موقع د. محمود صبيح

الحديث الثالث والثلاثون

أخبرنا شيخنا القاضي المقري القدوة الشيخ أبو الفضل علي الواسطي رضي الله عنه ، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن علي ، قال : أنبأنا عمر بن أحمد ، أنبأنا شاهين ، قال: أنبأنا عبد الله البغوي ، قال : أنبأنا عبد الله بن عمر القواريري ، قال : أنبأنا زائدة بن أبي الرقاد ، عن زياد النميري ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال :

" اللهم بارك في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ".

في هذا الحديث الشريف معان كثيرة ، منها طلب فسحة الأجل لصالح العمل ليكون العمر لله والعمل فيه لله ، وكذلك مقاصد العارفين بالله الوارثين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا حال أهل التقوى.

أَي بَني ، اعلم أن التقوى على وجهين: خاص وعام ، فأما التقوى للخاص فالاتقاء بالسر عن الهمة والمنْية من غير ذات الله تعالى ، حيث قال الله تعالى : " اتَُّقوا اللهَ حقَّ ُتَقاته " ، وأما تقوى العام فالاتقاء بالظاهر عن جميع ما كره الله تعالى ، قال الله سبحانه " ومن يتَّق اللهَ يكفِّر عنْه سيئَاته " ، والله تعالى جعل الَفرج والمخْرج من الهموم واليسر والسعة في التقوى ، لقوله تعالى : " ومن يتَّق اللهَ يجعلْ َله من أَمره يسرًا " ، وقوله تعالي : " ومن يتَّق اللهَ يجعلْ َله مخْرجًا " الآية. قيل في معناه: ومن يتق الله في أداء الطاعة يجعل له مخرجًا من غبار الذنوب والزلات ويرزقه النجاة من العقوبات ، من حيث لا يحتسب ، ومعنى آخر: ومن يتق الله عند الإنابة بالحجة ، يجعل له مخرجًا من شدة المحاسبة ، ويرزقه سلامة الدارين من حيث لا يحتسب ، ومعنى آخر : يجعل له مخرجًا من جميع الاشتغال بغير الله ، ويرزقه حياة طيبة ، من حيث لا يحتسب ، ومعنى آخر: من يتق الله بترك المحارم والشبهات ، يجعل له مخرجًا من الإرادات والشهوات ، ويرزقه حلاوة الطاعة من حيث لا يحتسب ، ومن يتق الله عند قول الحق ، ولا يخاف لومة لائم ، يجعل له مخرجًا من مكر الناس ومكائدهم ، ويرزقه الظََّفر من حيث لا يحتسب ، ومن يتق الله بترك التعّلق بغير الله يجعل له مخرجًا من عبودية ما سواه ، ويرزقه الصدق والإخلاص من حيث لا يحتسب.

يروى أن أبا هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى : يا أيها الناس إني جعلت نسبًا ، وأنتم جعلتم نسبًا ، إني جعلت أكرمكم أتقاكم ، وأنتم جعلتم أكرمكم أغناكم ، وإني أرفع اليوم نسبي وأضع نسبكم ، فأين المتقون ، اليوم لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ".

وقال صلى الله عليه وسلم : " الحلال بين ، والحرام بين ، وبينهما أمور متشابهات ، لا يعلمها كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات سلم دينه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

وقال عيسى عليه الصلاة والسلام : لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار ، وصليتم حتى تكونوا كالحنايا ، ما قبل منكم إلا بورع صادق ، وقال وهب بن منبه: من وضع شهواته تحت قدميه ، فر الشيطان من ظله ، ومن غلب عقُله هواه فذاك الصابر الغالب.

وقيل لرجل من أهل التقوى: من أين جئت ؟ قال : ما سؤالك عن شيء لا ينفعك معرفته ولا يضرك جهله ، فاشتغل بما يعنيك عما لا يعنيك ، فقيل له: ما رأس التقوى ؟ قال: أن تحفظ نفسك من الشهوات وحلقك من اللذات وقلبك من الغفلات ، وقال: اتق الله الذي أخذ آدم بلقمة ، وموسى بلطمة ، وداود بنظرة ويوسف ِبهمة ، ونوحًا بدعوة ، ومحمدًا بخطرة ، صلوات الله عليهم أجمعين.

وقال عبيد بن عمير: لا ينبغي لمن تزين بلباس الورع والتقوى أن ينظر إلى زهرات الدنيا ، ويتكلم بما لا يعنيه.

وقال جعفر الخلدي: بلْت في أصل حائط ، فهتف بي هاتف : تدعي التقوى وتبول في أصل حائط غيرك ؟

وحكي أن ابن المبارك ارتحل من مرو إلى الشام ، من أجل قلم كان قد استعاره فلم يرده إلى صاحبه ، وفي الخبر: لا تفضلوا أحدًا على أحد إلا بالورع والتقوى ، لأنهما أفضل الأعمال.

وقال أُبي بن كعب رضي الله عنه : ما من أحد ترك شيئًا لله إلا آتاه الله ما هو خير له منه من حيث لا يحتسب ، وقال ابن سيرين : حرام على كل قلب فيه حب الدنيا أن تسكن فيه التقوى ، وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: القليل من الورع ، خير من صلاة أهل الدنيا.

وروي أن موسى عليه الصلاة والسلام قال : إلهي خلقت آدم بيدك ، وأدخلته الجنة ، وفعلت به ما فعلت من الإحسان ، ثم أخرجته منها بزلة واحدة. فقال: يا موسى أما علمت أن جفاء الحبيب شديد ، لا يحتملُ من الأحباء ما يحَتملُ من الأعداء.

ولـكـن الـتقي هو الـسعيـد

الحديث الرابع والثلاثون

أخبرنا شيخنا القاضي القدوة أبو الفضل علي الواسطي ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد ، قال : أنبأنا أبو عبد الله الحسين ، قال : أنبأنا أحمد بن بكير بن حامد ، عن حماد العسكري ، عن إسحاق بن سيار ، عن حجاج بن منهال ، عن حماد بن سلمة ، عن برد بن سنان ، عن مكحول ، عن أبي أمامة الباهلي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من ولد له مولود فسماه محمدًا تبركًا به ، كان هو ومولوده في الجنة ".

في هذا الحديث الشريف من سر الحب له صلى الله عليه وسلم ما يفهمه أهل الخصوصية ، فإنهم بذكر اسمه المبارك ترتاح هممهم للتخلق بأخلاقه الزكية ، وللتشبث بأذياله ، فتراهم لا تقف هممهم في طريق متابعته وقفة المشغول بالدنيا ، بل هم متنبهون خاشعون ، ومن الله خائفون ، ولنبيهم متبعون ، وبسنته عاملون ، وأولئك هم العارفون.

أَي بَني ، اعلم أن أهل المعرفة يبكون إذا ضحك أهل الغفلة ، ويحزنون إذا فرح أهل الغرة ، قال الله تعالى : " وجوه يومئِذ َناضرةٌ * إلى ربها َناظرةٌ " وقوله : " وجوه يومئِذ مسفرةٌ * ضاحكةٌ مسَتبشرةٌ " ، وأن الله تعالى ذكر من دلائل المعرفة ومن علامات العارفين كثرة البكاء وسيل الدموع ، قال : " ويخرون لِلأَذَْقان يبكون " وذم أهل الغفلة بالضحك وترك البكاء في قوله " أََفمن هَذا الحديث َتعجبون " الآية.

واعلم أن البكاء بكاء العين ، وبكاء القلب وبكاء السر ، فأما بكاء العين فهو لأهل المعرفة من المنيبين ، وأما بكاء القلب فهو لأهل المعرفة من المريدين ، وأما بكاء السر فهو لأهل المعرفة من المحبين.

واعلم أن لأهل المعرفة همومًا مخبوءة تحت أسرارهم ، مستورة عن أفكارهم ، فكلما هاج من أسرارهم رياح خشية الهيبة ، ومن قلوبهم لهب نيران الأحزان ، أحرقت ما عليها من هشيم الغفلة والنسيان.

والبكاء على خمسة أوجه: بكاء الحياء ، مثل بكاء آدم.

وبكاء الخطيئة ، مثل بكاء داود.

وبكاء الخوف مثل بكاء يحيى بن زكريا.

وبكاء الفقد ، مثل بكاء يعق وبكاء الهيبة ، مثل بكاء سائر الأنبياء ، وهو قوله تعالى : " إَِذا ُتتَْلى عَليهم ءايت الرحمن " الآية.

