موقع د. محمود صبيح

الحديث التاسع عشر

أخبرنا الفقيه الصالح بندار بن بختيار الواسطي ، قال: أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد المهدي الهاشمي ، قال أنبأنا أبو عثمان إسماعيل بن محمد ، قال : أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله الضبي ، قال أنبأنا سليمان بن أحمد ، قال : أنبأنا إدريس بن جعفر العطار ، قال: أنبأنا يزيد بن هارون بن محمد ، عن عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فقال : " يا عبد الله بن عمرو ، ألم أخبر أنك َتكلَّف قيام الليل وصيام النهار ؟ قلت : إني أفعل ، قال: إن حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، الحسنة بعشر أمثالها ، فكأنك صمت الدهر كله ".

ففي هذا الحديث الشريف أسرار ، منها البشارة بتواصل نور الأعمال بنور الأعمال من دون انقطاع ، وإن تباعدت الأوقات ، ومنها مضاعفة ثواب العمل لهذه الأمة ، الحسنة بعشر أمثالها ، لتنشط قلوبهم لعمل الخير ، ومنها الأمر بعدم التكلف الذي يفضي بالعبد إلى السأم والملل ، ومنها لزوم التذكر حتى لا َتطم القلوب الغفلة ، ومنها الإيمان القطعي بوعد الله وحسن كرمه ، وكل هذه الخصال خصال العارفين الذين انقطعوا عن كل الهموم الدنيوية والأخروية ، وصار همهم ربهم ومن كان همه ربه فلا هم له.

قال يحيى بن معاذ في مناجاته: إلهي إن عرفتك فأنت الذي قد هديتني ، وإن طلبُتك فأنت الذي أردتني ، وإن أجبتك فأنت الذي اخترتني ، وإن أطعتك فأنت الذي وفقتني ، وإن أنبت إليك فأنت الذي آويتني ، وإن الله تعالى لا يكلُ العارفين إلى أنفسهم ولا إلى طاعاتهم ولا إلى ذكرهم ، بفضله ورحمته ، بل يكلؤهم بأكاليل شفقته ، ويمطر عليهم أمطار رحمته ، من سحائب فضله وعنايته.

وروي أن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب كيف لي أن أؤدي شكر نعمك ، ولك علي في كل شعرة نعمتان ؟ فقال له: يا موسى ، إذا عرفت أنك عاجز عن شكري فقد شكرتني ، وقيل: إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه الصلاة والسلام: اشكر نعمتي عليك. فقال : إلهي كيف لي أن أشكرك وشكري لك على النعم أعظم نعمة علي ؟ فأوحى الله تعالى إليه: إذا علمت ذلك فأنت أشكر العباد لي.

وقال محمد بن السماك اذ ُكر من كان ذكره لك قبل ذكرك ، وحبه قبل حبك ، وما ذكرته إلا بذكره لك ، وما أحببته إلا بحبه لك . وقال أبو بكر الواسطي : من نسى ذكر الله تعالى كان مستدرجًا.

واعلم أن أدنى أوصاف العارف ، عيش القلب مع الله بلا علاقة ، وذلك من ذكر الله إياه ، وذلك بين في قول الله تعالى : " وَلذكْر اللهِ أَكْبر ".
وقيل في قوله تعالى : " وَقليلٌٌ من عبادي الشَّكور " أي قليل من يرى منَّتي عليه عند شكره لي.

وروي أن موسى عليه الصلاة والسلام قال: إلهي كيف استطاع آدم أن يشكر نعمتك ، إذ خلقته بيديك ، ونفخت فيه من روحك ، وأسكنته جنتك ، وأمرت الملائكة فسجدوا له ؟ فقال الله: يا موسى ، علم آدم ذلك مني فحمدني عليه.

فمن أطاعه فبتوفيقه أطاعه ، فله المنة ، ومن عصاه فبمقدوره عصاه ، فله الحجة عليه ، فقد سبق فضله لمن أطاعه قبل طاعته ، وقد سبق عدله لمن عصاه قبل معصيته إياه ، لأنه الفعال لما يريد.

وروي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال : إلهي لولا أنت كيف كنت أعرف من أنت ؟ وقيل لأبي عبد الله: ما لنا نحب المدح والثناء ؟ فقال : لنسيان امتنان الله عليكم ، وحسن عنايته التي سبقت منه لكم ، فمن نسي المنة وجحد النعمة ، ُقلبت له النعمة نقمة.

يا بَني ، إن الله تعالى أعطاك المعرفة ، ووّفقك لطاعته من غير إحسان سبق منك ، ومن غير شفاعة كانت لأجلك ، فينبغي أن تشتغل بذكره وخدمته ، من غير طلب عوض ومكافأة منه ، فأهل الذكر أصناف مختلفة ، فمنهم من يذكر على جهة منَّة الإسلام ، ومنهم على جهة السنة والجماعة ، ومنهم من يذكره على جهة منَّة ذكره حتى يصير قلبه والهًا ولسانه كليلا ًوعقله هائمًا ويصير في عظمته مبهوتًا ، ويتيه في كرمه ، ويدهش في محبته ، لما علم أن الأعمال لا تقوم إلا به ، والذكر على جهتين ، ذكر يتولد منه الخوف والخشية ، وذكر يتولد منه الشوق والمحبة ، فأما ما ينتج الخوف والخشية ، فهو ذكر من يذكر الله مع نفسه ، ويرى ذكر الله له سبب ذكر الله تعالى ، ويعلم أنه بذكر الله يصل إلى ذكره إياه ، وأما الأخر فهو الذكر الذي تذكر ذكر الله له في الأزل ، حيث لم يكن موجودًا ، إلى أن يصير في الدنيا مفقودًا ، ثم إلى الأبد ، فوجد ذكر الله له سابقًا أزليًا ، خالدًا أبديًا ، وذكره مكدرًا بالشهوات ، ممزوجًا بالغفلات ، فشتان بين من يدخل على الله برؤية ذكره ، وبين من يدخل على الله برؤية فضله ومنته ، واعلم أن ذكر العبد لله تعالى ، في إضافة ذكر الله للعبد ، كالغبار تحت الأمطار.

بذكرك تحيا مهجتي يا مؤَملي
وذكرك لي من قبل ذكري أكبر
مننت ِبطول لا أقوم بشكره
فأي أياديك الجزيلة أشكر ؟

الحديث الواحد والعشرون

أخبرنا الشيخ العارف بالله تعالى سيدي عبد الملك بن الحسين بن ميمون بن الحسين الحربوني الواسطي قدس الله سره قال: أنبأنا الشيخ الثقة عبد الحق بن عبد الخالق ابن أحمد ، أقول: وبهذا السند عن عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد ، بزيادة لفظة" ابن يوسف" بعد أحمد ، أجازنا كتابة مولانا الخليفة المفترض الطاعة في الأرض ، القائم لله بإحياء السنة والفرض ، أبو العباس الناصر لدين الله العباسي الهاشمي أعز الله به كلمة الدين والمسلمين ، وأيد باقتداره شريعة سيد المرسلين ، عليه صلوات رب العالمين ، وعبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن يوسف المتقدم ذكره ، قال أنبأنا أبو الحسن محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق قراءة ، قال : أنبأنا علي بن أحمد بن علي ، قال: أنبأنا عمي الحسن بن علي. قال: محمد بن مرزوق: وقرأت علي أبي نصر محمد بن سلمان ، أخبركم ذو النون بن محمد بن عامر فأقر به ، قال: أنبأنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد ، قال: حدثنا محمد بن هارون ، قال: أنبأنا محمد بن العباس الننسي ، قال: أنبأنا عمرو بن أبي سلمة ، قال : حدثنا صدقة ، عن الأصبغ ، عن ابن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صنائع المعروف َتقي مصارع السوء ، وإن صدقة السر ُتطْفئُ غضب الرب ، وإن صلة الرحِم تزيد العمر وتنفي الفقر ".

وفي هذا الحديث الشريف من مكارم الأخلاق ، ما يصعد بهمة العارف إلى حضرة ربه ، فإن أُس المعرفة بالله مكارم الأخلاق ، وأما سوء الأخلاق فهو والعياذ بالله من انحجاب السر عن الله تعالى.

أَي بَني ، اعلم أن أعظم مصائب السر حجابه عن الله تعالى ، فكل من حلت به هذه المصيبة ، فقد تلاشت سائر مصائبه في جنبها ، فإن المحب سكران ، والسكران لا يجد حالة سكره وجع المصيبة ، فإذا أفاق وجد الألم ، ومصيبة المحجوب عن الله لا تنجبر أبدًا ، إلا بتجريد السر عن كل ما دون الله تعالى ، ولا وعيد في القرآن أصعب من قوله تعالى : " َ كلا بل ران عَلى ُقُلوِبهم " فكم من طاعة حجبت صاحبها عن المطاع ، وكم من نعمة قطعت صاحبها من المنْعِم ، ورب نائم رزق الانتباه بعد رقدته ، ومنتبه نام بعد طول الانتباه ، ورب فاجر رزق الولاية وبلغ منازل الأبرار ، وزاهد سقط عن ولايته وسلك مسالك الفجار ، وكم من عامل قد حجبته رؤية أعماله عن رؤية امتنان ربه حتى عمي بصره فصار مبعدًا وهو يحسب أنه واصلٌ ، ولا مصيبة أشد على العارف من الحجاب ولو طرفة عين ، وأعظم عقوبة على العبد من الله البعد والحجاب.

وحكي أن رجلاً من العباد قال : إلهي كم أعصيك ولا تعاقبني ، فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان أن قل له : إلى كم أعاقبك وأنت لا تدري ، ألم أحجبك عن لطائف أُنسي ، ألم أخرج عن قلبك حلاوة مناجاتي ؟.

وقال : أبو موسى خادم أبي يزيد: دخل الشيخ مدينة فتبعه خلقٌ كثير ، فلما نظر أبو يزيد إليهم وإلى ازدحامهم نحوه ، قال: اللهم إني أعوذ بك أن تحجبني عنك بهم ، وأعوذ بك أن تحجبهم عنك بي . رحمه الله ما أكثر إنصافه ، ما أصدقه بربه ، ما أشفقه على إخوانه المسلمين ، أراد لهم الخير وصحة النظر ، كما أراد لنفسه ، تنبه يا من يريد اجتماع الناس عليه ، واعتقادهم به ، كم طيرت طقطقة النعال حول الرجال من رأس ، وكم أذهبت من دين ، اللهم سلم ، اللهم سلم.

