موقع د. محمود صبيح

لم يكتف اليهود بالماسونية السرية رغم أنها

تتشكل فى البلدان بأشكال مختلفة تبعاً

لطبائع كل بلد ونظمه بل أقاموا هيئة أخرى

علنية منفصلة عنها تؤدى بعض مهامها

تحت ستار الإخاء الإنسانى (مثل

منظمات حقوق الإنسان) وسموها (أندية

الروتارى) وتوجد هذه الأندية فى العواصم

والمدن الكبرى ,والغرض الظاهرى منها

هو النظر فى الشئون الإجتماعية

والإقتصادية بإلقاء المحاضرات والخطب

,والعمل على التقارب بين اتباع الأديان

المختلفة والبلدان المتعددة ,أما الغرض

الحقيقى فهو أن يمتزج اليهود بالشعوب

الأخرى بإسم الإخاء والود (سواء كان هذا

الإمتزاج مباشرة أو عن طريق أعوانهم ) ثم

يحاول اليهود من هذا الطريق أن يصلوا

إلى جميع المعلومات التى تساعدهم فى

تحقيق أغراضهم الإقتصادية والصناعية

والسياسية.


وقد فطن الفاتيكان أيضاً إلى خطر

الماسونية ,فصدر مرسوم من المجلس

الأعلى المقدس فى 20 ديسمبر سنة

1950 قرر فيه الكرادلة ما يلى دفاعاً

عن العقيدة وعن الفضيلة تقرر عدم

السماح لرجال الدين بالإنتساب إلى الهيئة

المسماة بنادى الروتارى وعدم الإشتراك

فى إجتماعاتها وأن غير رجال الدين

يطالبون بمراعاة المرسوم رقم 684

الخاص بالجمعيات السرية والمشتبه فيها)

يتبع بمشيئة الله.

وتتفق الماسونية وأندية الروتارى فى أن

أبوابها ليست مفتوحة لكل الناس ,وإنما

يختار لهما أحد نوعين يتحتم أن نتحدث

عن كل منهما على حدة:


النوع الأول :جماعة المشاهير الذين لا

تحوم حولهم شبهات والذين لهم مراكز

عظمى فى المجتمع ويدعى هؤلاء فى

الدرجة الأولى التى لا ترى إلا الحفلات

والرحلات ومظاهر الاخاء الإنسانى

,ومهمة هؤلاء أن يضمنوا السلامة وإبعاد

الشبهات عن الجمعية من جانب ,وأن

ينخدع بهم آخرون فيتقدموا للإنضمام

لهذه المؤسسات من جانب آخر ..


ويقال أن السيد جمال الدين الأفغانى كان

عضواً فى الماسونية_وهذه طبعاً حقيقة

معروفة وثابتة_ ,وكان الإمام محمد

عبده_وأنا طبعاً لا أعتبره إماماً _ كثير

الجلوس فى بيروت مع عباس

أفندى الذى آلت إليه رياسة البهائية,


وكان عباس شديد الولاء للإنجليز ويسير

ركبه بحماسة فى خدمة الحلفاء فى خلال

الحرب العالمية الأولى , وكان شديد

الإنحراف عن الدين , ولكنه كان يخفى

هذا الإتجاه فى جلساته مع الاستاذ الإمام

حتى كان الإمام يبدى إعجابه به وقد دهش السيد رشيد رضا من هذا الموقف للاستاذ الإمام ولكنا نلتمس العذر له (هذا ليس كلامى فأنا لا ألتمس عذراً لأحدهم فمحمد عبده كان يعرف أن عباس هذا كان بهائى أي كافر فلماذا كان معجباً به وماذا كان ينتظر أكثر من ذلك حتى لا يلتقى به

فهل بعد الكفر ذنب؟!ورشيد رضا كما نعلم كان ماسونى قح)

*شاهد عيان يتحدث عن الروتارى:
وممن أنضم لأندية الروتارى من المفكرين

المصريين الاستاذ أنيس منصور ,وقد ظل

عشر سنوات يدور فى هذه الدائرةالضيقة

دون جدوى, ثم صرخ بعد هذه السنوات

صرخةً شاهد عيان تسائل فيها عن جدوى

هذه الأندية نشرها فى (مواقف) فى

الأخبار يوم 20-5-1973 وفيها يقول

:(أشتركت على سبيل العلم بالشىء فى

إحدى جماعات الروتارى منذ أكثر من

عشر سنوات وكان إشتراكى نتيجة لضغط

شديد من الأصدقاء قالوا لى تعال أتفرج

لكى تزداد معلوماتك ومعارفك بدلاً من أن

تدفن رأسك وحياتك كلها فى الكتب ,يا

أخى أنت درت الأرض كلها شرقاً وغرباً..