بكاء سادس: مثل بكاء شعيب ذلك بكاء الشوق والمحبة ، بكى شعيب حتى ذهب بصره ، ثم رد إليه بصره ، فبكى حتى ذهب بصره ، ثلاث مرات ، فأوحى الله تعالى إليه: أن يا شعيب إن كان بكاؤك من مخافة النار فقد أمنتك من النار ، وإن كان بكاؤك من أجل الجنة فقد أوجبت لك الجنة. فقال: لا يا رب ولكن من الشوق إلى رؤيتك ، فأوحى الله إليه: أن يا شعيب حقَّ لِمن أرادني أن يبكي من شوقي ، إنه ليس لهذا دواء غير لقائي.

ويروى أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :" لو أن عبدًا بكى من خشية الله في أُمة لرحم الله تلك الأمة ببكائه " .

وقالت رابعة : بكيت عشر سنين عن الله ، وعشر سنين بالله ، وعشر سنين إلى الله ، فأما ما هو بالله فالرجاء به وأما ما هو عن الله فالخوف منه ، وأما ما هو إلى الله فالشوق إليه.

وقال بعضهم: دخلْت على رابعة البصرية فإذا هي ساجدة ، فجلست عندها حتى رفعت رأسها ، فإذا في موضع سجودها ماء واقف من دموعها ، فسلمت عليها فردت علي السلام ، وقالت : ما حاجتك ؟ قلت : أريد زيارتك ، فبكت ثم صرفت وجهها عني ، وكانت تبكي وتقول : ُقرَة عيني لابد لي منك ، فالعجب ممن عرفك كيف يشتغل بغيرك ، والعجب ممن أرادك كيف يريد غيرك ؟.

وكان عطاء السلمي كثيرًا ما يقول في بكائه: اللهم ارحم انقطاعي إليك ، وإعراضي عن سواك ، وغربتي في بلادك ، ووحشتي بين عبادك ، ووقوفي بين يديك.

وقال الفضيل بين عياض: بينا أنا في الطواف ، إذ أنا برجل قد تغير لونه ، ونحل جسمه ، وهو يبكي ويدندن مع نفسه ، فدنوت منه ، فإذا هو يقول: إلهي قد اسَتأَْنستْ بك قلوب المحبين ، واستراحت إليك قلوب العارفين ، فلا تقطع منك آمال المشتاقين ، قال: فسمعت هاتفًا يقول: يا ولي لقد أبكيت السموات السبع ، اسكت فإن لك ما سألت.

وروي أن آدم عليه الصلاة والسلام لما نزل من الجنة ، بكى حتى نبت من دموعه النبات ، فأوحى الله إليه: هذا البكاء على فوت الجنان ، فأين البكاء على ترك خدمتي ؟ ففزع آدم إلى كلمة الإخلاص ، فقال: لا إله إلا أنت سبحانك ، قال الله تعالى : " َفَتَلقَّى ءادم من رِبه َ كلمات َفَتاب عَليه " .

وقال ذو النون: رأيت بمكة رجلا يبكي بكاء العارفين ، فدنوت منه وقلت : ألك حبيب ؟ قال: نعم ، قلت: حبيبك قريب أم بعيد ؟ قال : قريب ، قلت: موافقٌ لك أم مخالف ؟ قال: بل موافق لي ، قلت: سبحان الله فلم تبكي ؟ قال: أما علمت أن عذاب القرب والموافقة ، أشد من عذاب البعد والمخالفة ؟

وحكي أن رابعة كانت تمر يومًا في بعض طرق البصرة ، فقطرت عليها قطرةٌ من الميزاب ، فسألت عنها ، فقيل : أنها من بكاء الحسن ، قالت: قولوا للحسن لو ازددت بالدموع ، حتى تصل العرش محبة له لكان قليلاً ، وقيل لعبادة بن شميط بن عجلان: هل يبكي المنافق ؟ قال : أما من الرأس فنعم ، وأما من القلب فلا.

قال الفضيل : إذا رأيت الرجل يبكي ، وقلبه ساه فهو بكاء منافق ، وإن البكاء بكاء القلب ، قيل لمالك بن دينار: ألا تجئ بقارئ يقرأ بين يديك ؟ فقال : إن الثكلى لا تحتاج إلى النائحة.

وقال كعب الأحبار: لأن أبكي دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بجبل من الذهب ، وكان مالك بن دينار كثيرًا ما يبكي ويقول : يا نفس تريدين أن تجاوري الجبار ، وتشاهدي المختار ، بأي شهوة تركتها ، بأي بعيد قربته إلى الله ، بأي ولي أحببته لله ، بأي عدو أبغضته لله ، بأي غيظ كظمته لله ، لا والله لولا عفو الله ورحمته ، ثم يغشى عليه ، وروي أن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة والسلام : لن يتقرب إلي المتقربون بمثل البكاء من خشيتي.

وقال ثابت النساج رحمه الله: ما شرب داود عليه الصلاة والسلام شربة من الماء بعد الخطيئة ، إلا وكان نصفه دموعه حتى لحق بالله عز وجل ، فقال يومًا من الأيام فيما رأى من كثرة دموعه : أما ترحم بكائي يا إلهي ؟ فنودي من السماء يا داود َتذْكر دموعك ، ولا َتذْكر ذنبك ؟ فأخذ برمض النار من الرماد ، وصار يجعله على رأسه ، ويقول: ذهب ماء وجهي عند ربي.

وقيل : كان في عهد الحسن البصري رضي الله عنه رجلٌ كان له ابنة تبكي حتى عميت عيناها ، فجاء الرجل إلى الحسن ودعاه ليعظها ، لعلها ترفق بنفسها ، فأتاها الحسن وقال لها: ارفقي ، فقالت : أيها الأستاذ إن عيني لا تخلو من وجهين ، إما أن تصلح لرؤية ربي أو لا تصلح ، فإن لم تصلح فحق لها أن تعمى ، وإن كانت تصلح فألوف مثل عيني فداء لرؤيته ، قال الحسن: جئت مداويًا فصرت مداوى ، وأتيت مطببًا فوجدت طبيبًا.

وقالت سلمة بنت خالد المخزومي رحمها الله : كانت امرأة من الشام ببيت الله الحرام ، ويقال لها حزينة ، أبدًا تبكي من غلبة الشوق ، وكلما نظرت إلى باب الكعبة ، قالت : بيت ربي ، بيت ربي ، فُفتح باب الكعبة يومًا من الأيام ، فرأت فيها طائفين يبكون ، ويقولون: مليكنا وقرة أعيننا ، طال شوقنا متى تكون ملاقاتنا ، فسمعت تلك المقالة ، فصاحت صيحة وخرت مغشيًا عليها ، ولم تزل تضطرب حتى ماتت.

وقال يحيى بن أصفر : دخلنا مع جماعة من أصحابنا على عفيرة العابدة ، وكانت عمياء من كثرة بكائها ، فقال واحد منا: ما أشد العمى بعد البصيرة ، فسمعت ذلك فقالت: يا أبا عبد الله عمى القلب عن الله أشد من عمى العين ، وددت لو أن الله أعطاني ُكنه محبته ، ولم يبق لي جارحة إلا أخذها مني :

والـعـارفـون لـدى الجـلـيـل قيـام

تجري ، ومنها قد تفيض سجام

شـوقًـا ولـيـس لـمـن يحب مـنام

الحديث الخامس والثلاثون

أخبرنا شيخنا خالي أبو المكارم منصور الباز الأشهب البطايحي رضي الله عنه ، قال أنبأنا أبو علي الحسن بن شاذان ، قال : أنبأنا أبو نصر أحمد بن محمد بن أشكاب النجاري ، قال : أنبأنا الحسن بن محمد بن موسى الُقمي ، قال : أنبأنا عبد الرحيم بن جندب ، عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، عن سفيان ، عن ليث ، عن طاووس ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أدى حديثًا إلى أمتي لُتقام به سنة أو لُتثَلم به بدعة فله الجنة ". ومن هذا الحديث الشريف يعلم أن أهل الجنة القائمون بإقامة السنة ، وإثلام البدعة ، تجردًا لله تعالى ، وتوكلاً عليه ، وإيمانًا به ، وحبًا له.

أَي بَني ، اعلم أن حبيب القلوب سبحانه إذا أحب عبدًا أَطَْلع سره على جلال قدرته ، وحرك قلبه بمراوح ذكر مّنته ، وسقاه َ شربة من كأس محبته ، حتى يسكره به عن غيره ، وجعله من أهل أُنسه وُقربه وصحبته ، حتى لا يصبر عن ذكر ربه ، ولا يختار أحدًا عليه ، ولا يشْغلَ بشيء دون أمره ، وقال الشيخ أبو بكر الواسطي رحمه الله: منزلة الحب أقدم من منزلة الخوف ، فمن أراد الدخول في عصبة أهل المحبة ، فليحسن الظن بالله وليعظِّم حرمَته.

