موقع د. محمود صبيح

بسم الله الرحمن الرحيم

هناك قصيدة لمحيى الدين بن عربى يتحدث فيها عن فتنة ستحدث فى بداية عصر صاحب مصر الذى ننتظره ارجو من الدكتور محمود صبيح ان يبين لنا تلك الفتنة وكيف نستطيع الابتعاد عنها القصيدة اسمها [عد عن جنات عدن ]والبيت الذى يتحدث عن تلك الفتنة هو [ أشرفت أرضُ المثاني فتنة ً للسالكينا]وسؤال هام اخر هل يستطيع الانسان تجنب قضاء السوء من تلك الفتنة وهل تكون هناك ارادة لاشخاص تلك الفتنة ام انه قضاء وقدر لابد منه



عدّ عن جناتِ عدن


عدّ عن جناتِ عدن وارتسم في الصدرِ الأوَّلِ
تخفضِ القسطَ وترفعْ وتولى ّ ثم تعزلِ
بابي معنى شريف بابي مُعنى غريب
بيته بيتٌ كثيف حجبتْ فيهِ الغيوبْ
حكمه فيه لطيفْ رأيه فيه مصيبْ
بَطَلٌ خَلفَ مِجنّ امتطى أغرَّ أرجلْ
فترى المتلالي الأترع تحته السِّماكُ الأعزل
أظهفرَ العقلُ النفيسْ نفسَ غيبِ المتمنى
فهو الملكُ الرئيس وهي ملك ليس يفنى
وجدَ الجسمُ الخسيسْ أحرفاً جاءتْ لمعنى
وعنى بذاكَ غني وأنا لا أتبدل
ثمَّ أخفاهُ وأودعْ أمره الإمام الأعدل
أشرقتْ شمسُ المعاني بقلوبِ العارفينا
أشرفت أرضُ المثاني فتنة ً للسالكينا
وبدا سرُّ المثاني لعيون الناظرينا
إذ خفى في نشر كوني نورهُ لما تنزلْ
لسراجٍ ليسَ يسطعْ بمثالٍ ليسَ يهملْ
حضرة َ العليِّ زيْن ومقامَ الوارثينا
جَدولٌ بها مَعين لذة ٌ للشاربينا
فهي الصبحُ المبين تجعلُ الشك يقينا
وهي تجلو كلَّ دجْن مع بقاءِ الوبلِ والطلِّ
فسناها الوترُ الأرفعْ من سَنا المهاة أجمل
يا لطيفاً بالعباد أرني أنظرْ إليكا
قال زُلْ عن كلِّ واد يُعقد الأمر عليكا
ما أنا غيرَ المنادي فالتفِت لناظريكا
كيفَ لا وأنتَ مني بمكانِ السرِّ الأكملْ
فبمعِ الحقِّ تسمعْ وبأمر الأمر ينزل

الفاضل ياسين

تعجبني مشاركاتك , تميزها وانتقاءها ومغزاها ومرماها

واختيارك لــ :" أشرفت أرضُ المثاني فتنة ً للسالكينا "

يدل على شئ مسبق عندك

أحب أن أعرف رأيك أنت لحاجة ما في نفسي

كما أني مشغول هذه الأيام , فإن فرغت شرعنا في الكلام على ما تريد بمشيئة الله

فهات ما عندك بارك الله فيك, واتحف إخوانك

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزى الفاضل الدكتور محمود صبيح الحقيقة اننى قرات الكثيرمن اشعار محيى الدين بن عربى الموجودة فى ديوانه والحقيقة اننى ايضا قد فهمتها وانا ايضا لم اكتفى بتلك القصائد بل اننى فى سبيلى لتفسير تلك القصائد اشتريت عدة كتب لاعرف الشخصيات المقصودة فى تلك القصائد فانا قرات عنقاء مغرب وانشاء الدوائر والفتوحات المكية وغيرها من الكتب واخرها الرسالة الوجودية ويا دكتور صبيح انت تسالنى عن رايى انا لا احب الفتن بالتاكيد ولا ان افتن او اشارك فى فتنة او اكون سببا فيها انا اتمنى الموت على ان اكون سببا فى فتنة او مشاركا فيها