سوف يأتى العالم كله إليك .


تعال اشترك ,وذهبت وأشتركت فى اليوم

الأول كان حفل غداء ,والغداء أهم حدث

أسبوعى فى كل جمعيات الروتارى ,وفى

أثناء الغداء أو بعده كان يقال لنا جائنا

اليوم مستر كوكو ماكوكو من اليابان وهو

عضو الروتارى المركزى فى طوكيو ويحمل

إليكم تحيات السيد اكوماكو الرئيس

الفخرى .ويتعالى التصفيق ,ثم يتبادل

الزائر اليابانى ورئيس الروتارى المصرى

الأعلام ومع التصفيق يجلس الزائر لتسمع

عن زائر آخر جاء من الهند ويحمل

تحيات الهنود وزائر ثالث من أمريكا

وهكذا ..


غداء وتصفيق وأعلام ولا شىء بعد هذا ..


_طبعاً ده فى الأول وبعد كده وكل ما تزيد

رتبتك يجى الشغل اللى على أصوله _

يتبع بمشيئة الله.

ويكمل الاستاذ أنيس منصور مقاله قائلاً:ولذلك يمكن القول أنه لا معنى لعضوية

الروتارى إلا إذا كان الإنسان خالياً لاعمل

له فى أى مجال وإن كنت أعترف بأن كل

إنسان حر فى تبديد وقته وطاقاته وماله.



والناس يتسائلون من هؤلاء الروتاريون ؟ ما

دورهم؟ ما رسالتهم؟ما سر حرصهم على

إضاعة الوقت وإيهام الناس بأنهم

يستثمرون الوقت لصالح الآخرين ؟


أنا حقيقة لا أدرى لها فائدة ,ولم أسمع من

أحد أن لها فائدة ؟


وما أن نشر الاستاذ أنيس منصور هذه

الكلمة التى أثارت ثائرة الذين يهمهم أن

تبقى حياة هذه المؤسسات سراً

مكتوماً,وهاجم أحدهم الاستاذ أنيس

هجوماً وصفه سيادته فى كلمة فى 30-5

1973 بأنه تفوه بشتائم لا تصدر إلا من

رجل مصاب بتشنج أو جنون ولكنها نوبة

روتارية ..


يتبع بمشيئة الله.

