موقع د. محمود صبيح

‏من مقدمة دكتور محمود محمد شاكر لتعليقه على كتاب أسرار البلاغة للإمام عبد القاهر الجرجاني.

[فقد كنت في صدر شبابي وفي إبان طلبي العلم حين قرأت مقدمة ‏الشيخ رشيد لأسرار البلاغة ، ورأيت ما فيها من الغمز في عمل ‏السكاكي ثم الطعن الشديد في كتب السعد التفتازاني وحواشيه على ‏تلخيص المفتاح للخطيب القزويني ، حتى سماها الرسوم الميتة التي ‏سماها الجهل علما ، واو كما قال فراعني يومئذ ما يقوله الشيخ في ‏السعد التفتازاني الذي أثنى عليه كل من ترجم له ، حتى قالوا ‏‎: ‎انتهت ‏إليه علوم البلاغة في المشرق ، ولكني حملت ذلك على أنه أراد الرواج ‏لكتابه الذي طبعه ، وهو أسرار البلاغة للإمام الجرجاني ، وظننت أنها ‏زلة تغتفر للشيخ رحمه الله‎ .‎

ومع ذلك فقد دعاني ما كتبه عن كتب السعد أن أنظر فيها وأقرأها ، ‏فوجدت أنه قد ظلم السعد ظلما بيناً ، لأن الرجل كان يكتب لأهل ‏زمانه ، وما ألفوا من العبارة عن علمهم ، وأنه فيه من النظر الدقيق ‏في البلاغة قدراً لا يستهين به أحد يحمل في نفسه قدرا من الإنصاف‎ .
‎
ومضت سنون ، حتى دخلت الجامعة ، وسمعت ما يقوله الدكتور طه ‏في كتابه في الشعر الجاهلي الذي رج حياتي رجاً شديداً زلزل نفسي ، ‏فعزمت على أن أعيد النظر في كتب السلف المتقدمين ، ويومئذ ‏عرفت كتاب التلخيص في علوم البلاغة الذي شرحه الأستاذ الجليل ‏عبد الرحمن البرقوقي فرأيته في مقدمته يغمز في عمل السكاكي ثم ‏يقول أيضا في الحواشي على تلخيص المفتاح للخطيب القزويني مثل ما ‏قال الشيخ رشيد ، يقول البرقوقي:‏

‏"ظهر حوالي ذلك قوم درجوا من عش الفلسفة ، فوضعوا على ‏الكتاب الشروح والحواشي ، وسلكوا بهذا العلم مسلكا تنكره اللغة ‏ويستهجنه البلغاء ، فأغمضوا عن أسرار البلاغة ، وتشبثوا بالفلسفة ، ‏حمى بينهم وطيس المناظرة ، حتى أتوا على الذماء الباقي من هذا العلم ‏، وحتى أضحى وقد انهالت دعائمه ، وتنكرت معالمه‎ ‎‏:‏

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر يمكة سامر‎
‎
ثم يذكر الشيخ محمد عبده وفضله ويقول : أتى على ذلك حين من ‏الدهر ... حتى أتيح له في هذا العصر إمام تولى الله تأديبه ... وأوحى ‏إليه صالح العلم ، وأيده بآيات الحق ، إمام أرسله الله رحمة للغة والدين ‏‏... من النفوس جذور الباطل ... فما هو إلا أن سطع فينا نور هذين ‏الكوكبين (يعني كتاب أسرار البلاغة ، وكتاب دلائل الإعجاز) حتى ‏استبان لنا سوء ما كنا نعتسف فيه ، ورحمنا أنفسا أنصبناها في غير ‏طائل ، ومطايا من العمر أنضيناها في سبيل الباطل."

ولم يقتصر ذم الشيخ عبده على كتب البلاغة وحدها ، بل تناول ‏الطعن الجارح كل الكتب التي كانت تدرس في الأزهر على اختلاف ‏أنواعها ، من بلاغة وفقه ونحو وبقية علوم العربية والدين ، وذاع هذا ‏الطعن ، وتناقلته ألسنة المحيطين به من صغار طلبة الأزهر ، وطلبة ‏المدارس وغيرهم من الطوائف ، فكان هذا أول صدع في تراث الأمة ‏العربية الإسلامية ، وأول دعوة لإسقاط تاريخ طويل من التاليف وما ‏كتبه علماء الأمة المتأخرون ، إسقاطاً كاملاً يتداوله الشباب بألسنتهم ‏، مستقراً في نفوسهم وهم في غضارة الشباب ، لا يطيقون التمييز بين ‏الخطأ والصواب ، وليس عندهم من العلم ما يعينهم على الفصل في ‏المعركة التي دارت بين شيوخ الأزهر والشيخ محمد عبده ، وليس في ‏أيديهم سوى ما قاله الشيخ في التجريح والطعن الذي صدهم صداً ‏كاملاً أيضاً عن هذه الكتب ، وأورثهم الاستهانة بها ، والاستهانة داء ‏وبيل يطمس الطرق المؤدية إلى العلم والفهم ‏‎.‎