وروي أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه الصلاة والسلام: أن يا داود أحبني ، وأحب أحبائي ، وحببني إلى عبادي ، فقال داود: إلهي أحبك وأحب أحباءك ، فكيف أحببك إلى عبادك ؟ فقال: َ ذكِّرهم آلائي وحسن لطائفي ، وفي الخبر " إذا أحب الله عبدًا من عباده نادى جبريل عليه الصلاة والسلام: يا أهل السماء والأرض ، يا معشر أولياء الله وأصفيائه ، إن الله تعالى يحب فلانًا فأحبوه " .

وقال أبو عبد الله النساج كل عمل لم يكن فيه محبة الله لم يقبل . وقال : من أحبه الله ابتلاه بالمحن ، فمن التفت منه إلى ما سواه صار محجوبًا عنه ، وسقط عن بساط أهل المحبة ، وقال عبد الله بن يزيد مررت برجل نائم في الثلج ، وعلى جبينه قطرات من العرق ، فقلت له: يا أبا عبد الله ، أما تجد البرد ؟ فقال: من شغله حب مولاه لا يجد البرد ، قلت: وما علامة المحب ؟ قال : استقلال الكثير من نفسه ، واستكثار القليل من حبيبه ، فقلت له: أوصني ، فقال: كن لله يكن الله لك.

وقال محمد بن الحسين دخلت سوق النخاسين لأشتري جارية ، فرأيت جارية مشدودة على وجنتيها عصابة ، مكتوب عليها: من أرادنا أفلسناه ، ومن هرب منا وسوسناه ، فقلت: كذا قال الله تعالى لعباده : إن طلبتموني أنسيتكم بنفسي عن غيري ، وأفنيتكم بي عن أنفسكم ، حتى لا تروا شيئًا دوني ، قال : قرع واحد باب محبوبه ، فقال من داخل الباب: من أنت ؟ قال: أنا أنت ، فقال يا أنا ادخل :

أفنيتني بك عني

ظـننـت أنـك أّني

الحديث السادس والثلاثون

أخبرنا شيخنا العارف بالله على القاري الواسطي ، قال : أخبرنا أبو بكر الوراق ، قال: أخبرنا أبو محمد يحيى بن صاعد ، عن أحمد بن عبد المؤمن ، عن علي ابن الحسن المروزي ، عن أبي حمزة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال : " سمع الله لمن حمده قال: ربنا ولك الحمد " . في هذا الحديث من أسرار الموافقة لداعي الله ، الذي يرد شأنه على كل لسان ، ما يفهمه أهل الذوق من أرباب المحبة.

أَي بَني ، قيل لواحد : ما حقيقة المحبة ؟ قال: الموافقة: قال النبي عليه الصلاة والسلام : " اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك ، والعمل الذي يبلغني حبك ، واجعل حبك أحب الأشياء إلي" ، وقال الإمام أبو بكر الصديق رضي الله عنه: من ذاق من خالص حب الله استوحش عمن سواه ، وترك لأجله كل ما يهواه ، ويقال : جفاء العدو غم نازل ، وجفاء الحبيب سم قاتل.

وكان ذو النون المصري كثيرًا ما يقرأ القرآن ، ثم بعد ذلك يشتغل بالحديث ، فسمع في المنام:

فـلم هـجـرت كتـابي

مـن لـطيـف عـتابي

قال : فترك الحديث ، وأقبل على قراءة القرآن.

وروي أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه الصلاة والسلام: لا تجعل بيني وبينك عالِمًا مفتونًا في الدنيا وأهلها ، فيصدك عن طريق محبتي ، أولئك قطاع الطريق على عبادي.

ويقال : أصل المحبة هو المحو ، إلا أنها على ثلاثة مدارج : العام ، والخاص ، وخاص الخاص ، فأما العام فمحو القلب عن حب الذنوب والمعاصي ، والخاص محو القلب عن حب الدنيا وأهلها ، وخاص الخاص محو القلب عن حب ما دون الله تعالى.

وقال يحيى بن معاذ في بعض مناجاته : إلهي لا تعذب قلبًا أنت حبيبه ، إلهي إن تعذبني عذَّبت من أحبك ، وإن أهنتني أهنت من أحبك ، وإن أكرمتني أكرمت من أحبك.

وحكي أن أبا يزيد تكلم يومًا بكلام أهل المحبة ، فجاء طائر فلم يزل يدنو منه حتى جلس بين يديه ، ثم ضرب بمنقاره على الأرض وسال منه الدم حتى مات.

وحكي أن واحداً من العارفين ، مر برجل من العيارين ، يضرب عبدًا له بعود ، والعبد يضحك في وجهه ، فقيل له: يا هذا يضربك السيد بالسياط وأنت تضحك ، قال: من حلاوة حبه لا أجد ألم الضرب ، فصاح العارف ، وخر مغشيًا عليه.

وقال يحيى : ليس بصادق في حبه من لم يحفظ حدوده ، ولم يعظم حرمته ، ولم يعرف منَّته ، وحكي أن رجلاً جاء إلى عبد الواحد بن زيد فقال: أخبرني بأقرب الأعمال إلى الله تعالى ، وأعظمها عنده زلفى ، فقال : أن تحب ما يحب الله ، فقال : اشرح لي صفة المحبة ، فبكى عبد الواحد وقال : أتحتمل ؟ قال: ما شاء الله ، فوصف له شيئًا من المحبة وحقائقها ، فغشي على الرجل ، فلما أفاق قال: سبحان الله من يستأهلُ هذا ، أومن يطيق الاستقامة على تحقيق المحبة ؟ فقال: رب قلب قصد محبوبه قصدًا لا يدركه الريح العاصف ولا البرق الخاطف حتى وصل إلى محبوبه ، قيل: أو هل يكون للمحب علامة ؟ قال: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ، وكذلك المحبة إذا دخلت القلب تلاشت النفس بكل ما فيها عن صفات الإنسانية تحت سلطانها فاحترق ما في القلب من غير الله بنيرانها.

قيل لبعضهم: ما بال المحبين كالمبهوتين ؟ قال: لأنهم ذاقوا حلاوة محبته وسمعوا أصوات عجائب حسن دعوته ، حتى طارت عقولهم وقلوبهم إليه ، هيهات أين الحب ، وأين صفوة الحب ، وأين حقائق الحب ، وأين من يستحق الحب ؟ ألا إن من أحبه لا يصبر عنه طرفة عين.

إن المحب نهاره مستوحشٌ
بيـن العباد يسيـر كالمتفـرد
فالـعين منه قـريـرةٌ بحبيِبـه
يرجو لقاء الواحد المتوحد
يا حسن موكبهم إذا ما أقبلوا
نحو الإله مع النبي محمد

الحديث الثامن والثلاثون

أخبرنا ابن عمي العبد الصالح السيد سيف الدين عثمان ، قال: حدثني أبوك السيد علي بن يحيى الرفاعي صاحب المشهد المنور بالجانب الشرقي من بغداد ، قال : حدثني ابن عمي السيد حسن ، قال : حدثني السيد يحيى ، قال: حدثني السيد ثابت ، عن أبيه السيد علي الحازم ، ويكنى بأبي الفوارس ، عن أبيه السيد علي ، عن أبيه السيد رفاعة الحسن المكي ، عن أبيه السيد أبي القاسم محمد ، عن أبيه السيد الحسن الرئيس ، عن أبيه السيد الحسين عبد الرحمن الرضي المحدث ، عن أبيه السيد أحمد الأكبر ، عن أبيه السيد موسى ، عن أبيه السيد إبراهيم المرتضى ، عن أخيه الإمام علي الرضا صاحب طوس ، عن أبيه الإمام موسى الكاظم ، عن أبيه الإمام جعفر الصادق ، عن أبيه الإمام محمد الباقر ، عن أبيه الإمام زين العابدين علي ، عن أبيه الشهيد المظلوم الإمام الحسين ، عن أبيه أمير المؤمنين علي المرتضى رضي الله عنه وعنهم أجمعين ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما أُسري بي إلى السماء رأيت رحمًا معلقة بالعرش تشكو رحمًا إلى ربها أنها قاطعة لها ، قلت: كم بينك وبينها من أب ؟ قالت : نلتقي في أربعين أبًا " .

وفي هذا الحديث الشريف من الإلزام للعبد بالرحمة ، ما يقيد نفسه عن جموحها إذا أدرك وكان من الموفقين ، وقد بلغني عن بعض العارفين أنه كان يقول في مناجاته: إلهي بأرحام اتصلت ، وبقلوب بك اشتغلت.

