بعد إذن الفاضل سهم النور سأقوم بتكملة الكتاب

كلام الحافظ بن دحية والرد عليه
وقال القرطبي ذكر الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية أن الحديث في إيمان أمه وأبيه موضوع يرده القرآن العظيم والإجماع قال تعالى {وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} [النساء: 18] وقال: { فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ} [البقرة: 217] فمن مات كافرا لم ينفعه الإيمان بعد الرجعه بل لو آمن عند المعاينة لم ينفعه فكيف بعد الإعادة.
وفي التفسير أنه عليه الصلاة والسلام قال ليت شعري ما فعل أبواي فنزل {وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ} [البقرة: 119]
قال القرطبي وفيما ذكره ابن دحية نظر وذلك أن فضل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم تزل تتوالى وتتابع إلى مماته صلى الله عليه وسلم فيكون هذا مما فضله الله تعالى به وأكرمه وليس إحياؤهما وإيمانهما به ممتنعا عقلا ولا شرعا
فقد ورد في الكتاب العزيز إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله وكان عيسى عليه السلام يحيى الموتى.
وكذلك نيبنا صلى الله عليه وسلم أحيا الله على يديه جماعة من الموتى.
وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضله مع ما ورد من الخبر في ذلك ويكون ذلك مخصوصا بمن مات كافرا وقوله فمن مات كافرا إلى آخر كلامه مردود بما روى في الخبر أن الله تعالى ردَّ الشمس على نبيه بعد مغيبها حتى صلى علىًّ رضي الله تعالى عنه ذكره الطحاوي وقال إنه حديث ثابت فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه فكذلك يكون نافعا لأبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد قبل الله تعالى إيمان قوم يونس عليه السلام وتوبتهم مع تلبسهم بالعذاب كما هو أحد الأقوال وهو ظاهر القرآن.
وأما الجواب عن الآية فبكون ذلك قبل إيمانهما انتهى كلام القرطبي.
قلت ... استدلاله على تجدد الوقت بقصة رجوع الشمس في غاية الحسن ولهذا حكم بكون الصلاة أداء وإلا لم يكن لرجوعها فائدة إذ كان يصح قضاء العصر بعد الغروب
وقد ظفرت باستدلال أوضح منه وهو:
ما ورد أن أصحاب الكهف يبعثون في آخر الزمان ويحجون ويكونون من هذه الأمة تشريفا لهم بذلك وروى عن ابن عباس مرفوعا (أصحاب الكهف أعوان المهدي) أخرجه ابن مردويه في تفسيره فقد اعتد بما يفعله أصحاب الكهف بعد إحيائهم بعد الموت.
ولا بدع في أن يكون الله تعالى كتب لأبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمرا ثم قبضهما قبل اسيفائه ثم أعادهما لاستيفاء تلك اللحظة الباقية وآمنا فيها فيعتد به ويكون تأخير تلك اللحظة الباقية بالمدة الفاصلة بينهما لإستدراك الإيمان من جملة ما أكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم كما أن تأخير أصحاب الكهف هذه المدة من جملة ما أكرموا به ليحوزوا شرف الدخول في هذه الأمة.
ثم إن تعليل ابن دحية للحديث بمخالفة ظاهر القرآن ليس على طريقة أهل الحديث فقد ذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي في كتابه "الإيضاح" تعليل ابن حزم لحديث الإسراء الذي أخرجه البخاري وحكمه عليه بأنه موضوع لمخالفة ما ثبت في أحاديث الإسراء الصحيحة ثم تعقبه بأن ابن حزم وإن كان إماما في علوم شتى إلا أنه لم يسلك طريق الحفاظ في تعليل الحديث وذلك أن الحفاظ إنما يعللون الحديث من طريق الإسناد الذي هو المرقاة إليه وهذا الرجل علله من حيث اللفظ انتهى.