كلمات جارحة ، وزلات لسان على حين غضب ، لا يدري الناطق بها ‏ما عواقبها ، وقد قال الشاعر القديم‎ ‎‏:‏

جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان ‏‎

‏(يلتام: يلتئم)‏

وقد كان ما قاله الشاعر ، وبقي الجرح يتسع وينزف إلى هذا اليوم.‏
‎
لم تكد هذه الجراحات تستشري قليلاً قليلاً ، حتى جاء ما هو أدهى ‏وأعظم بلاء‎ . ‎جاء من رجل نشأ في الأزهر بعد أن جاء من الصعيد ‏سنة 1320 هـ ( 1902 م ) في الثالثة عشرة من عمره ، وذلك ‏قبل وفاة الشيخ محمد عبده سنة 1323 هـ ( 1905 م ) ، فلم ‏يسمع منه شيئاً ، بل سمع ما كانت تتناقله الألسنة الطاعنة في كتب ‏الازهر باستهانة وبلا مبالاة ، فوقرت الاستهانة في أعماق نفسه . ولم ‏تستمر دراسته في الأزهر أكثر من أربع سنوات ، ثم فارق الأزهر قبل ‏سنة 1326 هـ ( 1908م ) فالتحق بالجامعة المصرية التي كانت قد ‏أنشئت في هذه السنة.‏‎ ‎

كان فتى ذكياً أديباً محباً للظهور والشهرة ، فنال الدكتوراة من الجامعة ‏المصرية سنة 1332 هـ ( 1914 م ) ثم سافر إلى فرسنا وحاز ‏الدكتوراة من السربون سنة 1336 هـ ( 1918 م ) وعاد إلى ‏مصر وأقام بها حتى أنشئت جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة) فعُين ‏بها أستاذاً للأدب العربي سنة 1344 هـ‎ ( ‎‏1925‏‎ ‎م ) وذلك عند ‏أول إنشاء هذه الجامعة ، وهو يومئذ في السادسة والثلاثين من عمره ، ‏ذلك هو أستاذنا وأستاذ جيلنا الدكتور طه حسين.‏

كنا طلبة صغاراً ، قد جاءوا من المدارس الثانوية ، مفرغين تفريغاً ‏كاملا من أصول ثقافة أمتهم ، من ماضيهم كله ، من علومه وآدابه ‏وتاريخه وفنونه ، ومن الثقافة الإسلامية العربية الواضحة في كتب ‏أسلافهم ، لا علم لأحد منهم بهذه الكتب. ‏

وذلك بفضل نظام المدارس المصرية التي تولى وضعه القسيس المبشر ‏العاتي دنلوب ، والذي لا يزال ساري المفعول إلى هذه اليوم.(سنة ‏‏1991 م.)‏

فوجئنا جميعاً بالدكتور طه ، وبصوته الجهير ، وبألفاظه العذبة ، ‏وبحسن تعبيره عن مقاصده ، ثم بإنكاره صحة الشعر الجاهلي ، والذي ‏لم يسمع به أكثرنا ، بل جلنا ، وهو يحدثنا عن نظريته فيه ، وأن‎:
‎" ‎الكثرة المطلقة مما نسميه شعراً جاهلياً ليست من الجاهلية في شيء ، ‏فهي مختلقة بعد ظهور الإسلام ، فهي إسلامية تمثل حياة المسلمين ‏وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثل حياة الجاهليين ، وأكاد لا أشك في أن ‏ما بقي من الشعر الجاهلي الصحيح قليل جداً ، لا يمثل شيئاً ولا يدل ‏على شيء ، ولا ينبغي الاعماد عليه في استخراج الصورة الأدبية ‏الصحيحة لهذا العصر الجاهلي ، وأنا أقدر النتائج الخطيرة لهذه النظرية ‏، ولكني مع ذلك لا أتردد في إثباتها وإذاعتها ، ولا أضعف عن أن ‏أعلم إليك ، وإلى غيرك من القراء ، أن ما تقرؤه على أنه شعر امرئ ‏القيس أو طرفة أو ابن كلثوم أو عنترة ليس من هؤلاء الناس في شيء ‏، وإنما هو انتحال الرواة ، أو اختلاق الأعراب ، أو صنعة النحاة ، أو ‏تكلف القصاص ، أو اختراع المفسرين والمحدثين والمتكلمين".(في ‏الشعر الجاهلي : 7‏‎ ‎‏).‏