وانا سؤالى عن تلك الفتنة لكى نتجنبها وهل اذا دعونا الله او دعى من ربما سيكونون سببا فى تلك الفتنة بان يجنبهم الله تلك الفتنة فهل يمكن ان يكون دعائهم سببا فى تجنب تلك الفتنة فهل هذا الدعاء يمكن ان يرد القضاء

فانا قرات انه [ فقد ورد عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه قال: (لا يرد القضاء إلا الدعاء)، وقال أيضا صلوات ربي وسلامه عليه: (لا يزال القضاء والدعاء يعتلجان ما بين الأرض والسماء) أي تحدث معركة بين الدعاء والقضاء، فإذا ما كان الدعاء قويًا رد الله به القضاء ورفع القضاء ولا ينزل، وإذا كان الدعاء في مستوى القضاء ظلت المعركة قائمة حتى يقوم العبد بدعوة جديدة فيقوي الله بها الدعاء على القضاء فيرفع القضاء، وإذا كان الدعاء ضعيفًا والقضاء أقوى من الدعاء نزل القضاء مخففًا.]

بفهم الفقير القاصر :
القصيدة تتحدث عن سلوك وسير ودرجات ومراقي
ولاصلة لها بالنبوءات
أما عنقاء مغرب فتتحدث عن ختم الولاية وهو عند المحققين سيدي محيي الدين

والله ورسوله أعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

_________________
صلوات الله تعالى تترى دوما تتوالى ترضي طه والآلا مع صحب رسول الله

الفاضل ياسين

أجبت بنفسك بارك الله فيك

ونسأل الله أن نكون من الآمنين في الدنيا والآخرة

وآه من آمن مصر

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك دكتور محمود صبيح وانت لا تتخيل الخوف الذى انا فيه والحيرة ايضا اننا الان ما زلنا فى فترة [الحجب] وبالتاكيد سيادتك قرات الكتب التى انا ذكرتها لك والتى فيها توضيح للشخصيات وان كل شخصية يمكن ان يكون لها اكثر من اسم وما سيحدث لها فى المستقبل انا ما يهمنى ان اعرفه هل ستكون هناك ارادة ام لا بمعنى من سيكونون سببا فى تلك الفتنة هل عندهم من الارادة لمنع حدوث تلك الفتنة من البداية ام انهم مسيرين وليسوا مخيرين طبعا بالاضافة للدعاء لرد قضاء السوء وانا كنت اريد ان اعرف منك تفصيل اكثر عن تلك الفتنة ارجو منك ان تحدثنا عنها بالتفصيل وشكرا لك

الفاضل ياسين

هون عليك, وارفق بنفسك

وبالنسبة لكتب ابن عربي فلم أقرأها كلها,

وكان مشايخنا يقولون هذا رزقه فأين رزقكم

وأين : الآن

وبالنسبة لموضوعنا هذا فبرجاء الاتصال بي تليفونيا من الغد بمشيئة الله

ربما لم ينتبه أحد لهذه المشاركة :
بفهم الفقير القاصر :
القصيدة تتحدث عن سلوك وسير ودرجات ومراقي
ولاصلة لها بالنبوءات
أما عنقاء مغرب فتتحدث عن ختم الولاية وهو عند المحققين سيدي محيي الدين

والله ورسوله أعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

_________________
صلوات الله تعالى تترى دوما تتوالى ترضي طه والآلا مع صحب رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك دكتور محمود صبيح وكنت اتمنى ان تكتب لنا الان عن فتنة المثانى وعما سيحدث فيها وكيف نتجنبها اما عن الاتصال بسيادتك فانا لا اعرف رقم التليفون الذى اتصل عليه والتوقيت الذى اتصل فيه وهل يمكن ان يكون صباحا وشكرا لك

الفاضل فراج يعقوب

الشيخ محي الدين في كلامه أرزاق لأهل المعارف وأهل السلوك وأصحاب العوم متأسيا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم,

كان الجالس في مجلسه يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يخصه وحده فقط بوجه الكريم الشريف