إعلم أن الناس أربعة أصناف ، رجلٌ جعل اللهُ قلبه بصيرًا ينظر بنور اليقين إلى لطائف صنْعه وكمال قدرته ، ورجلٌ جعل اللهُ عَقله بصيرًا ينظر بنور الفطنة إلى الوعد والوعيد ، ورجلٌ جعل الله سره بصيرًا ينظر في كل الأوقات بنور المعرفة إلى الله تعالى ، ورجلٌ جعله الله مكفوفًا لا يبصر شيئًا ، فهو مظْهر قوله تعالى " ومن كان في هذه أَعمى َفهو في الآخرة أَعمى وأَضلُّ سِبيلاً " .

واعلم أن الكفار محجوبون بظلمة الضلالة عن نور الهدى ، وأهل المعصية محجوبون بظلمة الغفلة عن أنوار التقوى ، وأهل الطاعة محجوبون بظلمة رؤية الطاعة عن أنوار رؤية التوفيق وعناية المولى ، فإذا رفع الله عنهم هذه الحجب ، نظروا بأعين النور إلى النور ، فعند ذلك يحجبون عن غيره به ، فكل من نظر إلى حركاته وأفعاله في طاعة الله صار محجوبًا عن وليها مفلسًا ، ومن نظر إلى وليها صار محجوبًا به عن رؤيتها ، لأنه إذا رأى عجزه عن تحقيقها وإتمامها صار مستغرقًا في امتنانه ، وربما يحجب برؤية العبادة عن وجدان حلاوتها وربما يحجب برؤية وجدان الحلاوة عن صحة الإرادة ، وربما يحجب برؤية المنة عن المنان سبحانه ، قال النساج: من رأى نفسه عند الطاعة لم يتخلص من العجب ، ومن رأى الخلق لم يتخلص من الرياء ، ومن رأي الطاعة لم يتخلص من الغرور ومن رأي الثواب لم يتخلص من الحجاب ، ومن رأي الرب تعالى فذلك في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

وقال بكر بن عبد الله من اشتغل بطرائف الحكمة ودقائقها ، صار محجوبًا عن حقائقها ، وما أعرف معصية أضر بصاحبها من نسيان الرب وعلاقة القلب بغيره ، وقال: كل هم وذكر لغير الله تعالى فهو حجاب بينك وبين الله ، وفي الخبر : " رب حسنة يعملها الرجل لا يكون له سيئة أضر عليه منها ، ورب سيئة يعملها الرجل لا يكون له حسنة أنفع له منها " قيل في معناه: لأن الحسنة محمودة ، والسيئة مذمومة ، فمادام العبد في الحسنة مع رؤية الحسنة فهو في ميدان الدلال والافتخار ، وما دام العبد في السيئة مع رؤية السيئة فهو في ميدان الانكسار والافتقار ، وحال العبد في وقت الافتقار أحسن.

قال الإمام أبو بكر الصديق رضي الله عنه : اللهم إني أعوذ بك من الشرك الخفي ، قالت رابعة رضي الله عنها: حجبتْ الدنيا قلوب أهلها عن الله ، فلو تركوها لجالت في ملكوته ، ثم رجعت بطرائف الفوائد.

قيل لسيدي منصور الرباني رضي الله عنه : بأي شيء يعرف العبد أنه غير محجوب عن ربه ؟ قال: إذا طلبه ولم يطلب منه ، وأراده ولم يرد منه ، وأن لا يختار على اختياره شيئًا ، وإن اختار له النار ، وكل من ليس في قلبه سلطان الهيبة ونار المحبة وأُنس الصحبة ، فهو محجوب ، وقال: كفاك من المعرفة أن تعلم أن اللهَ مطَّلع عليك ، وكفاك من العبادة أن تعلم أن الله مستغن عنك ، وكفاك من المحبة أن تعلم أن حبه سابقٌ على حبك ، وكفاك من الذكر أن تعلم أن ذكره متقدم على ذكرك.

القلوب إذا قعدت على بساط الهيبة زالت عنها الشهوات ، وإذا قعدت على بساط المعرفة زالت عنها الغفلات ، وإذا قعدت على صدق الفردانية بالفرد للفرد فذلك مقعد الصدق.

الحديث الثاني والعشرون

أخبرنا الشيخ الثقة العارف بالله تعالى عبد الملك بن الحسين الحربوني قدس الله روحه ، قال: أخبرنا أبو مطيع محمد بن عبد الواحد الأديب ، قال: أنبأنا أبو بكر عبد الله بن أحمد بن العباس الباطرقاني ، قال: أنبأنا سليم بن أحمد الطبراني ، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري ، قال : أنبأنا عبد الرزاق ، قال: أنبأنا معمر ، عن الزهري ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا وكونوا إخوانًا كما أمركم الله تعالى ".

هذا الحديث الشريف تضمن من أسرار المعرفة بالله العجائب ، فإنه أمر بالتخلي عن الصفة الإبليسية وهي الحسد ، ثم بالتجرد من الصفة النفسانية وهي البغض لغير الله تعالى ، ثم بالترفع عن الصفة السافلة الهوائية وهي التجسس ، ثم بعد أن أكمل درجات التنقية ، أمر برؤية عدم الَفرقية بين المرء وبين إخوانه ، وأن هذا من أمر الله تعالى ، وإذا كملت للعبد هذه الخصال ، فقد أحكم شأن المعرفة بالله ، ومن هذا السر قول سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه " من عرف نفسه فقد عرف ربه ".

أَي بَني ، اعلم أن العبد بين الله وخلقه ، إن التفت منه إلى الخلق تجرد عن الحق وصار متروكًا محرومًا مخذولاً ، وإن التفت إلى الله عن الخلق قربه الله وأدناه وأوصله إلى ُقربه ، فإن الله تعالى إذا أحب عبدًا غار عليه َقدر قربه منه وحبه له ولم يحتمل منه الالتفات إلى شيء سواه ، فإنه إن نظر إلى شيء دونه عذَّبه الله بذلك الشيء وجعله وبالاً عليه ، أما ترى أن إبليس لعنه الله نظر إلى نفسه ، وقال عن آدم : أنا خير منه ، فلعنه وطرده ، وكذلك نظر فرعون إلى ملكه وقال : أليس لي ملك مصر فغرقه ، وقارون نظر إلى ماله وقال: إنما أوتيته على علٍم عندي فخسف الله به وبداره الأرض ، وكذلك الملائكة نظروا إلى تسبيحهم وتقديسهم حيث قالوا " وَنحن ُنسبح ِبحمدك وُنَقدس َلك " فابتلاهم الله تعالى بالسجدة لآدم ، وكذلك كل من قال أنا ، يقول الله تعالى لا بل أنا ، ثم يرده إلى أسفل السافلين ، وكل من يقول: أنت ، الله يرفعه إلى أعلى عّليين.

والالتفات على وجهين ، التفات العين ، والتفات القلب ، فالتفات العين مثل ما قال الله تعالى لمحمد حبيبه عليه الصلاة والسلام : " ولا َتمدن عيَنيك إلى ما متَّعَنا به " الآية ، ثم من عليه لِما عصمه حيث قال تعالى " وَلولا أَن ثبتَْناك َلَقد كدت َتركن إَِليهم شيئًَا َقليلاً " ، ثم مدحه بترك الالتفات إلى ما سواه ، في قوله تعالى " ما زاغ البصر وما طغى " ، ثم أورثه ذلك الترك الكّلي أن رفع له الحجاب ، حتى رأى ما رأى في قوله تعالى " وَلَقد راءه َنزَلة أُخْرى " وإن موسى عليه الصلاة والسلام " َقالَ ربي أَرني أَنْظر إَِليك " قال: انظر إلى الجبل ، ولن تراني بعد أن نظرت إلى غيري.

كان بعض العارفين يطوف حول الكعبة ، فناداه واحد ، فخطر بباله أن يلتفت إليه ، فسمع هاتفًا يقول : ليس مّنا من التفت إلى غيرنا.

وحكي أن آخر كان يطوف حول الكعبة ، فنظر إلى امرأة ، فظهرت يد من الهواء وفقأت عينه ، ثم نودي نظرت بعينك إلى دوننا ففقأناها ولو نظرت بقلبك إلى غيرنا لكويناه.

وقال ذو النون: من نظر من توحيده إلى نفسه لم ينجه التوحيد من النار ، ومن التفت من الصلاة إلى غيرها فقد سقط عن درجة المصلين ، ومن التفت من وقته إلى وقته ذهب عنه الوقت وهو لا يشعر ، وفي الخبر : " إذا التفت العبد في الصلاة ، يقول الله: عبدي تلتفت إلى من هو خير لك مني ؟ أَقِْبلْ ولا ُتعرض بوجهك عني فإني إذًا أعرض عنك ".

قال النبي عليه الصلاة والسلام : " أتاني جبريل بمفاتيح خزائن الدنيا ، فلم ألتفت إليها ولم أقبلها " ، قيل لبعضهم: كيف أصبحت ؟ قال: أصبحت وقد مَنع الكونين عني ، ومنعني أن أنظر إليهما.

وقال العارف السقطي رضي الله عنه : كنت في طلب صديق لي ثلاثين سنة فلم أظفر به ، فمررت يومًا في بعض الجبال ، فإذا هو قائم على صخرة ، فدنوت منه وأخذت ذيله ، فقال ، خل عني يا سري ، فإن الحق غيور ، فلا يراك تأنس بغيره ، فتسقط من عينه.