وانتهى بنا الدكتور طه إلى قوله :" نحن مطمئنون إلى مذهبنا ، مقتنعون ‏بأن الشعر الجاهلي أو كثرة هذا الشعر الجاهلي لا تمثل شيئاً ، ولا ‏تدل على شيء ، إلا ما قدمنا من العبث والكذب والانتحال." (في ‏الشعر الجاهلي : 183). ‏

وأعد قراءة هذا لكل تحس بما فيه من الزهو والغرور.‏‎ ‎

وأنا وحدي من بين جميع زملائي تجرعت الغيظ بحتاً ، ووقعت في ظلام ‏يفضي إلى ظلام ، وفي حيرة تجرني إلى حيرة ، وهالني هذا الطعن الجازم ‏في علماء أمتي ، وفي رواتها ، وفي نحاتها ، وفي مفسري القرآن ، ورواة ‏الحديث‎ ‎
‎.
وبقيت أتلدد يميناً وشمالاً زمناً متطاولاً ، حتى جاءت ومضة البرق التي ‏أضاءت لي الطريق (أنظر ما سلف : 19) وحملتني على أن أتقصى ‏قضية طعن الشيخ محمد عبده وتلاميذه في كتب العلم التي تدرس في ‏الأزهر كما أسلفت آنفاً ، فأيقنت أن الذي هون على الدكتور طه أن ‏يأتي بنظريته في الطعن في الشعر الجاهلي وفي علماء الأمة هو ما تأثر به ‏من سماع ما تناقلته ألسنة المحيطين بالشيخ عبده من الطعن في كتب ‏البلاغة وعلمائها الكبار باستهانة وبلا مبالاة ، فوقرت هذه الاستهانة ‏في أعماق قلبه ، ونضحت نضحها في كل صفحة من صفحات كتابه ‏في الشعر الجاهلي.‏
‎
ولم تمض عشر سنوات أي في سنة 1935 حتى كان الدكتور طه أول ‏من فزع من أثر هذه النظرية في أبنائه الذين خرجهم في الجامعة ، فبدأ ‏ينشر في جريدة الجهاد سنة 1936 مقالات كان محصلها أنه قد رجع ‏رجوعاً كاملاً عن نظريته في الشعر الجاهلي ، ثم حدثني هو نفسه بأنه ‏قد رجع عن هذه الأقوال ، ولكنه على عادة الأساتذة الكبار في ذلك ‏الوقت يخطئون في العلن ، ويتبرأون من خطئهم في السر ، وسقطت ‏نظرية الشعر الجاهلي وحُسم أمرها ، ولكن الاستهانة ظلت سارية ‏الأثر إلى هذا اليوم ‏‎.‎

بل بقى من كتابه في الشعر الجاهلي مذهبه الذي دافع عنه في أول ‏كتابه ، والذي وصفه بقوله : " أما هذا المذهب (يعني الشك) فيقلب ‏العلم القديم رأساً على عقب ، وأخشى إن لم يمح أكثره ، أن يمحو منه ‏شيئا كثيراً"(في الشعر الجاهلي : 3)‏‎ ‎وأن هذا المذهب له نتائج عظيمة ‏جليلة الخطر ، وأنه أقرب إلى الثورة ، وحسبك من أصحابه " أنهم ‏يشكون فيما كان الناس يرونه يقيناً ، وقد يجحدون ما أجمع الناس ‏على أنه حق لا شك فيه ، وليس حظ هذا المذهب منتهياً عند هذا ‏الحد ، بل هو يجاوزه إلى حدود أخرى أبعد منه مدى وأعظم أثراً ، ‏فهم ينتهون إلى تغيير التاريخ ، أو ما اتفق الناس على أنه تاريخ " (في ‏الشهر الجاهلي:6‏‎ (‎، وهذا كله ثرثة جارفة ، واستطالة وزهو وطقطقة ‏لسان ، لا غير.‏‎ ‎

