ومنتهى أمل العامي
أن يرعى غنيمة، وتقاصرت هممهم عن تطلب السيادة حتى
آل بهم الحال إلى أن فقدوا عزتهم فأصبح كالأتباع للفرس والروم،
فالعراق كله واليمن كله وبلاد البحرين تبع لسيادة الفرس.
والشام ومشارفه تبع لسيادة الروم. وبقي الحجاز ونجد لا غنية
لهم عن الاعتزاز بملوك العجم والروم في رحلاتهم وتجارتهم.

يتبع بإذن الله تعالى

الراجى عفو ربه · **مرسل:** الثلاثاء ديسمبر 27, 2005 11:07 pm

الفائدة التاسعة: معرفة أن قوة الله تعالى فوق كل قوة،
وأن الله ينصر من ينصره، وأنهم إن أخذوا بوسيلتي البقاء:
من الاستعداد والاعتماد؛ سلموا من تسلط غيرهم عليهم.
وذكر العواقب الصالحة لأهل الخير، وكيف ينصرهم الله تعالى
كما في قوله )فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم،
وكذلك ننجي المؤمنين).

الفائدة العاشرة: أنها يحصل منها بالتبع فوائد في تاريخ
التشريع والحضارة وذلك يفتق أذهان المسلمين للإلمام
بفوائد المدنية كقوله تعالى )كذلك كدنا ليوسف ما كان
ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله( في قراءة
من قرأ دين بكسر الدال، أي في شرع فرعون يومئذ،
فعلمنا أن شريعة القبط كانت تخول استرقاق السارق.
وقوله )معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده( يدل على
أن شريعتهم ما كانت تسوغ أخذ البدل في الاسترقاق،
وأن الحر لا يملك إلا بوجه معتبر. ونعلم من قوله )وابعث
في المدائن حاشرين- فأرسل فرعون في المدائن حاشرين
( أن نظام مصر في زمن موسى إرسال المؤذنين والبريح
بالإعلام بالأمور المهمة. ونعلم من قوله )قال قائل منهم
لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب يلتقطه
بعض السيارة( أنهم كانوا يعلمون وجود الأجباب في الطرقات
وهي آبار قصيرة يقصدها المسافرون للاستقاء منها.
وقول يعقوب )وأخاف أن يأكله الذئب( أن بادية الشام
إلى مصر كانت توجد بها الذئاب المفترسة وقد انقطعت منها اليوم.

وفيما ذكرنا ما يدفع عنكم هاجسا رأيته خطر لكثير من أهل
اليقين والمتشككين وهو أن يقال: لماذا لم يقع الاستغناء
بالقصة الواحدة في حصول المقصود منها. وما فائدة تكرار
القصة في سور كثيرة? وربما تطرق هذا الهاجس ببعضهم
إلى مناهج الإلحاد في القرآن. والذي يكشف لسائر المتحيرين
حيرتهم على اختلاف نواياهم وتفاوت مداركهم أن القرآن- كما قلنا
هو بالخطب والمواعظ أشبه منه بالتآليف. وفوائد القصص
تجتلبها المناسبات وتذكر القصة كالبرهان على الغرض المسوقة
هي معه، فلا يعد ذكرها مع غرضها تكريرا لها لأن سبق ذكرها
إنما كان في مناسبات أخرى. كما لا يقال للخطيب في قوم،
ثم دعته المناسبات إلى أن وقف خطيبا في مثل مقامه الأول
فخطب بمعان تضمنتها خطبته السابقة إنه أعاد الخطبة،
بل إنه أعاد معانيها ولم يعد ألفاظ خطبته. وهذا مقام تظهر
فيه مقدرة الخطباء فيحصل من ذكرها هذا المقصد الخطابي.
ثم تحصل معه مقاصد أخرى:

أحدها رسوخها في الأذهان بتكريرها.

الثاني:ظهور البلاغة، فإن تكرير الكلام في الغرض الواحد
من شأنه أن يثقل على البليغ فإذا جاء اللاحق منه إثر السابق
مع تفنن في المعاني باختلاف طرق أدائها من مجاز أو استعارات
أو كناية. وتفنن الألفاظ وتراكيبها بما تقتضيه الفصاحة وسعة
اللغة باستعمال المترادفات مثل: ولئن رددت. ولئن رجعت.
وتفنن المحسنات البديعية المعنوية واللفظية ونحو ذلك كان
ذلك من الحدود القصوى في البلاغة، فذلك وجه من وجوه الإعجاز.

الثالث: أن يسمع اللاحقون من المؤمنين في وقت نزول القرآن
ذكر القصة التي كانت فاتتهم مماثلتها قبل إسلامهم
أو في مدة مغيبهم، فإن تلقي القرآن عند نزوله أوقع
في النفوس من تطلبه من حافظيه.

الرابع: أن جمع المؤمنين جميع القرآن حفظا كان نادرا بل تجد
البعض يحفظ بعض السور فيكون الذي حفظ إحدى السور
التي ذكرت فيها قصة معينة عالما بتلك القصة. كعلم من حفظ
سورة أخرى ذكرت فيها تلك القصة.

الخامس: أن تلك القصص تختلف حكاية القصة الواحدة
منها بأساليب مختلفة ويذكر في بعض حكاية القصة الواحدة
ما لم يذكر في بعضها الآخر وذلك لأسباب:
منها تجنب التطويل في الحكاية الواحدة فيقتصر على موضع
العبرة منها في موضع وبذكر آخر في موضع آخر فيحصل
من متفرق مواضعها في القرآن كمال القصة أو كمال
المقصود منها، وفي بعضها ما هو شرح لبعض.

يتبع بإذن الله تعالى

موقع د. محمود صبيح

"التحرير والتنوير" لإبن عاشور

الموجودون الآن