أَي بَني ، اعلم أن المحبين في طرائق العبودية وأوقات المناجاة على أصناف شتى ، فمنهم من ناجاه على لسان الاعتذار ، ومنهم من ناجاه على لسان التحير والاضطرار ، ومنهم من ناجاه على لسان الطرب والافتخار ، ولو علم أهل الغفلة ما فاتهم في كل َنَفس.

قال النبي صلى الله عليه وسلم في مناجاته : " إلهي إذا قرت أعين أهل الدنيا من دنياهم ، فأقر عيني بك ، واقر عيني بلذائذ أنسك ، والشوق إلى لقائك " .

وكذا يقول من يحب: يا خير مؤنس وأنيس ، يا خير صاحب وجليس ، طوبى لمن اكتفى منك بك ، اللهم لبيك لبيك يا حبيب القلوب ، لبيك يا سرور القلوب ، لبيك لبيك يا مَنى القلوب لبيك ، اللهم آليت بك عليك أن لا تصرفني بك عنك ، ولا تحجبني بك عنك.

إلهي لو دعوتني إلى النار لأجبتك وافتخرت بك ، فكيف وقد دعوتني إلى نفسك ، إلهي إن قربتني منك فمن الذي يبعدني ، وإن أعززتني بك فمن الذي يذلني ، وإن رفعتني إليك فمن الذي يضعني ، إلهي من أرهب وأنت مولاي ولمن أرجو وأنت مناي ، وبمن أستأنس وأنت جليسي ، فبك عليك أن تتفضل بإتمام فضلك ، يا نعم المولى ونعم النصير ، إلهي سري عندك مكشوف ، وأنا إليك ملهوف ، وأنت بالجود معروف ، وبالكرم موصوف.

إلهي أنت أنيس المستأنسين من أحبائك ، ومأوى الموهوبين من أصفيائك وجليس الملهوفين من أوليائك ، إلهي ما أطيب معرفتك في قلوب العارفين ، وما أحلى ذكرك في أفواه الذاكرين ، وما أحلى مودتك في أسرار المحبين ، إلهي أنت الذي لا تبطل أمل الآملين ، لا يخفى عليك أحوال المريدين ، ولا يخيب لديك رجاء المنيبين.

إلهي أنت سروري إذا نظر ت منك إليك ، وأنت حسبي إذا استكفيت بك منك ، وأنت أنيسي إذا نزلت منك بك ، اللهم ارحم انقطاعي إليك وانفرادي بك ووحشتي عمن سواك ، فيا خير مؤنس وأنيس ويا خير صاحب وجليس ، كن دليلي منك وإليك ، إلهي اجعل أجلَّ العطايا في قلبي حياءك ، وأعذب الكلام على لساني ثناءك ، وأحب الساعات إلي ساعة يكون فيها لقاؤك.

إلهي ما أوحش قلبًا ليس فيه ذكرك ، وما أخرب قلبًا ليس فيه خوفك ، وما أقل سرورًا ليس في حبك ، إلهي لا صبر لي في الدنيا عن ذكرك ، فكيف أصبر في الآخرة عن رؤيتك.

إلهي أشكو إليك غربتي في بلادك ، ووحشتي بين عبادك ، إلهي ما لمرادنا غيرك ، ولا لبغيتنا دونك ، وما لحاجتنا سواك ، إلهي هذه لذائذ المناجاة ، فكيف لذائذ الملاقاة ، إلهي هذا شكري وشكر شكري ، إلهي هذا سروري وسرور سروري ، إلهي هذا ودي وود ودي ، إلهي أُنسي بك أوحشني من خلقك ومعرفتي بك تمنعني عن مناجاة غيرك.

إلهي كيف أشغل لساني بذكر غيرك ، أم كيف أشغل بصري برؤية غيرك، أم كيف أشغل قلبي بحب سواك ، وأنا لا أعرف غيرك.

إلهي على من أُثْني وأنت وليي ، ومن أرجو وأنت مناي ؟ يا خير معروف مذكور ، أعززتني بولاية معرفتك ، فلا ُتذلَّني يا سيدي بعدها بمن سواك ، إلهي عجبت ممن يعرفك كيف لا يستغني عمن سواك ، إلهي عجبت ممن أنس بك كيف لا يستوحش من غيرك.

إلهي عجبت لمن أرادك كيف يريد سواك ، إلهي هذا سروري بك في دار الفناء ، فكيف سروري بك في دار البقاء ، إلهي هذا سروري بك في قراطق الخدمة ، فكيف سروري بك في غلائل النعمة.

إلهي هذه لذائذ المحبة فكيف لذائذ الرؤية ، إلهي هذه لذائذ المؤانسة فكيف لذائذ الزيارة ، إلهي من لم يكن مسرورًا بك فمن أي شيء يكون له سرور ، إلهي سقيتني بكأس الحب حتى أسكرتني فالحب يقتلني والشوق يحرقني ، إلهي أريتني حبك فأرني وصلك ، إلهي طال بك حسن ظني على أن لا تردني خائبًا فلا تخيب ظني بك ، يا معروفًا بالمعروف ، إلهي ليس لي عنك صبر ، ولا فيك حيلة ، ولا منك بد ، ولا عنك مهرب ، ولا مع سواك أُنس.

إلهي أحييتني بمعرفتك فلا ُتمتني ِبُنكْرتك ، إلهي أريتني وصالك فلا ُترني فراقك ، إلهي إن لم تفعل ما نريد فصبرنا على ما تريد ، إلهي فرغ قلبي لذكر عظمتك ، وأطلق لساني بوصف منتك ، وَقوني على شكر نعمتك ، إلهي ارحمني فأنا عاجز عند النصب ، جاهل بالسبب ، حيران في الطلب ، إلهي جعلت سبب ما تعطي رجاءك ، وسبب ما يجمع بين أوليائك تأليفك بين قلوبهم.

إلهي فأعطني المرجو كما وهبت الرجاء ، واجمع بيني وبين أوليائك كما ألفت بين القلوب ، كيف يفتقر من أنت حظه ، أم كيف يستوحش من أنت أنيسه ، أم كيف يذل من أنت حبيبه ، أم كيف يحزن من أنت نصيبه ؟ إلهي همك أبطل عني الهموم وحبك حال بيني وبين الرقاد ، وشوقي إليك منعني اللذات ، وأُنْسي بك أوحشني عمن سواك.

إلهي أنت ُتوالي من يعاديك ، فكيف ُتعادي من يواليك ، إلهي معرفتي بك دليلي عليك ، وحبي لك وسيلتي إليك ، إلهي عرف المحبون كمال ربوبيتك والمذنبون صنيعك وكمال قدرتك ، فاستسلموا وانقادوا لك ، إلهي اجعلني ممن لا يتخذ دونك خليلاً ، ولا يلتمس إلى سواك سبيلاً ، ولا يرجو من غيرك فتيلاً.

إلهي لا تجعلني ممن صرفت عنه وجهك ، وحجبت عنه عفوك ، وأغلقت عليه بابك ، وقطعت عنه أسباب عصمتك ، ووكلته إلى نفسه ، إنك على كل شيء قدير.

قال مالك بن دينار: رأيت جارية متعلقة بأستار الكعبة تقول :

وليس شيء سواك يحيينا

وليس شيء سواك يؤتينا

الحديث الأربعون

حدثنا شيخنا الشيخ القدوة علي الواسطي رضي الله عنه قال : حدثني أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي ، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن زرقويه ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن يحيى الطائي ، قال : أخبرنا جد أبي علي بن حرب بن محمد الطائي ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" ، هذا الحديث يشير إلى الجد في الأعمال والاستهلاك للحركات والسكنات في الله تعالى.

وقد ترى جماعة من العارفين يضربون للإشارات في الحالات ولدي الحضرات كفًا بكف ، فإياك أن تظن أن إشارتهم هذه من التصفيق فتزلق ، إنما هي استهلاك حركة لله ، في حركة أخرى لله ، فإنهم ماتوا بالله حالة كونهم أحياء فلذلك أحياهم الله حالة كونهم أمواتًا.