ومن هنا كان القارئ للشيخ يستفاد ويستقي من الكلام الحمال للأوجه

عنقا مغرب إرشاد وسلوك , نعم

والكلام على الختم , نعم

يقصد سيدنا عيسى عليه السلام , نعم لكن عند بعض القوم

يقصد نفسه , نعم لكن عند بعض القوم

يقصد نفسه ويقصد غيره في حال معين , نعم عند بعض القوم

يقصد المشهد قبل الآخير

المشهد الأخير قبض آخر وارث

"لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله"

والمشهد الأخير اجتماع الممثلين للحضرة

الممثل للذاتيين من أهل الله

الممثل للوراثة المحمدية

الممثل للحقيقة الموسوية

الممثل للحقيقة العيسوية

الممثل للخلافة الآدمية

الممثل للخلافة الداودية

الممثل لـ ...............

مع حضور قوى الشر كلها متمثلة في الدجال والسحرة ويهود أصبهان والخوارج والأعراب وشياطين الإنس والجن وفجرة النساء

عنقا مغرب فيها كلام باطن كثير حول المشهد قبل الآخير

الفاضل ياسين

رقم التليفون موجود بالمنتدى وهو :

01223491875

وأفضل وقت بين المغرب والعشاء وحتى العاشرة مساء

لو تكرمتم سادتي بذكر مصدر هذه القصيدة حتى نقرأها في سياقها وناخذ رزقنا منها
جزاكم الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

_________________
صلوات الله تعالى تترى دوما تتوالى ترضي طه والآلا مع صحب رسول الله

الفاضل فراج

هذه القصيدة اسمها عد عن جنات عدن

تفضل بعمل بحث في جوجل بأول بيت

عدّ عن جناتِ عدن وارتسم في الصدرِ الأوَّلِ

تجد ما تريد بمشية الله

نعم :لقد وجدتها على قوقل منسوبة للشيخ الأكبر لكن لم يذكر الموقع أنها في اي كتاب للشيخ فقط يذمرون نسبتها
إذن قد تكون في ديوانه الكبير .وإن كان الشيخ محمود غراب شكك في نسبته للشيخ الأكبر قدس الله سره

كنت أظن أنها في مخطوطة مثلا لكتاب عنقاء مغرب
.أم أنها في إحدى طبعات الكتاب ؟
جزاكم الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

_________________
صلوات الله تعالى تترى دوما تتوالى ترضي طه والآلا مع صحب رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك دكتور محمود صبيح واعتقد سيادتك ان كلام بن عربى فى عنقاء مغرب كان عن الختم الاولى الذى قبل المهدى حتى قال انه كتب كتاب عنقاء مغرب لكى يفرق بينهما لانه بالفعل فى الكتب القديمة هناك خلط كبير بينهما بن عربى تكلم عنه وعن بعض الاشخاص الذين يعاصروه ليس فى عنقاء مغرب فقط ولكن فى عدة كتب اخرى منها الفتوحات المكية ومن قرائتى لكتب بن عربى واشعاره اتضح لى انه اهتم اهتمام كبير بالختم الاولى [الذى ننتظره]وبالاشخاص المحيطين به يظهر هذا جليا فى الجزء الثانى من الفتوحات المكية و[الممثل للحقيقة الموسوية ] وكما سبق وقلت سيادتك يا دكتور محمود ان بن عربى كان سريع التحول فهو فى القصيدة الواحدة فى بيت تجده يتكلم بلسانه وفى بيت اخر بلسان شخص اخر كما فى قصيدة[ قلبى بذكرك مسرور ومحزون ]التى فى عنقاء مغرب وغيرها ايضا من القصائد مثل قصيدة [فمن شرف النبى على الوجود ]التى فى عنقاء مغرب ايضا

ولكن لى سؤال مهم تلك الاحداث التى ذكرها محيى الدين بن عربى بالفعل هناك اشياء منها حقيقية وتحققت ولكن الارادة الالهية اكيد فى النهاية لها دور فى تحقق او عدم تحقق بقية الاحداث اليس كذلك يا دكتور محمود والدعاء الى الله لمنع قضاء السوء اى لرد قضاء السوء