وحكي أن رابعة كانت في طريق مكة فأقبل إليها رجل وقال: يا هذه ُ كّلي بكلِّك مشغول ، فقالت : إن كنتَ صادقًا فكّلي لكلِّك مبذول ، إلا أن لي أختًا أحسن مني وهي وراءك ، فالتفت الرجل فلطمته رابعة على وجهه ، وقالت : إليك عني يا بطال ، ادعيت محبتنا ثم نظرت إلى غيرنا ، رأيتك من بعيد ، فقلت: وجدت عارفًا ، فلما تكلمت قلت: وجدت عارفًا ، فلما جربتك وجدتك كذابًا ، ما رأيت معك صفاوة العارفين ومروءتهم ، ولا طريقة العاشقين وصيانتهم ، فصاح الرجل ، وجعل التراب على رأسه ، وقال : ادعيت محبة مخلوق فأعرضت عنه ، فجاءت اللطمة على وجهي ، فأخاف أن أدعي محبة الخالق ، فإذا أعرضت بقلبي أن تكون اللطمة على قلبي. وأما الالتفات بالقلب ، فقد حكي أنه كان لفتح الموصلي صبي ، فيومًا من الأيام عانقه وقبله فنودي من الهواء: يا فتح ادعيت محبتنا وفي قلبك حب غيرنا ، فصاح صيحة خر مغشيًا عليه ، ونظرت رابعة البصرية إلى رباح القيسي وهو يقبل صبيًا من أهله ، فقالت : أتحبه ؟ قال: نعم ، قالت: ما كنت حسبت أن في قلبك موضعًا فارغاً لمحبة غيره ، ففزع القيسي فزعًا شديدًا حتى غشي عليه ، فأفاق وهو يمسح العرق عن وجهه ، قال صلى الله عليه وسلم " لو كنت متخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ، لكن خليلي الله ".

وحكي أن داود عليه الصلاة والسلام استقبله رجل في بعض سياحاته ، فقال : أين تريد ؟ قال: استوحشت عن الناس ، واستأنست بالله . فقال له الرجل: هذا من قبلك أم من قبل الله ؟ قال: فسقط داود مغشيًا عليه ، ثم أفاق وقال : نبهك الله كما نبهتني.

وقال بعضهم : إن الله تعالى أمر قوم موسى بقطع رؤوسهم حين سجدوا للعجل ، بعد أن سجدوا لله تعالى ، فقال: رأس سجد لي ثم سجد لغيري فلا يصلح لي ، فكذلك القلب.

وبلغنا أن داود عليه الصلاة والسلام قال: أوتيت ما أوتي الناس وما لم يؤتوا ، وهممت بما هم به الناس وما لم يهموا ، فوجدت الأشياء كلها لله ، والأمور كلها بيد الله والحاصل من الدارين وما فيهما هو لله ، فلا ينبغي لمن ادعى محبته ، أن يكون في قلبه حب لغيره ، قالت رابعة :

يا حبيب القلوب من لي سواكا
إرحم اليوم مذنبًا قد أتاكا
يا حبيبي وصفوتي ورجائي
كذب القلب إن أحب سواكا
يا أنيسي ومنيتي ومرادي
طال شوقي متى يكون لقاكا

الحديث الرابع والعشرون

أخبرنا شيخنا الإمام فرد الوقت الباز الأشهب خالي أبو المكارم منصور البطايحي الرباني رضي الله عنه ، قال : أنبأنا القاضي أبوالحسين محمد بن علي بن المهتدي ، قال : أنبأنا أبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام ، قال أنبأنا أبوالحسين أحمد بن محمد ، قال: أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد الحربي ، قا ل: أنبأنا أبو عبد الله أحمد بن علي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني لحب الله ، وأحبوا أهل بيتي لحبي" وبهذا الحديث الشريف نظام التصفية ، فمن أدركها فقد أدرك الصفاء ، والتحق بأهل الاصطفاء.

أَي بَني ، اعلم أن للصفاء ظهرًا وبطنًا ، فأما ظهرها فأن ُتصفِّي ُكلِّيتك من أدناس النفس والخلق والدنيا ، وأما بطنها فأن ُتصفِّي ُكلِّيتك من غبار رؤية الأعمال وطلب الأعواض على الأعمال والالتفات منه إلى ما سواه.

روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أسراركم أسراركم ، فإنها عند الله بواد " ، ويقال: جديدك مع الله لا ُتخلقه مع الناس ، وصفاؤك مع الله لا تكدره مع الناس ، وقال يحيى بن أبي كثير دخلت مكة فاستقبلني عطاء بن أبي رباح ، وسلم علي ، ثم أقبل على الناس فقال: تسألوني عن العلم وفيكم يحيى بن أبي كثير قال : فتضرعت إلى الله أربعين يومًا إلى أن يذهب حلاوة هذه المقالة من قلبي.

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ألا إن أواني الله في الأرض هي القلوب ، َفأَحب الأواني إلى الله تعالى أصفاها وأصلبها وأرقها" ، معناه أصفاها لله عند المراقبة ، وأصلبها في دين الله عند المخاطبة وأرقها على الإخوان عند الموافقة.

وقال يوسف ابن الحسين لما اشتغل قلب مريم بحب ابنها سمعت صوتًا : َلما كان سرك صافيًا لنا ، كنا نرزقك في الشتاء والصيف من غير واسطة ولا شدة عناء ، فلما ميلت سرك عني فلا يأتيك رزقك إلا بشدة ، وذلك قوله تعالى : " وهزي إَِليك بجذْع النَّخَْلة " الآية.

وقال أبو محمد الجريري اعلم أن العبد إذا لم يصفِّ وقته لله تعالى في إقامة العبودية انقطع عن الله وهو لا يشعر ، فمن اجتهد في صفاء معاملة الظاهر أورثه الله صفاء معاملة الباطن ، ومعنى قوله : " انقطع عن الله وهو لا يشعر" قول أبي يزيد : من ظن أنه بالحال يصل فبالحال ينقطع ، ومن طلب الأنس بالحال فبالحال يستوحش.

قال أبو محمد الجريري : إن الله تعالى حكم على أصفيائه وأحبابه ، أن لا يخرجوا من الدنيا إلا وطوق العبودية في أعناقهم ، وبحق أقول: ما اشتغل أحد بغيره إلا ضاع عمره وذهبت عنه صفاوة الوقت ، فمن أراد صفاوة الوقت َفلْيؤْثر الله على شهوته ، وقيل لواحد: ما حقيقة صفاوة الوقت ؟ فقال : تصفية الكلية لِخلاق البرية بوفاة صدق العبودية.

قال الأنطاكي: إن وجدت ريَنًا في قلبك فأدم الصيام ، فإن وجدت رينًا فأقل الكلام ، فإن وجدت رينًا فاترك الآثام ، فإن وجدت رينًا فأكثر البكاء والتضرع إلى الملك العلام.

ويقال : الجهل كله موت إلا من يرزقه الله العلم ، والعلم كله حجة إلا من وفقه الله للعمل به ، والعمل كله هباء منثور ، إلا أن يكون صافيًا لله ، وأهل الصفاء على خطر عظيم إلا أن يسلموا ذلك إلى الله تعالى بلا عيب.

ويجب على العبد أن ينظر في حال أكله وشربه ولباسه وكلامه وحركاته وإرادته ، فيدع منها ما كدر ، ويأخذ ما صفا ، لأن صفاوة الأوقات على قدر صفاوة الأحوال.

قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام : " يوم لا ينَفع مالٌ ولا بُنون * إِلا من أََتى اللهَ ِبَقلْب سليٍم " وقال ذو النون: إن لله عبادًا يبلغون في درجة الصفاء مقامًا تقع فراسُتهم على سر الناس فيعرفون السعداء من الأشقياء يختص برحمته من يشاء من عباده.

وقيل لأبي عبد الله: ما فضل أهل الصفاء على غيرهم ؟ قال: رفع الحجاب عنهم واتهام الوشاة فيهم وإفشاء الأسرار إليهم ، قيل: هل يكون لأهل الصفاء حلاوة العبادة ؟ قال : أما قبل رؤية المنَّة فنعم ، وأما قبل رؤية العبادة فلا ، بلا تعليق.

وقيل لبعضهم: متى يعرف الرجل أنه من أهل الصفاء ؟ فقال: إذا ستر جميع المعاصي بستر التوبة ، وستر جميع الخيرات بستر ذكر المنَّة ، وستر ما دون الله بستر الله تعالى.

وحكي أن بهلولاً كان لا يأخذ شيئًا من أحد ، وإن أُكثر عليه الإلحاح ، فقيل له في ذلك ، فقال : أُمرَنا أن لا نأخذ بالواسطة ، لأن منها ذهاب الصفاء قيل: وما الصفاء ؟ قال: طيران القلب بأجنحة الاشتياق لرب العالمين.

ويقال: أدنى أوصاف أهل الصفاء عيش القلب مع الله بلا علاقة ، ومن لم يعرف نفسه بالفقر والفاقة والعجز والضعف لم ينل صفوة اليقين ، وإذا كان العبد لله تعالى كأن لم يكن ، يكون الله تعالى له كما لم يزل.

وقال أبو سليمان : طوبى لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها إلا الله تعالى.

وقال الإمام معروف الكرخي رضي الله عنه: بينا أنا أسير في البادية ، ولم يكن معي أحد من البشر ، إذ نزل شخص من السماء ، فسألني ما الصفاء ؟ فقلت : صدق الوفاء ، فقال: صدقت ، ثم عرج وهو يقول : " يوُفون ِبالنَّذْر ويخاُفون ".

أما ترى أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وضع قدمًا بصدق الوفاء على صخرة صماء ، فأمر الله تعالى أن اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
وحقيقة الصفاء : التخلق بخلق المصطفى صلى الله عليه وسلم ، والاقتداء بأصحابه أولي الصدق والوفاء ، والانقطاع إلى الملك الأعلى.
وقيل: حقيقة الصفاء طرح القلب على بساط الإمتنان ، واستقامة السر مع الملك الديان ، وقيل : تصفية القلوب لعلام الغيوب ، وقيل: صدق الافتقار مع دوام الاضطرار ، وترك الاختيار مع حسن الانتظار.

وقيل: فناء الكلية تحت كمال القدرة ، وطيران الهمة بأجنحة الشوق نحو رب العزة ، وقيل: هجرة السر إلى الله من المراتب والدرجات ، والفرار إلى الله من المنازل والمقامات ، وقيل: هي مجاَنبة دواعي النفس ، ومتابعة دواعي الروح ، وإخماد صفات البشرية تحت صفات الربوبية.

الحديث الخامس والعشرون

أخبرنا شيخنا القاضي العدل الثقة المقْري الكبير الشيخ أبو الفضل علي الواسطي رحمه الله رحمة واسعة ، قال : أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن محمد الكاتب ، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد الغيلان ، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي ، قال: أخبرنا محمد بن غالب ، حدثني عبد الصمد بن ورقاء ، عن عبد الله بن دينار ، عن سعيد ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ، ولا يطْعمه إلا لله تعالى ، فإن الله يقلبها بيمينه ، ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل " .

حث هذا الحديث الشريف على بذل المعروف ، ونبه على لزوم الإخلاص فيه ، وبشر بعد الإخلاص بمضاعفته وقبوله ، وكل هذا انطوى في الإخلاص وهو نور العارفين بالله ، إذ الأعمال بغير الإخلاص كلها ُظلمة وبه ُتَنور ، وبذلك ارتفعت همم العارفين في الأعمال إلى الإخلاص : " أَلا للهِ الدين الخالِص " .

أَلا إن المتحققين بالتصوف صفت سرائرهم وحسنت شعائرهم ، همهم ربهم و ُخُلُقهم سنة نبيهم ، عكس أهل المروق من أصحاب الدعوى.

أَي بَني ، إذا نظرت في القوم الذين ادعوا التصوف اليوم ، رأيت أن أكثرهم من الزنادقة والحرورية والمبتدعة ، ورأيتهم أكثر الناس جهلاً وحمقًا ، وأشدهم مكرًا وخديعة ، وأعظمهم عجبًا وَتطاولاً ، وأسوأهم ظنًا بأهل الزهد والتقوى وأهل الصدق والصفاء.

وعلامات أهل الصفاء أدق من أن يصفها واصف ، وأعلى من أن تحتملها الأوهام ، فمن علامة الصوفي أن يصفو في أقواله وأفعاله وحركاته من أدناس آفات النفس والخلْق والدنيا ، وتصفو خواطره من غبار الإعراض عنه تعالى والنظر منه إلى من سواه ، وأيضًا من علاماته أن يكون مع النفس بلا نفس ومع الخلق بلا َخلق ، ومع القلب بلا قلب ، ومع الحال بلا حال ، ومع الوقت بلا وقت ، ويكون مستقيمًا على بساط أمر الله ، متذللاً تحت جلال عظمة الله مستكفيًا مستغنيًا به عن غيره ، قلبه مضروب بسياط خوف القطيعة والهجران و سره مضروب بسياط خشية البعد والحرمان ، نفسه منورة بنور الخدمة وقلبه منور بنور المحبة ، وسره منور بنور المعرفة.

ومن علاماته أيضًا أن يكون فؤاده طائرًا بأجنحة الشوق ، وأركانه مستقيمة على طريق الحق بالحق للحق مع حسن الانتظام وعلى غاية الأدب ، مقبلاً بالكلية على مليكه مع ترك الالتفات منه إلى ملْكه ، مع الفرار من المخلوقين لشدة وجدانه حلاوة الأنس برب العالمين ، رجوعه إلى الحق واعتماده على الحق وقراره مع الحق من غير أن يلتفت منه إلى الخلق ، وحشي القلب ، سماوي الحديث ، رباني العلم ، فرداني الهمة ، روحاني العيش ، نوراني القدر ، وحداني المعنى ، جميع إرادته تحت إرادة المعبود ، شاكر لله في السر والإعلان كيلا يقع في أبحر الكفران ، ذاكر لله بالقلب واللسان في كل وقت وأوان كيلا يتيه في مفاوز النسيان ، يعلم أن المولى يراه ومن فوق العلا يرعاه ، فهو فان تحت عظمة نظره ، متلاش بكليته تحت كمال قدرته ، مستغرق صفاء أوقاته في أبحر امتنانه ، مع سقوط كل حلاوة غير حلاوة محبة ربه ، مستقيم على صدق العبودية من غير رؤية العبودية ، فارغ القلب عن الشغل بغير الله مع الاتكال بالقلب على الله ، متواضع لأهل الإيمان ، قائم على بساط الأحزان ، حتى يأتيه اليقين بالعفو والرضوان لسانه مثل قلبه يصدق في جميع أقواله وأفعاله ، لا كما قال الله تعالى : " لِم َتُقوُلون ما لا َتفلون " شاكر لقليل النعمة ، صابر على كثير الشدة ، راض بقضاء رب العزة ، دائم على احتراس القلب لله بالحجة ، لا يخاف دون الله ، ولا يرجو غير الله ، ولا يريد إلا الله ، لما علم أنه لا مضر ولا نافع ولا رافع ولا دافع ولا معز ولا مذل إلا الله وحده لا شريك له ، متابع لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخلاقه ومذاهب أصحابه ، خائف من سوء العاقبة ، مشتغل بالمقدر إذا اشتغل الناس بالتقدير ، وبالمدبر إذا اشتغلوا بالتدبير ، جالس على بساط الخدمة مع الحياء ، متكئٌ على سرير الفقر والفاقة ، مشرفٌ على ُغرف الُقرب والمشاهدة شارب بكأس الأنس والمحبة ، يطيل صمته ويكظم غيظه ويغلب شهوته ويفارق راحته من غير أن يلتفت إلى معاملة قلبه ، فارغ من مصالح نفسه ، تارك لجميع راحاته وشهواته ، خائف من الوحشة بينه وبين حبيبه ، يكون أحسن الناس للناس وأتقاهم وأصدق الناس وأصفاهم وأعقل الناس وأرعاهم ، ينظر إلى الدنيا بعين الاعتبار وإلى النفس بعين الاحتقار ، وإلى الآخرة بعين الاستبشار ، وإلى الرب بعين الافتخار ، في الاستقامة كالجبل الراسي لا تحركه الرياح الهائجة ، لا يطلب ما ليس له ولا يهتم بما ُقسم له ، فارغ عن خدمة المخلوقين مشتغل بخدمة رب العالمين ، لا يعرض عنه ببلواه ، ولا يختار حبيبًا سواه ، نفسه طاهرة من كل خطأٍ وزّلة ، وقلبه متبرئ من كل سهو وغفلة وسره من كل حول وقوة ، بدون الله سبحانه لا يرضى ، طعامه طعام المرضى وبكاؤه بكاء الثكلى ، لا يتوكلُ قلبه إلا عليه ولا يسلِّم إلا إليه ، ولا يشكر النعمة إلا له ، ولا يطلب الحاجة إلا منه مستأنس بالله في جميع الأحوال منقطع إليه في جميع الأعمال ، وذكر الله حديثه في جميع المقال ، تارك اختياره إلى ذي الجلال ، نومه قليل ، وحزنه طويل ، وبدنه نحيل ، وأنيسه الملك الجليل ، حسبنا الله ونعم الوكيل.

الحديث السادس والعشرون

أخبرنا شيخنا العارف بالله خالي الشيخ أبو بكر بن يحيى النجاري الأنصاري الواسطي رضي الله عنه قال: حدثني الأستاذ أبو القاسم علي بن أحمد البسري ، قال: أنبأنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي ، قال: أنبأنا محمد بن مخلد العطار ، قال : أنبأنا محمد بن علي بن خلف ، قال : أخبرنا عمرو بن عبدالغفار ، عن حسن بن حيي وسفيان الثوري ، عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد ، عن عمر بن أيوب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صام رمضان وأتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر " .

وسر ذلك استغراق العبد في أداء الفرض وانغماسه في السنة المحمدية ، فإنها بركة الوقت ، وليس عند العارف أَهم من استحصال بركة الوقت بفرض أو سنة أوجمع بينهما ، وهناك منتهى الهمم ، فإن السنة المحمدية روح العارف ، بها يقوم وبها يقعد وهي منار باب العارفين ، فإن مشيد أركانها ورافع بنيانها صلى الله عليه وسلم لم ينطق عن الهوى ، بل هو جلجلة " ما زاغ البصر و ما َطغى " ولوراثه العارفين هذه الحصة من بركة إتِّباعه ، وأرواحنا وأرواح العالمين فداه.

أَي بَني ، اعلم أن قلوب أهل المعرفة خزائن الله في أرضه يضع فيها ودائع سره ، ولطائف حكمته ، وحقائق محبته ، وأنوار علمه ، وآيات معرفته ، التي لا يطلع عليها ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولا أحد دون الله بغير إذنه سبحانه فينبغي أن يكون العارف عالمًا بصلاحه وفساده ، مستقيمًا على معاملته ، عارفًا بربحه وخسرانه ، حافظًا له من مكايدة عدوه ، مستعينًا بالله في ذلك كله ، وأن لا يدع في قلبه مكانًا لغيره ، فإن الله تعالى إذا اطلع على قلب فرأى فيه غيره مقته وخذله وسلط عليه العدو ، ومعاملة القلوب لله خاصة ، ومعاملة الأركان مختلطة ، ومعاملة القلوب ُتقبل بغير الأركان ، ومعاملة الأركان لا ُتقبل بدون القلوب ولا تستوجب الثواب ، فإن كان العبد في معاملة القلب مقصرًا وفي معاملة الأركان موفِّرا ، حكم على توفير أحكامه بتقصير قلبه ، وإن كان في معاملة القلب موفِّرا وفي معاملة الأركان مقصرًا ، حكم على تقصير أركانه بتوفير قلبه.

روي أن موسى عليه الصلاة والسلام مر بقوم من بني إسرائيل قد لبسوا المسوح وقد جعلوا التراب على رؤوسهم ، ودموعهم منحدرة على خدودهم ، فبكى عليهم رحمة لهم ، وقال : " إلهي ، أما ترحم عبادك ، أما ترى حالهم ؟ فأوحى الله إليه: يا موسى انظر هل نفدت خزائني ، أولست بأرحم الراحمين ، كلا ولكن أعلمهم بأني بذوات الصدور خبير ، يدعونني بقلوب خالية عني ، مائلة إلى الدنيا ". وروي أنه صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد على صخرة منذ ثلاثمائة سنة ، كان يبكي ودموعه تجري على الأودية ، فوقف عليه وبكى لبكائه ، وقال : " يا إلهي أما ترحم عبدك ؟ فقال الله تعالى: لا أرحمه ، قال: ولم يا إلهي ؟ قال: لأن قلبه يستريح إلى غيري ، وكان له جبةٌ يستتر بها من الحر والبرد " .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام : " لا يستقيم عمل العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه " .

وقال عليه الصلاة والسلام : " إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلحت الأعضاء كلها ، ألا وهي القلب" ، وقال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام : " يا موسى قل لبني إسرائيل أن لا يدخلوا بيتًا من بيوتي إلا بقلوب وجَلة ، وأبصار خاشعة ، وأبدان نقية ، ونية صادقة " .
قال يحيى بن معاذ : قلب المؤمن مضغة جوفانية ، حشوها جوهرة ربانية حولها روضة فردانية ، تحتها ساحة نورانية ، والله تعالى ناظر إليها في كل لحظة بالرحمة والشفقة ، ويحول بينها وبين ما يشغله عنه ، قال الله تعالى : " ومن أَوَفى ِبعهده من اللهِ " .