أَي بَني ، اعلم أن لله تعالى عبادًا قد ملئَتْ قلوبهم بمحبة ربهم ، ينتظرون الموت اشتياقًا إلى حبيبهم ، ويكرهون طول المكْث في هذه الدنيا ، لا راحة لهم دون الخروج منها ، وهم مغمومون بطول البقاء فيها ، وشوقهم إلى الخروج أشد من شوق العطشان إلى الماء الزلال ، فإذا َقرب أجُلهم أتاهم ملك الموت مع سبعين ألف ملك من الله بالتحية والسلام ، كما قال تعالى : " الَّذين َتَتوفَّاهم الملائِكة طيِبين يُقوُلون سلام عَليكم " الآية ، وكذلك يجيء الملك للمؤمن على أطيب ريح وأحسن صورة ، فيقول المؤمن له: مرحبًا لأي أمر جئت ؟ فيقول له : لقبض روحك ، على أي حال تحب أن أقبض روحك ؟ فيقول : إذا كنت في السجود فيفعل ذلك ملك الموت ، فيأتيه حافظاه ويقول أحدهما لصاحبه: كان لنا صاحبًا وأخًا قد حان له الفراق ، فيقولان له جزاك الله خيرًا ، وغفر لك ، فنعم الأخ كنت ، لقد كنت أيسر مؤمن ونعم ما قدمت لنفسك : " يأَيَُُتها النَّفْس المطْمئِنَّة ارجعي إَِلى ربك راضية مرضية " بالروح والراحة ، وتقول روحه لجسده: جزاك الله عني خيرًا ، كنت تحب الخير وأهله ، وتبغض الشر وأهله ، أستودعك الله.

مر بجنازة على أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه فقال : مسَتريح أو مسَتراح من نصب الدنيا وإيذاء أهلها ، فلقي رحمة الله عليه والمسَتراح منه الفاجر ، إذا ما استراح منه العباد والبلاد.

وقال مأمون السلمي رحمه الله: لما توفي أبو عبد الله بن مقاتل غسلَْناه وكفََّناه ودفناه ، فهتف بنا هاتف من السماء : الحمدلله الذي أوصل الحبيب إلى الحبيب راضيًا مرضيًا.

وقال رجل من أصحاب أبي عبد الله : رأيته في المنام بعد موته كان يتبختر في حظيرة القدس ، فقلت له : ما هذا التبختر يا أبا عبد الله ، أليس قد ُنهينا عنه ؟ فقال: هذا مشي الخداِم في دار السلام عند الملك العلاَِّم.

ورؤي ذو النون بعد موته في المنام ، فقيل له : ما حالك ؟ قال: سألت الله أربع مسائل ، فأعطاني اثنتين ، وأنتظر اثنتين ، فقيل: وما هن ؟ قال: قلت إلهي إن قبضت روحي فلا تكلني إلى ملك الموت ، وإن سألتني فلا تكلني إلى منكر ونكير ، وإن أهتني فلا تكلني إلى مالك ، وإن أكرمتني فلا تكلني إلى رضوان.

وحكي أن داود العجمي لما مات حملَ إلى قبره فإذا هو مفروش بالريحان ، فأخذ الذي يدفنه شعبة من الرياحين ، وكان الناس ينظرون إليها تعجبًا سبعين يومًا لم يتغير حالها ، فأشخص الأمير وأخذها من الرجل ، فُفقدت فلا يدري كيف ذهبت.

وقال عمار بن إبراهيم : رأيت المسكينة الطاوية بعد موتها في المنام وكانت تحب مجلس الذكر ، فقلت: مرحبًا يا مسكينة ، فقالت: هيهات يا عمار ، ذهبت المسكنة ، وجاء الغنى ، قلت: هنيئًا لك ، فقالت : وما تسأل عمن أبيحت له الجنة بحذافيرها ، قلت : بماذا ؟ قالت: بمجالس الذكر ، فقلت : فما فعل الله بعلي بن زادان ؟ فضحكت وقالت : كساه حلة البهاء ، وقيل له: يا قارئ اقرأ وارق.

وقال ابن أبي الحواري: رأيت الواصلي بعد موته في المنام ، كأنه قائم في الهواء ، وقد امتلأ الهواء من نوره ، فقلت له: ما فعل الله بك ؟ قال : نعم المولى مولانا ، غفر لنا وأكرمنا ، وفعل بنا ما هو أهله ، قلت له : أوصني ، قال : عليك بمجالسة الذاكرين ، فإنهم عندنا في الرفيع من الدرجات.

ولما حضر معاذًا الموت أُغْمي عليه ، ثم أفاق ، فقال : ألحقوني بالذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ، ثم ضحك وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله الحمد لله ثم مات.

وحكي أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها ، فصلت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم سجدت فلم تزل تقول واشوقاه ، فلم ترفع رأسها حتى ماتت.

وقال جعفر الضبي: حضرت زيارة قبر مالك بن دينار ، فقلت : ليت شعري ما فعل الله بمالك؟ فسمعت صوتًا من فوق مالك يقول: مالك نجا من المهالك ، ومن وعثاء المسالك ، وصار إلى دار السرور بمجاورة الرب الغفور ، فقلت: الحمد لله.

وقال ابن بكار: صلينا الغداة يومًا بالمصيصة ، فلما سلم الإمام قام رجل وقال : يا أيها الناس إني رجل من أهل الجنة وإني أموت اليوم ، فمن كانت له حاجة فليأت ، فلما صلينا العصر مات الرجل في سجوده.

وحكي أن الحارث بن عمرو الطائي مرض بإرمينية ، فيومًا من الأيام استقبل القبلة وصلى ركعتين ، ثم قال في آخر سجوده : اللهم إني أسألك باسمك الذي هو قوام الدين ، وبه ترزق العالمين ، وبه تحيي العظام وهي رميم ، إن كان لي خير عندك فعجل قبضتي ، ثم سكت فحركوه فإذا هو ميت.

وقال مالك بن دينار رضي الله عنه : كان لي رفيق ، وكان والله من العارفين فمرض فحضرته لأعوده ، فإذا هو رافع طرفه نحو السماء ، وقال : اللهم إن كنت تعلم أني أحبك فبارك لي في لقائك ، فلم يتم كلامه حتى مات.

وحكي أن رجلاً رأى مالك بن دينار رضي الله عنه كأنه في قصر معلق في الهواء بحيث لم يصف الواصفون حسنه فقال : ما فعل الله بك يا مالك ؟ فقال : أنزلني ربي في هذا القصر كما ترى ، وأباح لي أن أنظر إليه كلما اشتقت إلى رؤيته بلا كيف ولا شبيه ، والحمد لله رب العالمين.

ولما حضرت الوفاة سيدي الشيخ منصور بكينا حوله فأفاق من غشيته وقال :

قد مات قوم وهم في الناس أحياء

ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقضى نحبه رضي الله عنه وعن عباد الله الصالحين أجمعين.

تم الكتاب الجليل وبالخير عم والحمد لله رب العالمين صاحب المنة .

وهذا كتاب الفجر المنير في بعض أقوال الرفاعي الكبير للسيد محمد أبي الهدى الصيادي الرفاعي رضي الله تعالى عنهم أجمعين ..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أيد آل الرسول بأوليائهم المتسلسلين جيلاً بعد جيل ورفع منارهم فوق الناس على الإجمال والتفصيل وجعل حبهم ديناً وودهم حصناً حصيناً ، والصلاة والسلام على علة الوجود وبحر الكرم والجود سيد المخلوقين وتاج النبيين وعلى آله الطاهرين وأصحابه أئمة الدين الهادين المهديين وعلى الأولياء الواصلين وأتباعهم والمحبين ، أما بعد :

فقد وفق الله شيخنا الفاضل وسيدنا المرشد الكامل صاحب الشرف والسماحة والفضائل قدوة العلماء والمشايخ الأفاضل الذي وقع على فضله الاتفاق ولمع شعاع عرفانه في الآفاق ، السيد الشيخ محمد أبا الهدى أفندي الصيادي الرفاعي الخالدي نقيب الأشراف بحلب الشهباء لجمع شتات هذا الكتاب الذي عذب وطاب فقد أحيا به أثر جده أبي العلمين وغوث الثقلين ، فيا لها من منقبة للآباء جدد ذكرها الأبناء ذرية طيبة تسنمت ذروة العلياء وشجرة أصلها ثابت في الأرض وفرعها في السماء أدام الله بهم نفع المسلمين ووقاهم من كيد الحاسدين بحرمة جدهم سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين ، كتبه خويدمهم ومحبهم السيد محمد علوي الرفاعي غفر الله له آمين .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على حبيب الله وعلى آله وأصحابه المهتدين بهداية الله وبعد ، قد وفق الله كثيراً من الأفاضل فدونوا كتباً مخصوصة في فضائل سيدنا ومولانا السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه ، وسنذكر إن شاء الله البعض مختصراً من سيرته السنية وأحواله المباركة المرضية .