ذهبت نظرية الدكتور طه في الشعر الجاهلي بدداً ؛ لأنها لم تقم على ‏أساس صحيح من العلم والنظر ، ولم يبق من كتابه إلا شيئان :‏

الأول : ما طفح به كتاب في الشعر الجاهلي من الاستهزاء والسخرية ‏والاستهانة بعقول القدماء من أسلافنا ، والحط من أقدارهم ، والغض ‏مما خلفوه من كتب ومن علم ، ومن حصيلة جهودهم وإخلاصهمفي ‏التثبت والمعرفة ، وهذا كله مفض إلى طرح هذا الذي تركوه لنا وراء ‏ظهورنا ، وإلى الإعراض عنه بلا تبين ولا نظر ، وهذا هو الداء ‏الوبيل.‏‎ ‎

الثاني‎ : ‎التحريض السافر لشباب مفرغين من أصول ثقافتهم الممتد ‏تاريخها على مدى ثلاثة عشر قرنا على العبث بهذه الأصول ، ‏والكذب عليها بحصائد الألسنة التي لا تستمد بيانها من عقل مستنير ‏يتورع عن الخوض في أمور لا يعرفها حق المعرفة ، وهذا أيضاً داء ‏وبيل آخر يسرع إسراع النار في هشيم النبت‎ .‎

وقد اكتسب الدكتور طه الاستهانة والاستخفاف مما سمعه من حديث ‏جرى على الألسنة في زمان المعركة بين شيوخ الأزهر والشيخ محمد ‏عبده وتلامذته من بعده.‏

وأما التحريض على تغيير التاريخ وما اتفق الناس على أنه تاريخ ثم ما ‏دعا إليه من مذهب يؤدي إلى أن ينقلب العلم القديم رأساً على عقب ‏وأن يمحى من هذا العلم القديم أكثره أو أن يمحى منه شيء كثير فهذا ‏هو تجديد الدكتور طه الذي دعانا نحن الصغار إليه.‏

ومرة أخرى أقول‎ : ‎

جراحات السنان لها التِئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان ‏‎
‎
وإنما قصصت هذا التاريخ الطويل ؛ لأنه تاريخ لداء الاستهانة وقلة ‏المبالاة الذي سرى إلى الناس ، ولأنه يكشف لنا بوضوح أسباب فساد ‏حياتنا الأدبية التي نعيشها اليوم.‏

وهي حياة فاسدة ؛ لأن أساتذتنا الكبار استهانوا بما يقولون ، وتركوا ‏ألسنتهم تطول وترعى في مرتع وخيم.‏

واستهانتهم هذه لم تقتصر جنايتها على العلم أو الأدب ، أو التاريخ ، ‏أو الدين ، بل جنت أيضا على الحياة السياسية التي جاءت بعد ثورة ‏مصر سنة 1919 ، بل استشرت أيضاً حتى جنت على ما هو أعظم ، ‏جنت على عامة الناس في حياتهم اليومية ، وأعمالهم التي يزاولونها ‏بأيديهم وعقولهم ليكسبوا بها رزق أيامهم وقوت أنفسهم وقوت ‏عيالهم‎ ‎‏.‏

كانت الاستهانة شرارة خفية تحت الرماد ، وإذا بها اليوم نار ساطعة ‏يستطير لهيبها يميناً وشمالاً ، وصدق الشاعر الذي يقول‎ ‎‏:‏

ومعظم النار من مستصغر الشرر

آه ! لقد مضى على الأمة العربية الإسلامية نحو من ثلاثة عشر قرناً لم ‏نسمع في خلالها دعوة تحرض طلبة العلم على إسقاط كتب برمتها من ‏حسابهم ، وتحثهم على رفضها وترك النظر فيها ، ولذلك قلت آنفاً :‏

إن الذي جرى على لسان الشيخ محمد عبده في أوائل القرن الرابع ‏عشر في حركته مع شيوخ الأزهر طلباً لإصلاح التعليم في الأزهر ‏كان أول صدع في ثرات الأمة العربية الإسلامية ، ثم تلقف كلامه ‏تلامذته فرددوه ترديداً متواصلاً ، وجاء ذلك بيّناً فيما كتبه الشيخ ‏رشيد رضا والشيخ البرقوقي في شأن الكتب التي كانت تدرس في ‏الأزهر في علم البلاغة كالحواشي التي كتبها إمام عصره في البلاغة ‏السعد التفتازاني في أواخر القرن الثامن ( 712 - 791 هـ ) على ‏تلخيص المفتاح للسكاكي للخطيب القزويني من أئمة علماء البلاغة ‏في أوائل القرن الثامن ( 666 - 739 هـ ) . ‏