يتبع إن شاء الله

وأما حديث(ليت شعري ما فعل أبواي). فمعضل ضعيف لا تقوم به حجة.
وقال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس في سيرته بعد أن ذكر رواية ابن إسحاق في(أن أبا طالب أسلم عند الموت ما نصه: وقد روى أن عبد الله بن عبد المطلب وآمنة بنت وهب أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسلما أيضا وأن الله أحياهما له فآمنا به). وروى ذلك أيضا في حق عبد المطلب قال، وهو مخالف لما أخرجه أحمد عن أبي رزين العقبلى قال قلت يا رسول الله أين أمي قال أمك في النار، قلت فأين من مضى من أهلك قال أما ترضى أن تكون أمك مه أمي.
قال وذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهره إليه وأزلفه بما خصه به من الكرامة حين القدوم عليه فمن الجائز ان تكون هذه درجة حصلت له صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن لم تكن وأن يكون الاحياء والإيمان متأخرا عن تلك الأحاديث فلا تعارض انتهى.
(قلت) هذا كله كلامي على الحديث من غير أن أقف على كلام أحد تكلم عليه ثم راجعت (لسان الميزان) تأليف إمام الحفاظ أبي الفضل ابن حجر فوجدته ساق كلام(الميزان) في ترجمة عبد الوهاب بلفظه ثم قال ما نصه قلت تكلم الذهبي في هذا الموضع بالظن فسكت عن المتهم بهذا الحديث وقد قال الدار قطني في (غرائب مالك) ما نصه ويروي عن مالك عم أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حديثان منكران باطلا فذكر هذا الحديث من طريق على بن أيوب الكعبي عن أبي غزية ثم قال وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم به هو أو من حدث عنه، وعبد الوهاب بن موسى ليس به بأس.
ثم قال الحافظ ابن حجر وأخرج ابن الجوزي في (الموضوعات) عن عمر بن الربيع الزاهد حدثنا علي بن أيوب الكعبي حدثني محمد بن يحي أبو غزية الزهري عن عبد الوهاب بن موسى فذكر الحديث مطولا.
ثم ساقه من طريق آخر فيه محمد بن الحسن النقاش المفسر قال ثنا أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن يحيى عن عبد الوهاب. ثم قال ابن الجوزي: النقاش ليس بثقة وأحمد بن يحيى ومحمد بن يحيى مجهولان.
قال الحافظ ابن حجر فأما قوله على بن أيوب كعبي فوفقه ابن عساكر عليه لما خرج هذا الحديث بطوله كما سيأتي في ترجمة عمر بن الربيع وسمى الدار قطني أباه أحمد. وأما محمد بن يحيى فليس بمجهول بل هو معروف له ترجمة جيدة في(تاريخ مصر) لأبي سعيد بن يونس ورماه الدار قطني بالوضع وهو أبو غزية محمد بن يحيى الزهرى وسيأتي ذكره في موضعه. وأما أحمد بن يحيى فلم يظهر من (مسند النقاش) ما يتميز به وفي طبقته جماعة كل منهم أحمد بن يحيى أقربهم إلى هذا السند أحمد بن يحيى بن زكريا فإنه مصري وعلى الكعبي مصري كما قاله الدار قطني.

يتبع إن شاء الله

تفضلي أختي الفاضلة (حليمة) على بركة الله والرحب والسعة.

ولكن للعلم الفقير من قبل قد وضعت الكتاب كاملاً بصيغة PDF.

وموفقة إن شاء الله.