قال في جلاء الصدا في فضله وحاله خاصة رضي الله عنه : ما أتى من زمرة الأولياء مثيل له في السلف ولا يكون له نظير في الخلف .

إن الزمان بمثله لبخيل

أحسن أهل زمانه خلقاً وأوسعهم صدراً وأكثرهم حلماً ، نهج بمنهج الفقراء الصابرين وسلك بمسالك الأئمة الزاهدين ، قضى الأيام بين ذكر وخشوع وأمضى الليالي بين صلاة وخضوع ، دخل على الله من باب الذل والانكسار وخلع بسيره رداء العظمة والاستكبار ، ومال عن الدنيا حتى كأنه لم يكن من أهلها وأعرض عنها بكليته فلم يلمس بيده المباركة شعرة من حبلها ، قام بأوامر الله سبحانه مؤتمراً وبلطف الله عز وجل مستظهراً ، وفتح باب الإرشاد والتكميل وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر بالقول الحسن الجميل ، أحيا مراسم الطريقة النبوية وأعلى معالم الحقيقة المصطفوية ، فأضحت السنة السنية مؤسساً بنيانها بوجوده وأمست الشرعة العلية موضحاً برهانها بسعوده ، أنفذ الله تعالى أمره في الملك والملكوت فدعا الخلق إلى ذي العزة والجبروت ، فأقبل عليه من وفقه الله تعالى من الخلائق وعلموا أن الاعتصام بحبل ولايته من أعظم الوثائق ، فأخرجهم بنور إرشاده من جميع الظلمات وأوصلهم إلى عالي الرتب ورفيع الدرجات وسلك بهم مسلك الهدى والتحقيق وأنقذهم من الردى بنور التوفيق ، فزاد الله ببركته لتلك الفتية شرفاً وقربى فطوبى لهم ثم طوبى لهم ثم طوبى .

وقال تقي الدين الواسطي حين وصفه في كتابه قرة العين الذي عطر بذكر الغوث المشار إليه قدس الله سرهما : أنه هو حضرة الولي السيد السند والصفي المؤيد المستند ، ذو الشرف الراجح والقدر المعلى الذي هو على ممالك الولاية مولى ، القطب الشامل ببركته وجوده ، ذو القرب في حظائر القدس والكمال ، المحبوب لحضرة الألوهية والمسلوب عما سوى الله بالكلية ، سيد أهل المعارف والمعاني ذو الري من كئوس التداني ، صاحب المنزل الأرفع والقدر الأسمى ، محمود الطرائق وممدوح أهل الأرض والسماء ، قاموس علوم الطريقة وناموس غيوب الحقيقة المخصوص من الله بأخص الخصائص والمستغاث به في المهلكة المنصوص من النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عروس المملكة ، المجمع على جلالة قدره وعلو شأنه الذي كانت السلطنة في مقام الولاية آية في شأنه موئل كمل العارفين ومرجع وصل الأصفياء الواصلين .

إذا مر منها مفخر جاء مفخر

هو في إهداء السالكين كالبدر المنير سلطان العارفين وبرهان الواصلين همه إرشاد المؤمنين وتنبيه الغافلين من المسلمين وشغله في جميع حركاته وسكناته الذكر والفكر والتلهب والأنين .

وقال صاحب الترياق : كان سيدي أحمد الرفاعي رضي الله عنه يسكت حتى يقال إنه لا يتكلم ، فإذا تكلم بل بعذوبة كلامه الغليل وداوى العليل ، ترك نفسه زتواضع للناس من غير حاجة ، وكظم غيظه من غير ضجر ، وكان لين العريكة هين المؤنة ، سهل الخلق كريم النفس ، حسن المعاشرة ، بساماً من غير ضحك ، محزوناً من غير عبوس ، متواضعاً من غير ذلة ، جواداً من غير إسراف ، اجتمعت فيه مكارم الأخلاق ، كان فقيهاً قارئاً مجوداً محدثاً وله إجازات وروايات عاليات إذا تكلم أجاد وإذا سكت أفاد ، يأمر بالمعروف لأهله وينهى عن المنكر وفعله ، كان كهف الحرائر ومكفي المحتاجين وكعبة القاصدين ، أباً للأرامل والأيتام يعطي من غير سؤال ويمنح من غير إهمال ، إذا قال قولاً أتبعه بصحة الفعل وصدق القول ولم يخالف قوله فعله قط .

في المغربين قد استنارت

بجميع أرض الله دارت

وذكر الشيخ نور الدين علي أبو الحسن بن الكامل الشيخ يوسف الهمداني رحمهما الله في كتابه الذي جمعه في سيرة الشيخ الأعظم أبي محمد باز الله الأشهب مولانا عبد القادر الجيلي رضي الله عنه المسمى ببهجة الأسرار ومعدن الأنوار حين نوه بذكر الشيخ أحمد بن أبي الحسن الرفاعي رضي الله عنه : هذا الشيخ من أجلاء مشايخ العراق وأجلاء العارفين وعظماء المحققين وصدور العارفين المقربين ، صاحب المقامات العلية والحالات العظيمة والكرامات الظاهرة والحقائق الزاهرة ، وهو أحد من خرق الله له العادات وقلب له الأعيان وأظهر على يديه العجائب وأنطقه بالمغيبات وصرفه في الوجود وأقامه حجة على المسلمين ونصبه قدوة للسالكين وأوقع له القبول العظيم عند الخاص والعام وهو أحد أركان هذه الطريقة علماً وعملاً وحالاً وتحقيقاً وأحد لأفراد هذا الشأن وأئمة ساداته وسادات الدعاة إليه وهو أحد من يذكر عنه القطبية وهو الذي يقول : الشيخ من يمحو اسم مريديه من ديوان الأشقياء ، له مناقب طويلة جليلة ، إلى أن قال : أخبرنا الشيخ أبو يوسف يعقوب بن بدر أن ابن منصور الأنصاري قال : سمعت شيخنا الشيخ الإمام العالم العارف تقي الدين علي بن المبارك بن الحسن بن أحمد بن باسويه الواسطي يقول : جلس سيدي الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه على الشط وأصحابه حوله فقال : نشتهي أن نأكل سمكاً اليوم مشوياً ، فلم يتم كلامه حتى امتلأ الشط سمكاً من أنواع شتى ووثب منها شيء كثيراً إلى البر ورأوا في ذلك الوقت بشط أم عبيدة من الأسماك ما لم ير مثله ، فقال الشيخ : إن هذه الأسماك كلها تسألني بحق الله تعالى على أن آكل منها ، فصاد الفقراء منها شيئاً كثيراً وشووه وقدموه سماطاً عظيماً في طواجن فأكلوا حتى شبعوا وبقي في الطاجن من هذه السمكة رأسها ، ومن هذه ذنبها ، ومن هذه بعضها ، فقال له رجل : يا سيدي ما صفة الرجل المتمكن ؟ قال : هو أن يعطى التصريف العام في جميع الخلائق ، قال له : وما علامة ذلك ؟ قال : أن يقول لبقايا هذه الأسماك قومي بإذن الله تعالى واسعي فتقوم وتسعى ، ثم أشار الشيخ إلى تلك الطواجن بيده وقال : أيتها الأسماك التي في هذه الطواجن قوموا واسعوا بإذن الله تعالى ، فلم يتم كلامه حتى وثبت تلك البقايا في البحر أسماكاً صحيحة وذهبت في الماء من حيث أتت .

وهو رضي الله عنه بطائحي المنشأ منسوب إلى من اسمه رفاعة ، وسكن أم عبيدة قرية بأرض البطائح إلى أن مات بها في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وقد ناهز الثمانين وقبره ظاهر بها يزار .

قال رضي الله عنه قبل موته : أنا شيخ من لا شيخ له أنا شيخ المنقطعين أنا مأوى كل شاة عرجاء انقطعت في الطريق .

وكان رضي الله عنه شافعي المذهب فاضلاً ظريفاً ولا تصدر في مجلس ولا جلس على سجادة تواضعاً ، هذا ما قاله صاحب البهجة .

وأما ما ذكره الشعراني قدس سره في طبقاته وما ترجمه به شيخ الإسلام تاج الدين عبد الوهاب السبكي الشافعي والإمام الهمام قاسم بن الحاج في كتابه الذي دونه بجمع فضائله قدس سره وسماه أم البراهين ، والإمام اليافعي في تاريخه وغيره من أهل الكمال والعارفين في كتبهم وما بينوه من شأنه وحلمه وعلو مقامه أكثر من أن يذكر وأجل من أن يحصر .