وكان ما قالوه جميعاً كما رأيت يحمل قدراً بالغ الشناعة من الاستهانة ‏بعقول الماضين من العلماء وأقدارهم ، وليت شعري ما يقولون إذن ‏في عروس الأفراح شرح تلخيص المفتاح للبهاء السبكي ( 719 - ‏‏793 ) ، وفي ابن يعقوب المغربي في مواهب الفتاح في شرح تلخيص ‏المفتاح ، وفي حاشية الدسوقي على شرح السعد .‏

لقد كانت هذه الكتب جميعاً منذ السكاكي إلى الدسوقي تقعيداًلبعض ‏ما كتبه عبد القاهر في كتابيه في البلاغة ، فهو أول من أسس علم ‏البلاغة تأسيساً بالغ الدقة ، ومن طلب البلاغة منهما وحدهما فقد ‏وقع في بحر تتلاطم أمواجه ، راكبه على غرر الغرق ، والذي يضمن ‏لراكبه النجاة هم الذين قعدوا قواعد علم البلاغة وكتبوا الكتب ‏والحواشي وضمنوها درراً لا يعرض عنها إلى جاهل ، ولا يذمها ويحث ‏الناس على الإعراض عنها إلا من استهان بالعلم والعلماء ، ولا يحصل ‏طالب العلم من ذمهم إلا الاستهانة دون العلم.‏‎ ‎

وكتابا عبد القاهر أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز أصلان جليلان لم ‏يسبقهما سابق ممن كتب في البلاغة ، وهما ككتاب سيبويه ، بل أشد ‏صعوبة ، فمن أراد اليوم أن يردَّ الناس عن كتب المبرِّد ومن بَعده إلى ‏ابن عقيل ، إلى ابن هشامٍ ، إلى الأشمونيّ ، ويحثَّهم على استمداد النحوِ ‏من سيبويه وحده ، فقد أغراهم بأن يلقوا بأنفسهم في بحر لُجِّيّ لا ‏يرى راكبُهُ شاطئًا يأوي إليه، وما هو إلا الغرق لا غير.‏
‎
كتاب سيبويه لا يُعلِّمُ طالبَ العلم النَّحوَ إلا إذا مهَّد الطريق ابنُ عقيل ‏وابن هشام والأشموني ، وإلا فقد قذف نفسه في المهالك‎.

كلُّ من دعا طُلَّاب العلمِ إلى الإعراض عن الكُتُب التي قعَّدت ‏القواعد، ومحَّصت الكتب التي تُعدُّ أصلًا في علمٍ لم يسبقهم إلى مثله ‏سابق كسيبويه وعبدالقاهر ، وحثَّهم على الرجوع إلى الأصل وحدَه ‏دون استعانة بمن قعَّدوا قواعد هذا العلم وقتلوه بحثًا وتنقيباً ، فقد ‏استهان بعقول هؤلاء الأئمة العظام الذين خدموا العلم بإخلاص ‏وورع جيلًا بعد جيل وعوَّد طلبة العلم أن يستهينوا ويستخفُّوا بالعلم ‏نفسه ، وهذا هو البلاء الماحقُ لكلِّ فضيلة في طالب العلم ، ويخرجه ‏من حيز التواضع في طلب العلم إلى حيز الغرور والتبجح والاستطالة ‏بعلم ليسوا منه في قبيل ولا دبير‎ .‎

لم تمض عشرون سنة على ما ردده الشيخ رشيد والشيخ البرقوقي من ‏الاستهانة بالعلماء المتأخرين وكتبهم حتى جاء الدكتور طه حاملاً كل ‏الاستهانة والاستخفاف بعلوم المتقدمين جملة واحدة ، وحث طلبة ‏صغاراً في الجامعة على أن يأخذوا بمذهبه الجديد الذي " يقلب العلم ‏القديم رأسا على عقب " ، والذي " يخشى إن لم يمح أكثره أن يمحو ‏شيئا كثيرا منه " و " أن يشكوا فيما كان الناس يرونه يقيناً ، وأن ‏يجحدوا ما أجمع الناس على أنه حق لا شك فيه ، لا بل أن يجاوزوا ‏هذا الحد إلى حدود أخرى أبعد منه مدى وأعظم أثراً ، فهم قد ينتهون ‏بهذا المذهب إلى تغيير التاريخ ، أو ما اتفق الناس على أنه تاريخ". (في ‏الشعر الجاهلي:6).‏