وقيل : معاملة القلوب أمر شديد ، والثبات عليها أشد وأصعب ، قيل لبعض أهل المعرفة: عبد فقد قلبه متى يجده ؟ قال : إذا نزل فيه الحق ، قال: متى ينزل ؟ قال: إذا ارتحل عنه ما دون الحق.

ومعاملة القلوب على عشر مدارج ، أولها الخطرات ، ثم حديث النفس ، ثم الهم ، ثم الفكر ، ثم الإرادة ، ثم الرضا ، ثم الاختيار ، ثم النية ، ثم العزيمة ، ثم القصد ، حتى يبلغ إلى عمل الظاهر:

فمن قام لله تعالى فحفظ معاملة القلب عند الخطرات ، فهو على مدارج الصديقين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند حديث النفس فهو على مدارج المقربين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند الهم فهو على مدارج الأوابين.

ومن قام لله على حفظ معاملة القلب عند الفكرة فهو على مدارج المخلصين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند الإرادة فهو على مدارج المريدين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند الاختيار فهو على مدارج المتقين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند النية فهو على مدارج الزاهدين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند العزم فهو على مدارج المنيبين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب عند القصد فهو على مدارج المجتهدين.

ومن قام لله فحفظ معاملة القلب على عمل الظاهر فهو على مدارج العابدين من عامة الموحدين.

وقال إسحاق بن إبراهيم: لأن َترد قلبك إلى الله تعالى ذرة خير لك من جميع ما طلعت عليه الشمس ، وما من أحد صفا قلبه من أدناس الشهوات وطهره من غبار الغفلات ونقاه من كدورات الغوايات إلا أطلعه الله على غاية الغايات.

وقال بكر بن عبد الله في معنى قوله تعالى : " وجاء ِبَقلْب منيب " قال: الذي يمشي ببدنه على الأرض وقلبه معلق بالله تعالى.

وقيل لأبي عبد الله : ما القلب السليم ؟ قال : قلب منقطع من علائق الدنيا مملوء من حب المولى ، لا يشكو من الشدائد والبلوى ، ولا يهتك أستار الصيانة والتقوى ، ويقال: من لم يكن بينه وبين الله معاملة سرية كان مسيئًا وإن كان محسنًا ، ومن لا يري أن الكونين بما فيهما يسير بقدرته وسريع لحظته لم ينل معاملة القلب.

وقال أبو سعيد الخراز : اعلم أن معاملة القلب هي تجريد السر مع الانفراد به ، وملاحظة القلب على دوام حفظ الأوقات ، مع صدق الحال من غير التفات منه إلى الوقت والحال.

وقال أبو الدرداء: إن لله تعالى عبادًا تطير قلوبهم إلى الله اشتياقًا لا يدركها البرق الخاطف.

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صياٍم ولكن بحق وَقر في قلبه".

إن الله تعالى لا يرد القليل لقلته ، ولا يقبل الكثير لكثرته ، ولكن " إِنَّ ما يَتَقبلُ اللهُ من المتَّقين " ويقال: ليس على مقام الصدق من تعلق قلبه بالمقام ، ولكن الصادق من تعلق قلبه برب المقام مجردًا ، حتى لا يرى مع الله غير الله أحدًا.

ويقال : إذا صارت المعاملة إلى القلوب استراحت الأبدان ، ويقال: لا تكون معاملة القلب إلا لمن له قلب صاف ليس بساه ، صحيح ليس بجريح ، بصير ليس بضرير ، فريد ليس بطريد ، طالب ليس بهارب ، قريب ليس بغريب ، عاقل ليس بغافل ، سماوي ليس بأرضي ، عرشي ليس بوحشي.

وقال ثابت النساج : قرأت القرآن سنين بالخوف فلم أجد القلب ، ثم قرأته بالرجاء فلم أجد القلب ، ثم قرأته بتجريد القلب عن كل ما دون الله تعالى ، فعند ذلك وجدته ، ورأيت عند وجوده الولاية الكبرى والعزة العظمى والمراتب العليا.

وقال الله تعالى في بعض الكتب: القلوب بيدي ، والحب في خزائني ، فلولا حبي لعبدي ما قدر العبد أن يحبني ، ولولا ذكري له في الأزل ما قدر أن يذكرني ، ولولا إرادتي إياه في القدم ما قدر العبد أن يريدني.

قيل : إن عارفًا رأى رجلاً يدور حول المسجد ، فقال له : يا هذا ما تطلب ؟ قال: أطلب موضعًا خاليًا أصلي فيه ، فقال: خل قلبك عما دون الله ، وصلِّ في أي موضع شئت.

ويقال: بقدر إقبالك على الله يكون قرب القلب منه ، وما اطلع الله على قلب عبد فرأى فيه غيره إلا عذبه الله به ووكله إليه.

وقال يحيى بن معاذ : القلب إذا وضعته عند الدنيا خاب ، وإذا وضعته عند العقبى ذاب ، وإذا وضعته عند المولى طاب ، وقال : الدنيا خراب وأخرب منها قلب من يعمرها ، والآخرة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها ، وقال: مفاوز الدنيا تقتطع بالأقدام ، ومفاوز الآخرة تقتطع بالقلوب ، وقال: خراب النفس من عمارة القلب ، وعمارة النفس من خراب القلب.

سئل واحد من أبناء القلوب : ما لك لا تتكلم ؟ فقال: قلبي يتكلم ، قيل: مع من ؟ قال: مع مقلب القلوب.

الحديث السابع والعشرون

أخبرنا شيخنا الجليل العارف بالله شيخنا أبو الفضل على الواسطي القرشي يعرف بابن القاري رضي الله عنه ، قال : أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد المظفر الداودي ، قال : أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي ، قال: أنبأنا أبو عبد الله بن يوسف الفربري ، قال : أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : حدثنا بشر بن خالد ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " المرء مع من أحب " .

وفي هذا الحديث الشريف من الإلزام بمحبة أحباب الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه بلاغ للموقنين ، وهدى للمتقين ، ونور للعارفين ، فإن من تدبر سر المعية التي أفصح بها هذا النص الأشرف ، انسلخ إلا عن محبة الله تعالى ومحبة من أحبه الله وأحب الله وكذلك العارفون رضي الله عنهم ، ومن العارفين من هم أهل القلوب المنيرة أصحاب صفاء السريرة والعمدة على القلوب.

أّي بَني ، اعلم أن الله تعالى ذكر في محكِم كتابه للعباد أمره ونهيه ووعده ووعيده وترغيبه وترهيبه وقضاءه وتقديره وحكمه وتدبيره ومشيئته في خلقه ، وضرب الأمثال ، وذكر آلاءه ونعماءه ولطائف صنعه وكمال قدرته وعظيم ربوبيته ، ثم قال : " إِن في َذلِك َلذكْرى لِمن كان َله َقلْب " ، أشهد في هذه الآية جميع العباد ، َشرف مراتب أبناء القلوب ، وبين فضلهم على من دونهم ، قال بعض المفسرين في معنى قوله تعالى : " لِمن كان َله َقلْب " أي قلب واثقٌ بجميع ما ذكره الله سبحانه في كتابه من الوعد والوعيد وغيرهما ، وقال بعضهم : لمن كان له عقل يزجره عن جميع الضلالات والغوايات في جميع الحالات ، وقال بعضهم : لمن كان له ذهن يفر به عن الشرك والشك ، وقال بعضهم: لمن كان له يقين يسقط عنه وثائق الغرور في جميع الأمور إلى أن يصل إلى الملك الغفور ، وقال بعضهم : لمن كان له سر يتلاشى مع جميع أوصاف العبودية ، تحت إشارة الربوبية ، عند مشاهدة الحق ، وقال بعضهم : لمن كان له استقامة السر مع الحق من غير التفات منه إلى ما سواه ، وقال بعضهم: لمن كان له قلب مفرد لَِتَفرد الفرد.

وإن الله تعالى زين قلوب العارفين بزينة المعرفة كرمًا وامتنانًا ، وزين قلوب المريدين بالعظمة والهيبة رحمة وإحسانًا ، وحجب قلوب الغافلين بالجهل والغفلة محنة وخذلانًا ، وطبع على قلوب الكافرين بالإبعاد والُنكْرة طردًا وحرمانًا والقلوب ثلاثة :

قلب يطير في الدنيا حول الشهوات ، وقلب يطير في العقبى حول الكرامات .

وقلب يطير في سدرة المنتهى حول الأنس والمناجاة.

فقلب معلق بالدنيا ، وقلب معلق بالعقبى ، وقلب معلق بالمولى.

وقلب حريق ، وقلب غريق ، وقلب سحيق.

وقلب منتظر للعطاء ، وقلب منتظر للرضاء ، وقلب منتظر للقاء.

وقلب مشروح ، وقلب مجروح ، وقلب مطروح.

وقلب منيب ، وهو قلب آدم عليه الصلاة والسلام ، وسليم ، وهو قلب إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ومنير ، وهو قلب سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

الحديث الثامن والعشرون

أخبرنا شيخنا القاضي الثقة المقري الجليل الشيخ أبوالفضل علي الواسطي القرشي رحمه الله رحمة واسعة ، قال: أخبرني أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، قال: أخبرني عبد الله أحمد السرخسي ، قال: حدثني أبو عبد الله محمد الفربري ، قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : حدثني إسحاق ابن إبراهيم ، قال : أخبرنا الحسين ، عن زائدة ، عن عبيد الملك ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه قال : تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن : " اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من أن أُرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر " . استعاذ صلى الله عليه وسلم من القواطع من الله تعالى ، فإن الجبن مقْعد عن قول الحق ، والبخل مقصر عن طلب الحق ، وأرذل العمر صارف عن بذل الهمة في الحق ، وفتنة الدنيا قاطعة عن الحق ، وعذاب القبر نتيجة أولئك والعياذ بالله ، وفي مضمون هذه الاستعاذة الشريفة المحمدية إرشاد بإعلاء الهمة عن الجبن والبخل ، وحثٌ على التجرد إلى الله تعالى وهذا بغية العارفين ، اللهم وفقنا لما تحب وترضى يا مصلح الصالحين ، يا ولي المتقين ، يا دليل المتحيرين ، يا أنيس العارفين ، يا أرحم الرحمين.