والذي اتفق عليه عند السادة الرفاعية وغيرهم أنه رضي الله عنه أنه ولد في سنة خمسمائة واثنتي عشرة ، وتوفي في سنة خمسمائة وثمان وسبعين ، وقالوا : إن تاريخ مدة عمره لله باعتبار كون الطبيعي ألفاً ، وسألوا من الشيخ تقي الدين الواسطي عن شغل السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه في مدة عمره فقال : شغله تاريخ عمره وهو الله وهذا الاسم المبارك بحساب الجمل عدده ستة وستون .

وقالوا : إن تاريخ ولادته جاء يد سر الرب .

فلينظر لهذه الدقائق والمراتب الغامضة التي من الله بها على هذا السيد الجليل والعلم الطويل رضي الله عنه وأرضاه وجعلنا في جواره تحت لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن والاه وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ، وما أحسن ما قاله سيدنا إبراهيم الكازروني قدس الله سره في مولانا صاحب هذه الترجمة والكتاب رضي الله عنه :

فانظر إلى ملك في زي مسكين

فذاك يصلح للدنيا والدين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد سيد المرسلين وإمام النبيين وأفضل خلق الله أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :

فهذا كتاب الفجر المنير في بعض ما ورد عن لسان الغوث الجليل مولانا السيد أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه ، أن سيدنا وملجأنا ومولانا ومفزعنا الإمام الهمام الجليل آية الإرشاد والتكميل ، شيخ مشايخ المشارق والمغارب الشامل ببركاته الأباعد والأقارب ، الذي حارت الأفكار في بلوغ جاهه من ربه وتاهت الأنظار في مطالع مقامه وقربه جامع آيات الولاية ورافع رايات الهداية ، سلطان أجلة العارفين وبرهان أدلة الواصلين ، شيخ الطائفة الأحمدية ولاثم يد الحضرة المحمدية ، رئيس موكب الأصفياء وتاج هامات الأولياء ، محيي الدين أبو العباس السلطان السيد أحمد الكبير بن أبي الحسن علي بن يحيى بن الثابت بن الحازم بن أحمد بن علي بن الحسن المعروف برفاعة بن المهدي بن أبي القاسم محمد بن الحسن بن الحسين بن موسى الثاني بن إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الإمام المشهور زبدة سادة الأئمة وعمدة قادة الأمة الذي امتحن بأنواع المحن والبلاء أمير المؤمنين أبي عبد الله الحسين الشهيد بكربلاء بن إمام أئمة الأولياء وقائد أزمة الأصفياء السيد الضرغام الذي كل مقام شريف له ممنوح المشبه بكبار الأنبياء كآدم وإبراهيم ونوح الذي قدره كاسمه حسن وعلي أمير المؤمنين أبي الحسن رضي الله تعالى عنه وعنهم أجمعين .

قال رضي الله عنه للشيخ الإمام الكبير والسيد العارف الخبير سيدي إبراهيم الأعزب قدس الله سره حين ضربه عمه السيد عبد الرحيم قدس سره وجاء إليه وهو يبكي من ضربة عمه قدس سره : أي ولدي لا تبك ، ثم أدناه منه ومسح دموعه بيده وقال له : أي إبراهيم لا علي ضرار ولا عليك ضرار وحق العزيز سبحانه وتعالى قبض العزيز جل جلاله من نور وجهه قبضة فخلق منها سيدنا المصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم فرشحت فخلقني منها وخلقك ، لا علي ضرار ولا عليك ضرار أي لا علي بأس ولا عليك بأس .

وقال أيضاً رضي الله عنه للسيد إبراهيم الأعزب قدس سره : اعلم أني لما دعيت إلى هذا الأمر حملت إلى قبلة هذا البلد وشق صدري ملك من الملائكة المقربين فأخرج منه شيئاً مظلماً وغسله بماء الحيوان من الرياء وسوء الخلق وكل ما كان للشيطان فيه نصيب كل ذلك وأنا أنظر بعيني كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فمن أين يكون لحميد طاقة على هذا الأمر .

وقال رضي الله عنه لرجل قال له : أي سيدي هل يكون بعد هذا مثل هذا الجمع ومثل هذا القدم ، فقال : نعم يكون ولكن قصير ما تشد إليه الرحال وآخر الأمر يؤخذ منه سيف الولاية ويعلق في هذا الباب أبداً .

وقال رضي الله عنه قال الرب جل جلاله : من دعي إلى ضيافة فليجب ولا يلبس الثوب الرقيق .

وقال رضي الله عنه : اتفق أئمة الهدى في الدين أن لا يتكلفوا في لباسهم ليقتدي بهم الأغنياء ولا تنكسر قلوب الفقراء .

وقال رضي الله عنه : من رق ثوبه رق إيمانه .

وقال رضي الله عنه : سموا أولادكم أحمداً ومحمداً ومنصوراً فإنه ليس في هذه الأسماء للشيطان نصيب .

وقال رضي الله عنه : أنا اخترت الخدمة فكيف يكون للخادم خادم .

وقال رضي الله عنه للشيخ يعقوب حين قصد زيارته والتبرك به من واسط أناس كثير وهو يعجب من كثرة الجمع : أي يعقوب هذا لعب إبليس يريد ثبور هذه النفس وكذلك ما يظن ، ثم أخذ قبضة من تراب وقال : أي يعقوب من هو مخلوق من هذا من أين له قدرة ولسان ينطق به ؟ أي يعقوب إن قال لك قائل إن في مملكة الرحمن مخلوقاً هو أضعف من هذا اللاش حميد فلا تصدقه .

وقال رضي الله عنه : إيش أنا ومن أنا وإيش قدري ، أنا إن صلحت كنت ملاحاً في سفينة الشيخ منصور الرباني قدس سره .

وقال رضي الله عنه : في الكف عرق متصل بالقلب إذا أخذ به شيء من الدنيا تسري آفتها إلى القلب وهذه آفة عظيمة مخفية لا يطلع عليها الخلائق ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حب الدنيا رأس كل خطيئة " .

وقال رضي الله عنه لأهل بيته : بعدي يفتح الله عليكم .

وقال رضي الله عنه وقد اجتمع الفقراء والمشايخ من كبار الجمع حوله وهو على الكرسي بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أصحابه رضي الله عنهم وأثنى عليهم : أي فقراء إذا كان يوم القيامة وحشر العالم في صعيد وحكم الله بين خلقه بما علم وقسم الجنة وقسم النار فتهب على أهل الجنة نفحة من روائح الأمر قبل دخولهم الجنة فيسكرون ما شاء الله ثم يصحون فيقول لهم الحق سبحانه وتعالى وهو أعلم بهم : يا عبادي هل بقي عندكم من حزن الدنيا وخوفها وصبها فيقولون : لا يا ربنا ، فيقول لهم : ادخلوها بسلام آمنين ، ثم إنه يرسل على أهل النار نفحة الغضب قبل دخول النار فيسكرون من شدة نتنها ولهبها وجيفتها فيسألون : هل بقي عندكم شيء من نعيم الدنيا ولذاتها التي شغلتكم عني ، فيقولون : لا يا ربنا ، فيقول لهم : ادخلوا النار لا يخفف عنهم العذاب ، وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا كان يوم القيامة وحكم الله بين خلقه فتفرق أهل الجنة فرقة وأهل النار فرقة ، فأما أهل الجنة فتهب عليهم ريح من تحت العرش فتمر على كثبان المسك فتنثرها عليهم فتسكرهم ثم ينادي لهم مناد من قبل الرحمن : هذه الجنة فادخلوها بسلام آمنين ، فيدخلون وينعمون ، وأما فرقة أهل النار فإن جهنم تزفر عليهم زفرة وتنفس عليهم نفساً فيصيبهم ذلك الريح الخبيث النتن فيسكرهم بجيفته ونتنه وينادي لهم منادي الغضب من قبل الحق عز وجل " هذه جهنم التي كنتم توعدون " ( يس 63 ) ، " ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها " ( الزمر 72 ) فيدخلون النار وهم صاغرون ، ثم أنشد رضي الله عنه :

إن هذا النوم رهن بسهر

طالع الدهر وتصريف الغير

إن علا حط وإن أوفى غدر

خائف يقرع أبواب الجدر

وقال رضي الله عنه للشيخ يعقوب : وحق العزيز سبحانه وتعالى ما وجد أحد من الفقراء باطناً أو ظاهراً أذى إلا وجدت ألمه في قلبي ولا هبت ريح حارة على قسطنطين العليا إلا وجدت لهبها بين جنبي وغداً يطالبني العزيز سبحانه وتعالى بكل من تمسك بي ودعاني وأخذت عليه عهد أمتي ومن ذريتي .