النوع الثانى: ممن يختارون للماسونية والروتارى جماعات تجىء منجذبة بالأسماء اللامعة السابقة وتٌختار هذه الجماعات بدقة هائلة بحيث يكون هناك أمل فى أن تعمل لتحقق الأغراض الرئيسية لهذه المؤسسات بكشف بعض الأسرار أو ترويج الإشاعات الضارة ..
والبحث التاريخى يثبت علاقة بين القرامطة الذين حاربوا العالم الإسلامى وكانوا من أسباب ضعفه وبين هذه المؤسسات من ناحيتين !
أولاً:صفات من يقبل الالتحاق بهذه وتلك فلم يكن يقبل أحد للانضمام للقرامطة إلا بعد إختبارات طويلة ومراسم خاصة .وكذلك لا يسمح للانضمام للروتارى إلا لجماعات خاصة تدخل تحت النوع الاول أو النوع الثانى .
ثانياً:الاتجاهات السرية فى القرامطة وفى هذه المؤسسات.
فكلمة(قرمطة) معناها (المعلم السرى) كما يقول الدكتور فيليب ضنى.
ويقابل ذلك القسم الذى ينضم به العضو الجديد لهذه المؤسسات فهو حافل بالاسرار والغموض وهناك قسم يٌقسم به العضو الذى يدخل الماسونية ,ولا يستعمل هذا القسم مع النوع الاول ممن يختارون للماسونية والروتارى حتى لا يثير هذا القسم شكوك هذا النوع من الاعضاء ..
وجماعات النوع الثانى التى تدخل هذه المؤسسات منجذبة بالاسماء اللامعة السابقه توضع عقب دخولها تحت الاختبار وتدرج فى الدرجة الأولى من الدرجات المتعددة لهذه المؤسسات ,وفى هذه الدرجة تباشر هذه الجماعات ألواناً من الحفلات التى تحدث عنها الاستاذ أنيس منصور وقد تمارس بعض الرحلات أو ما يمكن أن يسمى التعاون والمساعدة وفى خلال هذه المرحلة هناك عين يهودية تفحص وتختبر لتلتقط من بين الجماعات من تتوافر فيه الشروط الثلاثة الآتيه:
1-التسامح الدينى أو قل عدم الحماسة للدين ولشعائره ولطقوسه أيا كان الدين.
2- عدم الحماسة الوطنية وضعف الارتباط بالوطن.
3-النفوذ الذى يستمتع به ذلك العضو وقد يكون هذا النفوذ عن طريق أسرار تحت يده أو عن طريق كلمه مكتوبة أو مقولة يمكن أن يؤثر بها على الأخرين أو عن طريق المقدرة على نشر الشائعات والذى تتوافر فيه هذه الشروط تلازمه العين اليهودية الفاحصة لتضعه فى مرحلة أعلى أو تقدم له مزيداً من العون ويشجع على عدم الحماسة للدين أو للوطن وذلك بإستعمال تعبيرات خداعة مثل الإنسانية والدين لله وهكذا ..(وهى طبعاً كلمات حق ولكن المراد بها باطل )
وإذا أستجاب هذا العضو لهذه الاتجاهات نقل إلى درجة أعلى ,وهو فى كل خطوة ينال مزيداً من العون فى النواحى التى ترضى رغباته مادية كانت أو معنوية ,ويصل أخيراً إلى المرحلة التى يصبح فيها أداة طيعة فى ايدى قادة هذه المؤسسات وباعثى النشاط فيها وهى أيد يهودية صرفة تعمل لصالح القضية اليهودية من جوانبها المختلفة .
يتبع بمشيئة الله.

وهكذا يتضح لنا أن هناك أفراداً ينتسبون إلى هذه المؤسسات ولا يعرفون أسرارها بل يدافعون عنها لأن هذه المؤسسات لا تكشف لهم ولكنها تنتفع من حيث لا يشعرون فهم قمم فكرية أو شخصيات معروفة غير متهمة وعن طريقها يدخل الاغرار من الناس هذه المؤسسات ويساء إستعمالهم وقد ألغت مصر المحافل الماسونية فى أبريل سنة 1964 بعد تحريم البابا لها بأكثر من عشر سنوات ولكن لا تزال هذه المحافل تباشر نشاطها فى بعض البلدان العربية ولا يزال الروتارى يزاول نشاطه فى مصر وليس هو فى الحقيقة إلا صورة دقيقة للماسونية تحمل أسماء أخرى. وقد حدث أن تعرفت بعض المؤسسات على كتابى (اليهودية)" (وهوكتاب كان قد صدر للكاتب)" فأزعجهم ما جاء به عنهم وراحوا يتصلون بى بين وعد ووعيد لتخفيف إتجاهى نحوهم أو إيقافه ,ولكنهم بطبيعة الحال لم ينالوا شيئاً من أمانيهم. وكان هذا بالإضافة لما كتبه الاستاذ أنيس منصور ضربه قاسية عليهم تكشف إتجاهاتهم فراحوا يدافعون عن هذه الإتجاهات بأن أوعزوا إلى كاتب لعله فى صفوف النوع الأول يكتب عنهم فيضاً من المدح والثناء وفتحت إحدى المجلات أبوابها لذلك فى عددها الصادر 18-8-1973 (لم يذكر الكاتب اسم هذه المجلة)بل أستطاعوا أن يصلوا إلى التلفزيون العربى وأن يعرضوا به ما أسموه نشاطاً إجتماعياً لهم ولكن ذلك لم يخف الحقائق عنهم ,ولذلك نقتبس مما جاء فى مقال مجلة الإذاعة بعض العبارات التى تشير بطريق غير مقصود إلى حال أندية الروتارى ,فقد كان المقال ينم عن الأسرار والانحراف وهذه العناوين هى:
*هؤلاء الروتاريون وعالمهم العجيب!
*فى مصر 1000 روتارى وثلاثون نادياً؟!
*عضو واحد فى مهنة واحدة فى النادى الواحد!
والعنوان الأول لا يحتاج إلى تعليق والعنوان الثانى يفضح التكاليف الباهظة ويتسائل الانسان كيف يكون هناك ثلاثون نادياً لألف فقط من المشتركين .
والعنوان الثالث يوضع تحته عدد من الشرط وتوضع أمامه علامات استفهام كثيرة لنسأل:لماذا لا يقبل أكثر من واحد من مهنة واحدة فى النادى؟والاجابة تقول أن ذلك ضرورى حتى تظل الاسرار مكتومة وحتى لا يحدث التنافس بين إثنين تعرفا على هذه الاسرار.
يتبع بمشيئة الله.