وقد كان ما دعا إليه الدكتور طه وأكثر منه ، وفعلت الاستهانة فعلها ‏المتمادي في الأجيال الناشئة على يديه ، كما نشأ هو على يدي الشيخ ‏رشيد والبرقوقي ، وإذا بنا نرى اليوم أساتذة لا يقفون بجرأتهم على ‏السكاكي والسعد التفتازاني ، بل يتعدون هذا إلى منشىء علم البلاغة ‏نفسه ، فيعلمون اليوم طلبتهم الصغار أن بلاغة عبد القاهر ما هي إلا ‏عجوز شمطاء ، أو أن الذي يلجأ إلى البلاغة العربية القديمة هو ‏كالمريض الذي يلجأ إلى حلاق القرية ليداويه ، معرضاً عن الطبيب ‏الممارس المؤهل لعلاج المرضى‎ !!‎

ورحم الله الشيخ رشيد والشيخ البرقوقي ، فهذا جزاء ما حمله ‏كلامهما من الاستهانة بأقدار العلماء وكتبهم‎ .‎

بل كانت ثمرة الاستهانة أن يقف أستاذ في أيامنا هذه يعلم النحو ‏ويقول للطلبة الصغار مزهوا بعلمه‎ : ‎

كنت أحب أن يجلس سيبويه بينكم ليتعلم مني النحو‎ !!‎

وأساتذة آخرون يقولون للصغار من الطلبة‎ ‎‏:‏

إنما أفسد نحو العربية سيبويه وابن عقيل وابن هشام وأضرابهم بما ‏كتبوا وبما ألفوا‎ !!‎

ويقول أساتذة آخرون : إن الذي أفسد موسيقى الشعر العربي هو ‏الخليل بن أحمد ومن جاء بعده من علماء العروض‎ ‎‏!!‏

بل بلغت الاستهانة مبلغها في الدين بعدما نشأ ما يسمونه بالجامعات ‏الإسلامية فيتكلم متكلم في القرآن وفي الحديث بألفاظ حفظها عن ‏شيوخه لا يدري ما هي ، ولا يرد ، بل يكذب أحاديث البخاري ‏ومسلم بأنها من أحاديث الآحاد بجرأة وغطرسة‎ !!‎

بل جاء بعدهم أطفال الجامعات الإسلامية فيقول في القرآن والحديث ‏والفقه بما شاء هو ، ويرد ما قاله مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، ‏ابن حنبل ، ويقول‎ : ‎نحن رجال وهم رجال‎ !!‎

بل تعدى ذلك إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا للفظ ‏نفسه ، فيقول : نحن رجال وهم رجال .‏

أي بلاء حدث في زماننا هذا ؟‏

إنما هو وباء الاستهانة بكل شيء‎ .‎

وباء تفشى في مصر بل تجاوزها ، ورحم الله أبا العلاء المعري ، وذكر ‏وباء نزل بمصر وغيرها فقال‎ : ‎

ما خص مصراً وَبَاً وحدها ... بل كائن في كل أرض وبأ

‏(وبأ بالقصر : هو الوباء بالمد‎(‎

انطفأ سراج العلم وسراج الخلق ، وبقيت العقول في ظلمات بعضها ‏فوق بعض‎ .
‎
أي نكبة نزلت بعلوم هذه الأمة العربية الإسلامية على يد الصغار في ‏حقيقتهم ، الكبار في مراتبهم التي أنزلتهم إياها تصاريف الزمان ، ‏فأطلقوا ألسنتهم في مواريث أربعة عشر قرناً بالاستهانة والقدح ‏والازدراء ، وغفر الله للشريف الرضي حيث قال دفاعا عن نفسه ، ‏والدفاع عن علم أمتنا أولى بما قال‎
:‎

وإن مقام مثلي في الأعادي ... مقام البدر تنبحه الكلاب ‏‎
رموني بالعيوب ملفقات ... وقد علموا بأني لا أعاب‎
ولما لم يلاقوا في عيبا ... كسوني من عيوبهم وعابوا ‏‎
‎
ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وهو بعباده لطيف خبير ، وهو القادرعلى ‏أن يرد من زاغ عن الطريق إلى الجادة ، وأن يعيذه من شرور نفسه ‏وفلتات لسانه.‏

نفثة مصدور ، ولابد للمصدور أن ينفث.‏

‏(المصدور : الذي يشتكي وجعاً في صدره) اهـ
تمت حلقات الموضوع بفضل الله.