وقال رضي الله عنه لترجمان الحكمة سيدي إبراهيم الأعزب حين سأله : أي سيدي هل لمخلوقات الله تعالى حد ؟

أي إبراهيم استغفر الله مما خطر لك وتب إليه ، أي إبراهيم كما ليس لذات العزيز سبحانه وتعالى حد ولا لصفاته حد ولا لكيفيته حد ليس لمخلوقاته ولا لمملكته حد ولا لعطاياه حد ولا لقدرته حد ولا لأمره حد ، أي إبراهيم ما هلك من هلك إلا بكاف الكيف .

وقال رضي الله عنه للفقراء حين سألوه : أي سيدنا الله من قبل الولي أو الولي من قبل الله تعالى ؟

أي سادة الولي من قبل الله سبحانه وتعالى بإقامة الفرائض وأداء الحقوق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد الشارد واتباع الشريعة المحمدية ، والحق سبحانه وتعالى من قبل الولي بإجابة الدعوة والانتصار له على من عاداه وأن يغير عليه وله فيأخذ له بحقه ممن يتعدى عليه وينتقم له ممن يظلمه من حيث لا يعلم ويجيب دعاءه ويقضي له الحوائج ، أي فقراء فلو لم يكن الحق سبحانه وتعالى من قبل الولي على هذا الوجه في سائر أحواله بإظهار إشارته وتبيان كرامته لما قامت هيبة النبوة من هيبة الله تعالى ولما كان الولي من قبل الله مطيعاً له ولما كان الله من قبله مجيباً له لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أطاع الله أطاعه كل شيء ومن كان مع الله كان الله معه حيث كان وحيث توجه " ، ولقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين رجع من سفر كان فيه فوجد جماعة على الطريق فقال : ما هذه الجماعة ؟ فقالوا : الأسد قد قطع الطريق عليهم ، فنزل عن دابته ومشي إليه فأخذ بأذنه ونحاه عن الطريق ، ثم قال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إنما سلط على بني آدم من خاف غير الله ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط عليه غيره ، وإنما وكل ابن آدم إلى رجائه ولو أن ابن آدم لا يرجو غير الله لم يكله إلى غيره " ، وهذا حال الولي مع ربه لم يرج أحداً سواه ولم يعتمد على غيره فكان الله له كافياً وكالئاً وصار من قبله في سائر أحواله . وأنشد :

ضاع مني في تقلبه

ضاق صدري في تطلبه

يا غياث المستغيث به

وقال رضي الله عنه : من ليس له شيخ فشيخه الشيطان وإن المريد ينال من الله سبحانه وتعالى ببركة شيخه بقدر ما تأدب له وحفظ الحرمة وراقب السر ، وينبغي للمريد أن يعرف لشيخه الحق بعد وفاته كما كان يعرف له الحق بحال حياته ويعلم أن السماع له باطن غير هذا الظاهر وأنه لا يصح إلا لأربابه وأدناه ذكر الصمت للحق فيه وأعلاه سيران الهمة إلى العزيز جل وعلا وإن أرباب الطريق فيه متفاوتون منهم أقوام لا يدركون حقيقته وإذا لم يعلموا ذلك يغرقون في جهلهم ويحملون على مركب الشرع الظاهر إذ لم يكونوا من أهله وما هو إلا لأصحاب القلوب والنهضة والرغبة إلى جناب علام الغيوب وأن الداخل فيه لا يخلو من ذكر الله ولا يلهو ولا يغلو ولا يشتغل بغير معاملة سره ومعاينته ومشاهدته لتخويفه ورده عن الأدنى إلى الأعلى وجذبه إلى الآخرة من الأولى وتأسفه على ما فات منه إلا من استعمال الأشياء المقربة إلى الله سبحانه وتعالى ومن الأولياء والأتقياء .

وقال رضي الله عنه : إن للحق سبحانه وتعالى كلاماً لا يسمع من شيطان وإن صاحب الخطاب يستلذ بذلك بسمعه كما يجد لذاذة معناه بقلبه وأن في الناس من يطلبه فيجده بقلبه وسره بعيداً من الأوهام والتخيلات حتى أنه يجد ذلك في النوم ومنهم من يشاهد آثاره في مجالس الذكر وفي المساجد الخالية وفي وقت قراءة القرآن ووقت التواجد في السماع ومشاهدة الآثار .

وقال رضي الله عنه : من أتم الرجال حالاً وقبولاً من إذا رفع القصة جاءه الجواب ، وقد اختلفوا أيضاً في ذلك فمنهم من يأتيه جواب إلهام ومنهم من يأتيه جواب اختصاص ومن القوم من له شهود يفهم منه المقصود فيا طوبى لمن يكون له هذا السر في الحقيقة مشهوداً .

وقال رضي الله عنه : إن الولي الكامل في غالب أموره لا يعمل عملاً إلا عن إذن سماوي وإنه يبلغ إلى حال من ربه أنه يعطي لله ويمنع لله ويغني لله ويفقر بالله ويمسك بالله ويطلق بالله فإن مواهب الله تعالى لهم مختلفة على قدر قربهم منه ، فمنهم من يكون له حماية خمسين فرسخاً ومائة فرسخ وألف فرسخ ، وكذلك تفاوتهم بالنظر ، ومنهم من يكون له حماية كذا وكذا سنة وكل ذلك بقدر معلوم وحد محدود ولاية مقسومة وأرزاق مفهومة مكتوبة في اللوح المحفوظ .

وقال رضي الله عنه : إن الحق سبحانه وتعالى يغير للولي فيقبل عليه وينظر إليه فيرحمه وينظر إلى المسيء إليه فيعاقبه ، وقد جاء في الخبر عن سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم حاكياً عن ربه : " من آذى لي ولياً فقد نازعني في ملكي وباء بغضبي وحق عليه سخطي وحق غضبي على من أغضب من لم يجد لنفسه ناصراً غيري " .

وقال رضي الله عنه : إن ذرية الأولياء منظور إليهم بعين الرحمة في الغالب وإن ذرية الظالم منظورة بعين الغضب والسخط في الغالب إذا أراد الله بعبده خيراً أبغض إليه الدنيا وأهلها وحبب إليه الآخرة وأهلها .

وقال رضي الله عنه للفقراء : غلبكم طول الأمل فإنه يوجب تقليل العمل وتأخير التوبة .

وقد روي أن أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا ترون إلى أسامة اشترى إلى شهر إنه لطويل الأمل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا وظننت أن جفني لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت أني واضعه حتى أقبض ولا لقمت لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغتص بها " .

وقال رضي الله عنه : عليكم بالإصلاح بين الناس فقد روي عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا أدلك على حسنة يحب الله موقعها ، قلت : بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، فقال : تصلح بين الناس فإنها فضيلة يحب الله موقعها " ، وقال صلى الله عليه وسلم : " ألا أخبركم بخير لكم من الصدقة والصيام ، قالوا : بلى ، قال : إصلاح ذات البين وإياكم والبغضة فإنها الحالقة " .

وقال رضي الله عنه : إياكم والتحريش بين الناس والإفساد .

وقال رضي الله عنه للفقراء : تفرغوا لشهر رمضان وقيام ليله عسى أنكم تظفرون في ليلة القدر فإنها جليلة القدر وشدوا مئزراً لحزم خصوصاً في العشر الأخير .

عن عائشة رضي الله عنها وعن أبويها قالت : قلت يا رسول الله إذا أنا رأيت ليلة القدر فما أسأل الله سبحانه وتعالى ، فقال لها : " قولي اللهم إنك عفو غفور تحب العفو فاعف عنا " .

وقال رضي الله عنه : قال سيدي الشيخ منصور الرباني قدس الله سره ليلة القدر ليلة عظيمة ما يراها إلا أصحاب القبول والعناية ، وأنشد رضي الله عنه :

حبيبي فما بعدت طول مطالي

زماناً فكانت ليلتي بليال

وقال رضي الله عنه للفقراء : عليكم عند الإفطار من الصوم بالدعاء الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اللهم لك صمت وبك آمنت وعليك توكلت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله " .

وقال رضي الله عنه للفقراء : وعليكم بالإفطار على التمر فإن لم يوجد فعلى الماء .

قال أنس رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من وجد تمراً فليفطر ومن لم يجد فعلى الماء فإنه طهور " .

وقال رضي الله عنه : أجد قلبي في ليالي رمضان بخلاف غيره من الشهور ، وأنشد :

بقلبي من نار الغرام مصابيح

ألا إن تذكار الأحبة تسبيح

كذلك بعض الشح في المرء ممدوح