أَي بَني ، اعلم أن العبد إذا علم أن الله سبحانه وتعالى حكيم فيما حكم وقدير عالم بما قضى ودبر ، وعرف أنه جاهل بالمحبوب والمكروه ، رضي عن الله في حكمته وقضائه ، والرضا هو سكون القلب إلى الحكيم ، وترك الاختيار مع التسليم ، ولا شيء أشد على النفس من الرضا بالقضاء ، لأن الرضا بالقضاء يكون على خلاف رضا النفس وهواها ، فطوبى لعبد آثر رضا الله تعالى على رضا نفسه.
وروي أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يقول في مناجاته: إلهي خصصتني بالكلام ولم تكلم بشرًا قبلي ، فدلني على عمل أنال به رضاك ، فقال الله تعالى : يا موسى رضائي عنك رضاك بقضائي.

وقال الداراني : أرجو أن أكون قد أُعطيت من الرضا طرفًا وذلك أن الله تعالى لو أدخلني النار لكنت بذلك راضيًا ، وإن أحق الناس بالرضا أهل المعرفة ، وهو باب الله الأعظم.

وروى في بعض الكتب : أن جبريل عليه الصلاة والسلام كان يهبط الأرض ، فرأى رجلاً عليه أثر السكينة ، فقال: يا رب ما أحسن هذا الرجل ، فقال الله تعالى : يا جبريل انظر اسمه في اللوح في أسماء أهل النار ، فقال : إلهي ما هذا ؟ فقال : يا جبريل إني لا أُسأل عما أفعل ، وإنه لا يبلغ أحد من َخلقي علمي إلا بما شئت ، فقال جبريل : يا رب أتأذن لي أن أخبره بما رأيت ؟ قال لك الإذن ، فهبط جبريل وأخبره بحاله ، فخر الرجل ساجدًا ، وكان يقول : لك الحمد يا مولاي على قضائك وقدرك ، حمدًا يعلو حمد الحامدين ، ويزيد على شكر الشاكرين ، قال : فما زال يحمد الله تعالى حتى ظن جبريل أنه لم يسمع ما قال ، فقال: يا عبد الله وهل سمعت ما قلت لك ؟ قال: نعم ، أخبرتني أنك وجدت اسمي بين أسماء أهل النار في اللوح المحفوظ ، قال فما هذا الحمد والشكر ؟ قال: سبحان الله يا جبريل ، إن الله تعالى قد قضى مع كمال علمه ، وسعة رحمته وحلمه ، ولطائف ربوبيته ، وحقائق حكمته ، فمن أنا حتى لا أرضى ؟ تبارك الله ربي ، ثم خر ساجدًا ، وأخذ في التسبيح والتحميد ، قال: فرجع جبريل إلى الله ، فقال الله تعالى: ارجع في اللوح المحفوظ وانظر ماذا ترى ، فرجع فإذا اسمه في أسماء أهل الجنة ، فقال : يا جبريل ، هو ما ترى ، إني لا أُسأل عما أفعل ، فقال جبريل : إلهي ائذن لي حتى أخبره بما رأيت ، فقال : لك الإذن ، قال : فهبط جبريل فأخبره بما رأى ، قال: لك الحمد يا سيدي ومولاي على قضائك وقدرك ، حمدًا يعلو حمد الحامدين ، ويزيد على شكر الشاكرين ، فرجع جبريل متعجبًا من كمال رضاه عن الله بكل ما حكم له.

وكذلك روي: أن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبيائه ، أن قل لعبدي فلان ابن فلان : إنك من أهل النار ، فلما بّلغ إليه الرسالة حمد الله تعالى ، وقال : الحمد لله على ما قضى ، فالأمر أمره ، والحكم حكمه ، فقال الله تعالى لنبيه : الحق به ثانيًا وأخبره أني قد غفرت لك ، حيث رضيت بقضائي ، فبلغ الرسالة ، فشهق الرجل شهقة وخر ميتًا.

وإن قضاء الله تعالى على أربعة أوجه:

قضاء النعمة فعلى العبد فيه الرضا والشكر.

والثاني قضاء الشدة فعلى العبد فيه الرضا والصبر.

والثالث قضاء الطاعة فعلى العبد فيه الرضا وذكر المنة والقيام بالواجب إلى الموت.

والرابع قضاء المعصية فعلى العبد فيه الرضا عن الله والتوبة.

وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن القضاء والقدر ، فقال : ليلٌ مظلم وبحر عميق وسر الله الأعظم ، فمن رضي به فله الرضا ، ومن سخط فله السخط.

وروي أنه لما وضع المنشار على رأس زكريا عليه الصلاة والسلام هم أن يستغيث بالله تعالى ، فأوحى الله إليه أن يا زكريا إما أن ترضى بحكمي لك ، وإما أن أخرب الأرض وأُهلك من عليها ، فسكت حتى ُقطع نصفين.

وحكي أن رابعة البصرية مرضت ، فقيل لها أما ندعو لك طبيبًا ؟ فقالت: من قضى علي ؟ فقالوا: الله تعالى . قالت : أو مثلي من يرد قضاء سيده ؟

ومرض أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، فقيل له : أما ندعو لك الطبيب ؟ فقال : قد رآني ، قيل وما قال ؟ فقال: قال إني فعال لما أريد.

شكا نبي من الأنبياء بعض ما ناله من المكروه ، فأوحى الله إليه: كم تشكوني ولست أهل ذم ولا شكوى ، فهكذا كان بدء شأنك في علمي فلم تسخط ؟ أفتحب أن أعيد الدنيا من أجلك ؟ أو أبدل اللوح بسببك ؟ فأقضي ما يسرك كما تريد لا كما أريد ، ويكون ما تحب دون ما أحب ؟ فبعزتي حلفت لئن َتَلجَلج هذا في صدرك مرة أخرى ، لأسلبنك ثوب النبوة ولأوردنك النار ولا أبالي.

قال بعض الحكماء ليس العجب ممن ابُتلي فصبر ، إنما العجب ممن ابتلي فرضي.

قيل لعبد الواحد بن زيد : أي الرجلين أفضل: رجل أحب البقاء ليطيع ، أو رجل أحب الخروج شوقًا إليه ؟ فقال: لا هذا ولا ذاك ، ولكن رجل فوض أمره إلى الله ، وقام على قدم الصدق في الرضا ، فإن أبقاه أحب ذلك ، وإن أخرجه أحب ذلك ، فهذه منازل الرضا عنه و ُخُلق العارف معه.

قيل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله: ما تشتهي ؟ قال: ما يقضي الله ، وقال أبو عبد الله النساج : إن لله عبادًا يستحيون من الصبر ويسلكون مسلك الرضا ، وإن له عبادًا لو يعلمون من أين يأتي القدر لاستقبلوه حبًا ورضًا.

وفي الخبر : " إن أول ما كتب الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ: لا إله إلا الله محمد رسول الله ، من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر لنعمائي كتبته صديقًا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ، ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي ، فليختر ربًا سواي " .

يقول قائلهم رضي الله عنهم: يا نفس إِنِّي أسلمتك إلى ربك ، على أنه إن شاء جوعك وإن شاء أشبعك ، وإن شاء أعزك وإن شاء أذلَّك ، وإن شاء أحياك وإن شاء أماتك ، وهو أغنى وأولى بك منك وأنت بالكّلية له ، يا نفس فما لك والحكم على من له الحكم والخلق والأمر.

وقيل ليحيى بن معاذ الرازي: متى يطيب عيش المؤمن ؟ قال: إذا رضي عن الله تعالى بكل ما قضى وقدر وحكم ودبر ، وقيل له : متى يكون العبد راضيًا عنه ؟ قال: إذا قال العبد لربه: إلهي إن أعطيتني شكرت ، وإن منعتني رضيت ، وإن دعوتني أجبت ، وإن تركتني عبدت.
والزهد عشرة أجزاء ، وأعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع ، والورع عشرة أجزاء ، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين ، واليقين عشرة أجزاء ، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا ، لأن الرضا أعلى درجة العبودية ، وإن الله سبحانه جعل الروح والراحة في الرضا ، وجعل الهم في السخط.

وحكي أن عطية الحمصي ، قال إن والدي قال لإبراهيم بن أدهم: يا أبا إسحاق ، لو كتبت من هذا الحديث كما كتبنا ، فقال له: اشتغلت بثلاثة أجزاء فإن فرغت منها فعلت ما تقول . قال: وما هي ؟ قال: التوكل على الله فيما تكفل به من الرزق ، وإخلاص العمل لله ، والرضا بقضاء الله ، فأما التوكل والإخلاص فقد فرغت منهما بعون الله ، وأما الرضا بقضاء الله ، فإني منه في شغل شاغل ، قال : فبكى والدي بكاء شديدًا ، وقال: ما أبعدنا عما أنت فيه ، هل يكون فوق الرضا منزلة نقدر أن نقول فيها شيئًا.

قال محمد بن واسع : إني لا أغبط إلا من أصبح وليس له غداء ولا عشاء ، وهو عن الله تعالى راض ، قيل لسفيان الثوري: متى يكون العبد عن الله راضيًا ؟ قال: إذا سرته المصيبة كما سرته النعمة.

وقال رجل عند الإمام الحسين رضي الله عنه: إن أبا ذر كان يقول : الفقر أحب إلي من الغنى ، والسقم أحب إلى من الصحة ، فقال: رحم الله أبا ذر ، أما أنا فأقول: من رضي بحسن اختيار الله تعالى لم يتمن غير ما اختاره الله له.

وقال يحيى بن معاذ : طلبت العلم فلم أسترح ، ثم طلبت العمل فلم أسترح فرضيت عن الله فغرقت في الراحة.

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : ليس الشأن في أكل خبز الشعير ، ولبس الصوف ، لكن الشأن في الرضا عن الله تعالى.