وفى هذا المقال حديث عجيب عن طعام الصباح الحافل الذى قدم لرواد مؤتمر الروتاريين فى لوزان بسويسرا سنة 1973 وأطباق القشدة الشهية التى تتوج بها أعمال الأيام الحالمة بالمناقشات والاستعراضات الترويحية التى تقدم بسخاء وذوق رفيع للضيوف الروتاريون.
وفى هذا المقال يذكر الكاتب ما يلى بالحرف الواحد مما يوضح الصلة بين الروتارى وبين هيئة القرامطة التى أشرنا إليها من قبل ,
يقول الكاتب:(الحصول على عضوية نادى الروتارى أشد صعوبة من دخول كلية الطب فهذه هى الصعوبة الوحيدة التى لا يسمح للإنسان بأن يتقدم إليها بل الشرط الأساسى فيها أن يفاجأ العضو بأنه مرشح لها ,وفى هذه النقطة بالذات تقضى طقوس الروتارى بأن يتم وضع العين على العضو المرشح دون أن يشعر ,وتبدأ التحريات عنه دون إخطار حتى إذا تمت الموافقة عليه فى الجهاز الادارى بدأ التحدث معه بشأن العضوية فإذا علمت أنه لا يقبل فى أى ناد من نوادى الروتارى أكثر من عضو واحد من مهنة واحدة أدركت فرصة العضوية فى هذا النادى وإذا فقد عضو عضويتة فى نادى الروتارى كان ذلك أشد خطراً من فقدان إنسان لشهادته الدراسية أو رخصة سيارته.
ويورد الكاتب صوراً من الخدمات التى يقدمها الروتارى فى بلاد العالم المختلفة وهى صور تدعو للسخريه البالغة وأنا أكتفى بنموذجين منها :أحدهما يرتبط بضاحية المعادى ,والآخر يرتبط بقطر إسلامى هو ماليزيا.
يتبع بمشيئة الله.

وعن المعادى يقول هذا الكاتب:-
إذا كانت ضاحية مثل المعادى تشكو من معاناة ألفين وخمسمائة من شبابها يومياً فى ذهابها إلى الجامعة فإن الروتارى يفكر فى حل هذه المشكلة بطريقة هى كيف يتعاون سكان المعادى من أصحاب السيارات كل صباح على نقل عدد من الطلبة فى سياراتهم وهم فى طريقهم للعمل ,وهو حل كما ترى يدعو للسخرية ولا وجود له ,فلا تكاد ترى طالباً يعتمد على هذا الحل ولا صاحب سيارة يقف إلا لمعارفه أو رفاقه مما يجعل الحل خيالاً فى ذهن الكاتب فقط أو فى ذهن أتباع الروتارى على العموم.
وعن ماليزيا يذكر الكاتب أن نادى الروتارى قدم مجموعة من الأجهزة لبعض الأطفال الصم فى إحدى القرى لتعينهم على السمع ومن الواضح أن الكاتب لم يرى ماليزيا ولو قد رأى ماتنعم به من ثراء فياض لتردد كثيراً قبل أن يكتب هذا الخبر الذى يظنه مفخرة لروتارى وهو من المفاخر بعيد وبعيد.
ليت مفكرينا يتدارسون هذه الأنشطة التى ليس لها من هم إلا أن توقع الأضرار بمقدساتنا وقيمنا الرفيعة.

المصدر :مجلة التصوف الأسلامى العدد 42 الصادرة فى سبتمبر 1982 بتصرف يسير
ملحوظة:ما كتب بالخط الأحمر من كلام الفقير