بارك الله فى هذه الروح الجميله

الحمد لله رب العالمين

وقد ذكر الخطيب: عبد الوهاب بن موسى صاحب الترجمة في الرواة عن مالك وكناه أبا العباس ونسبه زهريا وأورد له من طريق سعيد ابن أبي مريم عنه عن مالك عن عبد الله بن دينار أثرا موقوفا على عمر رضي الله تعالى عنه في قصة له مع كعب الأحبار وقال إنه تفرد به ولم يذكر فيه جرحا وأورده الدار قطني في،"الغرائب" من هذا الوجه وقال هذا صحيح عن مالك، وعبد الوهاب بن موسى ثقة ومن دونه كذلك.
ونقل ابن الجوزي عن شيخه محمد بن ناصر أن هذا الحديث موضوع؛ لأن قبر آمنة بالأبواء كما ثبت في الصحيح وأبو غزية هذا زعم أنه بالحجون وسبق ابن الجوزي إلى الحكم بوضعه ومعارضته لحديث بريدة- الجوزقاني في كتاب الأباطيل وسيأتي في ترجمة عمر بن الربيع مع زيادة في الكلام على حديث أبي غزية عن عبد الوهاب بن موسى.
هذا كله كلام "لسان الميزان" في ترجمة عبد الوهاب.
وقوله في أحمد بن يحيى إنه لم يظهر من "مسند النقاش" ما يتميز به.
يقال عليه قد ظهر من السند الذي ساقه ابن شاهين في (الناسخ والمنسوخ) عنه ما يتميز به من حيث نسبه الحضرمي.
وقال في "لسان الميزان" في ترجمة أبي غزية: هو أبو غزية الصغير زهرى كان بمصر روى عنه جماعة منهم، وقد ذكر أبو سعيد بن يونس في الغرباء نسبه، فقال: محمد بن يحيى بن محمد بن عبد العزيز ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف أبو عبد الله ولقبه أبو غزية مدنى قدم مصر له كنيتان.
وذكر فيمن روى عنه إسحاق بن إبراهيم الكناسى وزكريا بن يحيى الثفرى وسهل بن سوادة الغافقى ومحمد بن فيروز بن عبد الله ابن حكيم، قال ومات يوم عاشوراء سنة ثمان وخمسين ومائتين.
وقال الدار قطني في "غرائب مالك" حدثنا أبو بكر النقاش المصري حدثنا محمد بن عبد الله بن حكيم بمصر حدثنا أبو غزية محمد ابن بحيى الزهري حدثنا عبد الوهاب بن موسى حدثني مالك عن ابن شهاب حدثنى سعيد بن المسيب حدثنى عبد الله بن عمر قال لما ولى علي – فذكر قصة فيها فقال علي :إن أبا بكر سبقني إلى أربع – الحديث.
قال الدار قطني لا يثبت عن الزهري ولا عن مالك، وأبو غزية هذا هو الصغير منكر الحديث.
ثم أورد من طريق على بن أحمد قال وكان ثقة حدثنا أبو غزية محمد بن يحيى حدثنى أبو العباس عبد الوهاب بن موسى بهذا السند إلى ابن عمر رفعه "اليمين مندمة أو مأثمة"
وقال لا يصح هذا عن مالك ولا عن الزهرى والحمل فيه على أبي غزية انتهى.
وأما أبو غزية الكبير فهو محمد بن موسى الأنصاري المدني القاضي، يروى عن مالك وفليح بن سليمان، وعنه إبراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وعمر بن محمد بن فليح وطائفة، ضعفه البخاري وابن حبان وأبو حاتم والعقيلي وابن عدي، ووثقه الحاكم، مات سنة سبع ومائتين.
وقال في ترجمة على بن أخمد الكعبي: مصرى متهم روى عن أبي غزية عن عبد الوهاب بن موسى عن مالك عن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حديثين.
أحدهما(أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما حج مر بقبر أمه آمنة فسأل الله عز وجل فأحياها فآمنت فردها إلى حفرتها).
والثاني بهذا الإسناد (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينقل الحجارة للبيت عريانا فجاءة جبريل وميكائيل فوزراه وطفقا يحملان الحجارة عنه شفقة من الله عليه).
قال الدار قطني: والإسناد والمتنان باطلان ولا يصح لأبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة شىئ وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو أو من حدث به عنه ، وعبد الوهاب بن موسى ليس به بأس.
وقال في ترجمة على بن أيوب الكعبي بعد أن ساق قول "الميزان" لا يكاد يعرف (قلت) قد عرفه الدار قطني وسماه على بن أحمد وقال في ترجمة عمر بن الربيع بن سليمان أبي طالب الخشاب بعد أن ساق قول الذهبي: ذكره الفرات في تاريخه وأنه كذاب ما نصه: وضعفه الدار قطني في غريب مالك وقال مسلمة بن قاسم تكلم فيه قوم ووثقه آخرون وكان كثير الحديث توفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة بمصر.
وأورد له ابن عساكر في "غرائب مالك" من طريق الحسين بن علي بن محمد بن إسحاق الحلبي حدثنا أبو طالب عمر بن الربيع الخشاب حدثنا علي بن أيوب الكعبي من ولد كعب بن مالك حدثني محمد بن يحيى الزهرى أبو غزية حدثني عبد الوهاب بن موسى حدثني مالك عن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت حج بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع ... فذكر الحديث كما تقدم من طريق الخطيب سواء.

قال ابن عساكر هذا حديث منكر من حيث عبد الوهاب بن موسى الزهرى المدني عن مالك والكعبي مجهول والحلبي صاحب غرائب ولا يعرف لأبي الزناد رواية عن هشام، وهشام لم يدرك السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فلعله سقط من الكتابة لفظ" عن أبيه" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر ولم ينبه على عمر بن الربيع ولا على محمد بن يحيى وهما أولى أن يلصق بهما هذا الحديث من الكعبي وغيره وقد تقدم ذلك في ترجمة عبد الوهاب بن موسى وفيه إثبات قوله عن أبيه الذي ظن أنه سقط فهو كما ظن انتهى.
هذا مجموع كلام الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان" فيما يتعلق بهذا الحديث ورجاله.

يتبع إن شاء الله

العفو أخي الفاضل (البتار) أعزكم الله ، ويارب يكون كل جهدنا خالصاً لوجهه الكريم ومتقبلاً بفضله وكرمه.

أكرمكم الله اخي الفاضل ويسعدني دائماً مروركم الكريم.