سيكون الذي ُقضي
كره العبد أم رضي
ليس هذا يدوم بل
كل هذا سينقضي

كان مكتوبًا على سيف عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

قد قضى فيك حكمه
فانقضى ما يريده
فأرد ما يكون إن
لم يكن ما تريده

كان مكتوبًا على سيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

أي يوم يمن الموت أفر
يوم لا يقدر أم يوم ُقدر
يوم لا يقدر لا يأتي به
ومن المقدور لا ينجو الحذر

الحديث الحادي والثلاثون

أخبرنا شيخنا الجليل أبو الفضل علي القاري القرشي الواسطي رضي الله عنه قال: أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي ، قال : أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي ، قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري ، قال : أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، قال: حدثنا صدقة بن الفضل قال : أخبرنا ابن عيينة ، قال: حدثنا زياد ، هو ابن علاقة ، أنه سمع المغيرة يقول : قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له : " غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، قال : " أفلا أكون عبدًا شكورا ؟ ".

في هذا الحديث الشريف من الإلزام بالقيام بواجب العبودية غاية الغاية عند من يعقل ، فإن السيد الأعظم ، والكنز المطلسم صلى الله عليه وسلم حالة كونه سر الوجودات وسبب الموجودات والبرزخ الوسط بين الخلق والخالق ، قد فعل في مقام عبديته ما تورم له قدماه الشريفان ، فأين نحن ؟ هات أيها العارف ، ابذل مهجتك اتباعًا لهذا الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم ، وامحق ُكلَّك في اليوم والليلة ألف مرة وأنت بعدها مقصر ، العبودية وصف العارف المحض.

أَي بَني ، قد ذكر اللهُ تعالى في كتب الأنبياء نعت الأصفياء ، يقول الله تعالى: عبدي بي وجدتني ، وبي وقع بيني وبينك عقد المحبة ، وبي صرت من أهل خدمتي ، وبي تعرفني وبي تذكرني وتثني علي ، وبي تتلذذ بذكري ، وبي قصدت صحبتي ، وبي قدرت أن تنظر في الآخرة إلى وجهي ، عبدي نفسك لي ، وروحك لي ، وقلبك لي ، وكلِّيتك لي ، فإن أعطيتني الكل أعطيتك الكل ، وكنت لك مع الكل.

وفي الخبر : أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام: من الذي دعاني فقطعت رجاءه ؟ ومن الذي قرع بابي فلم يفَْتح له ؟ أنا الذي جعلت آمال َخلقي بي متصلة وعندي مدخرة ، يا داود ما لعبدي يعرض عني وأنا أقول إلي ، يا داود أنا محلُّ الآمال ، أنا الذي جعلت طيران قلوب المشتاقين نحوي ، وجعلتها في الأرض مواضع نظري ، وأطلقُتها إلي حتى تزداد شوقًا إلي وقربًا مني ، يا داود بشِّر أوليائي وأحبائي بأني كل ساعة أُريهم كرامتي ولطائف صنعي وحسن امتناني عليهم ، حتى لا ينسوني ولا يميلوا إلى غيري ، وشوقُْتهم إلي حتى لا يصبروا عني ، وفتحت لهم أبواب أُنسي ، واستجبت لهم قبل أن يدعوني ، وأعطيتهم قبل أن يسألوني ، يا داود فوعزتي وجلالي لأقعدنهم في الفردوس ، ولأُ مكَِّننَّهم من رؤيتي حتى أرضى عنهم ويرضوا عني.

يا داود أخبر أهل الأرض بأني حبيب لمن أحبني ، وجليس لمن جالسني ، ومؤنس لمن أنس بي ، وصاحب لمن صاحبني ، ومطيع لمن أطاعني ، ومختار لمن اختارني ، وقل لعبادي هُلموا إلى مصاحبتي ومؤانستي ، وسارعوا إلى محبتي وقربي.

إعلم يا داود أني خلقت طينة أحبائي من طينة إبراهيم خليلي ويحيى زكيي ومحمد حبيبي ، يا داود هل رأيت حبيبًا يبخل على حبيبه ، يا داود ألا إن طال شوق الأبرار إلى لقائي فإني إليهم لأشد شوقًا ، ألا من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني.

يا داود إذا كان الغالب على عبدي الاشتياق لي ، والاشتغال بي ، جعلت راحته ولذته في ذكري وعشقته ورفعت الحجاب بيني وبينه ، أحبه ويحبني حتى لا يغفل إذا غفل الناس ، ولا يسهو إذا سها الناس ، ولا يلهو إذا لها الناس ، أولئك الأبرار حقًا ، يا داود إن طلبتني وجدتني وكفيتك الأسباب ولم أطالبك بالحقوق ، وإن طلبت غيري شغلتك بالأسباب وطالبتك بالحقوق ، يا داود إني جعلت محبتي لمن لا ينساني بلسانه وقلبه ، فإنه لا شيء أنقص عندي من الغفلة والنسيان.

يا داود إن رضيت عني رضيت عنك ، وإن أفردتني بالحاجة أفردتك بالإنجاح ، وإن شكرتني صيرتك ملكًا في الدارين ، يا داود من لم يصبر على بلائنا لا يفزع إلينا ، يا داود إني إذا أحببت عبدًا من عبيدي ملأت قلبه خوفًا مني ، وتشوقًا إلى لقائي ، وحرصًا على طاعتي.

يا داود أوليائي في قبابي لا يعرفهم إلا أحبائي ، فطوبى لأوليائي وطوبى لأحبائي.

يا داود إني لا أنسى من ينساني ، فكيف أنسى من يذكرني ، يا داود إني أجود على من يبخل علي ، فكيف أبخل على من يجود بي ، يا داود إني أحب من يبغضني ، فكيف أُبغض من يحبني ، يا داود بشِّر عبادي السائلين بأني بهم رؤوفٌ رحيم.

يا داود كلُّ حبيب يحب خلوَة حبيبه ، وأنا مطّلع على قلوب أحبائي ، قل للمتلذذين بذكري: هل وجدتم رباً أبر مني ؟ يا داود من أطاعني وهو يحبني أُسكنه جنتي وأُريه وجهي ، ومن عصاني ولم يحبني أدخله ناري وأحلُّ عليه سخطي ، يا داود وعزتي وجلالي لا يجاورني إلا من طلب جواري.

يا داود كذب من ادعى محبتي وإذا جن عليه الليل نام عني ، يا داود من عرفني أرادني ، ومن أرادني طلبني ، ومن طلبني وجدني ، ومن وجدني لا يختار حبيبًا سواي ، يا داود من طلبني قتلته ، ومن أحبني ابتليته ، ومن هرب مني أحرقته . يا داود بشر المذنبين بأني غفور ، وأنذر الصديقين بأني غيور . يا داود من لقيني وهو يخافني لم أعذبه بناري ، ومن لقيني وهو يحبني لم أحزنه بفراقي ، ومن لقيني وهو مستحي مني لم أخجله يوم يلقاني. يا داود جنتي لمن لم يقنط من رحمتي ، وغضبي عمن أخطأ خطيئة فاستعظمها في جنب عفوي ، ولو عاجلت أحدًا بالعقوبة إذًا عاجلت القانطين من رحمتي وما العجلة من شأني ، فها أنا مطَّلع على قلوب أحبائي ، إذا جن الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم ، فخاطبوني علي المشافهة ، وكلموني على الحضور.

يا داود لولا أني ربطت أرواح أحبائي في أبدانهم ، لخرجت الأرواح من أبدانهم شوقًا إلى لقائي ، يا داود إن من عبادي عبادًا جعلتهم للخير أهلاً ، وجعلت لهم المؤانسة نصيبًا ، طوبى لهم وحسن مآب.

وروي أن الله تعالى أوحى إلى يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام : إني قضيت على نفسي أن لا يحبني عبد من عبادي أعلم ذلك من قلبه إلا كنت سمعه وبصره ولسانه ، وأُبغِّض إليه كل شيء ، وأمنعه شهوات الدنيا ولذاتها وطيب عيشها ، وأطلع عليه في كل يوم سبعين ألف مرة وأزيد له كل ساعة لذائذ حبي وحلاوة أنسي ، وأملأ قلبه نورًا مني حتى ينظر إلى كل ساعة فأمسح برأسه ، وأضع يدي على ألم قلبه حتى لا يشكو منه ، وأنا أسمع خفقان قلبه من الشوق إلى لقائي والخوف من قطيعتي وهو يقول: حقيق علي أن لا يسكن قلبي حتى أصل إليك يا ربي ، يا يحيى : وكيف يسكن قلب المشتاق وأنا غاية منيته ومنتهى أمله ، وهو كل ساعة يتقرب إلي وأتقرب إليه ، وأسمع كلامه وأعلم أسفه وأحب صوته ؟ فوعزتي وجلالي لأنقبنه يوم القيامة منقبًا يغبطه الأولون والآخرون ، ثم آمر مناديًا ينادي من تحت عرشي : هذا فلان ابن فلان ولي الله وصفيه دعاه الله ليقر عيَنه ، ثم آمر برفع الحجاب حتى ينظر حبيبي إلي وأقول : السلام عليك عبدي ووليي ، أبشِّرك.

قال : فغشي على يحيى فلم يفق ثلاثة أيام ، فلما أفاق قال: سبحانك سبحانك ما أكثر توددك إلى أوليائك وأصفيائك ، لا يفصل عنك الأمل ، يا خير صاحب وأنيس ، فنعم المولى أنت ونعم النصير.

وروي أن الله تعالى قال في بعض كتبه : " إذا كان الغالب على قلب عبدي الاشتغال والأنس بي ، رفعت الحجاب بيني وبينه في الباطن حتى كأنه ينظر إلي " .

وروي أن الله تعالى قال في بعض الكتب: وعزتي وجلالي لأقطعن أمل كلِّ مؤَمل غيري بالإياس ، يؤمل عبدي غيري والخير كله بيدي ، من الذي أملني فقطعت عنه أمله ، ومن الذي رجاني فخيبت رجاءه ، ومن الذي قرع بابي بالدعاء فلم أفتح له ؟ عبدي َتَنعم بذكري فإني نعم الحبيب لك في الدنيا والآخرة ، عبدي ستذكرني إذا جربت غيري بأني لك خير من كل ما سواي ، عبدي أَما استحييت مني أن أعرضت وجهك عني وُتقِبل على غيري؟ عبدي إلى أين تذهب وطريق الوسيلة إلي لا إلى غيري ، عبدي أين من دعاني فلم أجبه ، وأين من سألني فلم أعطه ، عبدي بابي لك مفتوح وعطائي لك مبذول ، وأنا أرحم الراحمين.