هذه هي قصيدة (قلبى بذكرك مسرور ومحزون)
اشرحوا لي أين التحول فيها فإني لم أستوعبه :

قلبي بذكرِكَ مسرورٌ ومحزونٌ لما تملكه لمحٌ وتلوينُ

فلو رقت في سماءِ الكشفِ همته لما تملكه وَجدٌ وتكوين

لكنه حاد عن قصدِ السبيل فلم يظفر به فهو بين الخلقِِ مِسكين

حتى دعتْ من الأشواق داعيةٌ همت لها نحو قلبي سحبة الجون

وأبرقت في نواحي الجوّ بارقة أضحى بها وهو مغبوطٌ ومفتون

والسحبُ ساريةٌ والريح ذارية والبرقُ مختطفُ والماءُ مسنون
وأخرجتْ كل ما تحويه من حبس أرضُ الجسوم وفاح الهندُ والصين

فما ترى فوق أرضِ الجسمِ مرقبة إلا وفيها من النُّوار تزيين

وكلما لاح في الأجسام من بدعٍ وفي السرائر معلومٌ وموزونُ

والقلبُ يلتذ في تقليبِ مشهده بكلِّ وجه من التزيين ضنّين

والجسم فلكٌ ببحرِ الجود يزعجه ريح من الغرب بالأسرار مشحُون

وراكبُ الفلك ما دامت تسيِّره ريحُ الشريعة محفوظٌ وممنون
ألقى الرئيسُ إلى التوحيد مقدمه وفيه للملأ العلويِّ تأمين
فلو تراه وريحُ الشوقِ تزعجُه يجري وما فيه تحريكٌ وتسكينُ

إن العناصر في الإنسانِ مُودَعة نارٌ ونورٌ وطينٌ فيه مَسنونُ


فأودعِ الوصلَ ما بيني على كثبِ وبين ربي مفروضٌ ومسنون

فالسرُّ بالله من خَلقي ومن خُلُقي إذا تحققت موصولٌ وممنون

يقولُ إني قلبُ الحقِّ فاعتبروا فإن قلبَ كتابِ الله ياسين

من بعدِ ما قد أتى من قبل نفحته عليّ من دهره في نشأتي حين

لا يعرفُ الملكُ المعصومُ ما سببي ولا اللعين الذي ينكيه تنّين

لما تسترت عن صَلصال مملكتي أخفانِ عن علمه في عينه الطين

فكان يحجبه عني وعن صفتي غيمُ العمى وأنا في الغيب مخزونُ

فعندما قمتُ فيه صار مفتخراً يمشي الهوينا وفي أعطافه لِينُ

لما سرى القلبُ للأعلى وجاز على عدنٍ وغازلنه حُورٌ بها عِينُ

غضِّ الجفونَ ولم يثنِ العنان لها لما مضى عن هواه القرضُ والدَّينُ

فعندما قام فوقَ العرش بايعه اللوحُ والقلمُ والعلاَّمُ والنُّونُ

فلو تراه وقد أخفى حقيقَته له فويقَ استواءِ الحقِّ تمكين

فإن تجلى على كونٍ بحكمته له علا ظهرِ ذاك الكونِ تعيين

فلا يزالُ لمرح الملقيات به يقول للكائناتِ في الورى كونوا

فكلُّ قلبٍ سها عن سرِّ حكمته في كل كونٍ فذاك القلبُ مغبونُ
فاعلم بأنك لا تدري الإله إذا ما لم يكن فيك يرموكٌ وصِفِّين

فاعرف إلهك من قبل الممات فإن تمت فأنت على التقليد مسجونُ

وإن تجليت في شرقي مشهده علماً تنزه فيك العالُ والدون

ولاح في كلِّ ما يخفى ويظهره من التكاليف تقبيح وتحسين

فافهم فديتُكَ سرَّاً لله فيك ولا تظهرْه فهو عن الأغيار مكنونُ

وغر عليه وصُنه ما حييتَ به فالسرُّ ميتٌ بقلبِ الحرِّ مدفونُ
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

_________________
صلوات الله تعالى تترى دوما تتوالى ترضي طه والآلا مع صحب رسول الله