وروي أن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة والسلام: حقَّت محبتي للمتحابين من أجلي ، وحقت محبتي للمتواصلين من أجلي ، وحقت محبتي للمتزاورين من أجلي ، يا موسى إن ذكرتني ذكرتك ، وإن رضيت عني رضيت عنك ، وإن كنت لي فردًا كنت لك الفرد ، وإن لم ترد على حكمي واليتك واصطفيتك ، وقربت مقعدك مني ، يا موسى إذا خفت فخفني حتى أؤمنك ، وإذا أحببت فأحبني حتى أحبك وأُحببك إلى قلوب الصالحين ، وإذا نظرت فانظر إلي حتى أنظر إليك من فوق عرشي.

وروي في بعض الأخبار أن الله تعالى يقول يوم القيامة لأوليائه: يا أوليائي طالما لحظتكم ورأيتكم في دار الدنيا وقد غارت أعينكم وقلصت شفاهكم وخفت بطونكم ، فكلوا واشربوا هنيئًا بما أسلفتم في الأيام الخالية ، أوليائي وأحبائي جزائي لكم أفضل البذل ، وفضلي لكم أوفر الفضل ، ومعاملتي إياكم أحسن المعاملة ، ومطالبتي إياكم أشد المطالبة ، أنا مؤنس القلوب ، وأنا علام الغيوب.

الحديث الثاني والثلاثون

أخبرنا شيخنا الشيخ الجليل أبوالفضل علي الواسطي قال: أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن الداودي قال: أنبأنا أبو محمد عبد الله السرخسي قال : أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري ، قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة ، قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن هذه الآية التي في القرآن : " يأَيها النَِّبي إِنَّا أَرسلَْناك َشاهدًا ومبشِّرًا وَنذيرًا " قال في التوراة يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا وحرزًا للأميين ، أنت عبدي ورسولي ، سميتك المتوكل ، ليس بفظٍّ ولا غليظ ، ولا سخاب بالأسواق ، ولا يدفع السيئة بالسيئة ، ولكن يعفو ويصفح ، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء ، بأن يقولوا لا إله إلا الله ، فيفتح بها أعينًا عميًا ، وآذانًا صمًا ، وقلوبًا غلفًا ، ولنا بهذا السند عن البخاري قال : حدثنا خالد بن مخلد قال : حدثنا سليمان قال : حدثنا عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الرحم ُ شجَنةٌ من الرحمن ، فقال الله: من وصلك وصلته ، ومن قطعك قطعته " .

فالحديث الأول أفاد أن الله يسعف نبيه صلى الله عليه وسلم حتى يقوم العوجاء بكلمة لا إله إلا الله ، والحديث الثاني أفاد أن الرحم من أشعة نور الرحمن ، من وصلها اتصل ، ومن قطعها انقطع ، والجمع بين السرين في الحديثين ، هو فتح القلب والعين والأذن بالتوحيد الخالص وإيصال القلب بالرحمن ، بحبل الرحمة والشفقة على الخلق ، وبهذا َتعين الأقرب فالأقرب ، يفهم ذلك العارف ، فكلمة التوحيد تفيد الإيمان بالله ، وصلة الرحم تفيد التخلق بخُلق الله ، وهو الرحمن ، وإليه المرجع في المبطن والعيان ، وبه المستعان وعليه التكلان ، وما ذاك إلا لإعظام أمر الله ، وهو من إعظام الله.

قال يحيى بن معاذ: اعرف حرمة من لا تعرف الفضلَ إلا منه ، ولا ترجو الراحة إلا منه ، واستحي منه حق الحياء ، واذكر امتنانه إذ خلقك ولم تك شيئًا ، وزينك بنور المعرفة ، حتى كأنك لم تزل تعرفه ، ولولا فضله ورحمته عليك كيف كنت تعرفه بأنه مولاك من غير أن تراه بعينك ؟ ثم َ طهر سرك وضمائرك من الشك والشبهة والنفاق ، وألبسك من أحسن لباسه ، وتوجك بتاجه بلا سؤال ، ثم دعاك إلى دار السلام ، ويقال: لا يزال المؤمن عظيمًا ما أعظم الله وعظَّم أمره وعظم أولياءه وعرف قدرهم وحرمتهم.

وحكي أن رجلاًَ من ملوك الدنيا قال لشقيق سل حاجتك قال: إني لأستحي من ربي أن أسألك ، ومولاي ناظر إلي يقول سلْ حاجتك بلا حشمة حتى أرضى عنك ولا تسأل غيري فأمقتك.

ودخل على رابعة البصرية جماعةٌ من الزهاد وفيهم سفيان الثوري ، فرأوا لها حالة رثة ، فقال لها بعضهم : أما ُترسلين إلى بعض مواليك ليعطيك شيئًا ؟ فقالت : والله إني لأستحيي أن أسأل الدنيا ممن يملكها ، فكيف ممن لا يملكها.

وقيل لأبي عبد الله : ما صفة المريدين ؟ قال : أن يكونوا مع الناس بأبدانهم ، وقلوبهم تحت العرش كأنهم يرون ربهم فوق عرشه ، ويستحيون أن يسألوه شيئًا سواه.

وفي الخبر : " أرأيتم سليمان وما أُعطي من الملك ، فإنه لم يرفع رأسه إلى السماء تخشعًا لله وحياء منه حتى قبضه الله ".

وقال عامر بن عبد قيس ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله أقرب إلي منه ، وأن نظره إلي قبلَ نظري إلى ذلك الشيء ، وكان يحيى بن معاذ رحمه الله إذا قرأ :" وَنحن أَقْرب إَِليه من حبل الوريد " قال: إلهي هذا قربك إلى أعدائك ، فكيف قربك إلى أوليائك ؟

وقال شهر بن حوشب رحمه الله : ما رأيت إبراهيم التيمي رافعًا رأسه وبصره إلى السماء قط ، حتى قبضه الله حياء منه ، ومرض العارف داود الطائي رضي الله عنه وهو في جوف بيته ، فقيل له: لو خرجت إلى صحن الدار حتى تهب عليك ريح الهواء ، قال: إني لأستحي من الله أن يراني وأنا أطلب الراحة لنفسي في الدنيا ، ويقال : كان في مصر رجل مجذوم فقال: إنه يعرف اسم الله الأعظم ، فقيل له : لو دعوت الله باسمه الأعظم أن يكشف عنك هذا البلاء ؟ قال : إني لأستحي منه أن يكون لي مراد بخلاف مراده.

وكان سيدنا الإمام الحسين بن الإمام علي عليهما السلام ، إذا توضأ ليصلي أصفر لونه ، وارتعدت فرائصه ، فقيل له في ذلك ، فقال : حقَّ لمن وقف بين يدي رب العرش أن يتغير لونه حياء من إجلاله ، وكان مسلم بن يسار يصلي ، فانهدمت زاوية المسجد ولم يشعر ، وكان الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ترتعد فرائصه عند قضاء أمانة لم تحملها السموات والأرض ، وهي الصلاة ولدغت امرأًة حيةٌ في أربعين موضعًا ولم تشعر، من حلاوة الصلاة.

وكان مسلم بن يسار يصلي ، فوقع الحريق في بيته ، وفزع الناس إليه ، حتى أطفؤوها ولم يشعر ، قال الجريري إني لأستحيي من الله أن أنام تكلفًا حتى يصرعني النوم ، وحكي أن معاذة بنت عبد الله ما رفعت بصرها إلى السماء أربعين عامًا وكانت تقول: عجبت لعين تنام، والحبيب إليها ناظر وربما كانت تتفكر في جلاله وعظمته حتى يغشى عليها.

وكان داود عليه الصلاة والسلام لا يرفع رأسه إلى السماء هيبة من إجلاله تعالى ، وقال ابن سنان : ما اتخذ الله إبراهيم خليلاً حتى ألقى في قلبه إجلالاً منه ، بحيث يسمع خفقان قلبه كالطير في الهواء.

علامة السعداء ثلاث:

التمسك بسنة النبي المختار صلى الله عليه وسلم.
والصحبة مع الأولياء الأخيار.
والحياء من الملك الجبار.

ومكتوب في الزبور: يا داود إني لأستحيي من عبدي أن أرده إذا دعاني ، وإن عبدي لا يستحيي أن أدعوه فلا يجيبني.

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" ، قال الفضيل : إلهي ارحم من لو عقل لم يتكلم من الحياء.

وحكي أن عامر ابن قيس كان يصلي ، فاكتنفته السباع ، فلما انفلت من صلاته مسح ظهورهم بيده ، وقال : أنتم كلاب الله ، وأنا عبد الله ، فقيل له: هل هبت منهم ؟ قال : إني لأستحيي من ربي أن أهاب شيئًا دونه.

وقال صالح المري : رأيت ربي في المنام ليلة ، قلت: لبيك لبيك ، وصرت كالبعوضة من إجلاله ، فقال: يا صالح إني لخبير بالمريدين ، وإني أسمع أنينهم ، وأرى حركاتهم ، وإني لمطلع على سرائرهم وضمائرهم ، قال : فدهش عقلي حياء منه ، وحكي أن الحسن البصري صعد موضعًا يؤذن للصلاة ، فلما قال : أشهد أن لا إله إلا الله ُغشي عليه من إجلاله.

وقالت عائشة رضي الله عنها : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه ، فإذا حضرت الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه" ، وقال بعض أهل المعرفة في معنى قوله عليه الصلاة والسلام : " جعلت قرة عيني في الصلاة "، لم تكن الصلاة قرة عينه ، ولكن إذا قام للصلاة رأى فيها ما تقر عينه ، لقوله : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ".

وقال الفضيلُ بن عياض: صليت خلف ذي النون صلاة العصر ، فلما أراد أن يكبر ، رفع يديه وقال: الله ، َفبهتُّ وبقي كأنه جسد لا روح فيه من إجلاله ، ثم قال : أكبر ، فظننت أن قلبي ينخلع من هيبة تكبيره.

قـلَّ حيـاء النـاس من ربهـم
فـكــلـُّهـم يـظـهـر تـقـواه
ليس يبالي الخبث في ثوِبه
من بالى في عاجل دنياه
يـخـاف أن يـمـقـتـه أهُـلـه
ولا يـبـالـي مـقـت مـولاه