عبر و عظات من السيرة العطرة

الحميراء · **مرسل:** السبت مارس 12, 2005 5:33 pm

إن الحمد لله نستعينه ونستهديه و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا أنه من يهديه الله فهو المهتدى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
ونصلى و نسلم على خير خلق الله سيدنا و مولانا محمد صلى الله عليه وآله و سلم
سيدى الشريف ,
أخوتى و أخواتى أعضاء المنتدى من مشاركين و قارئين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إنى استخرت الله فى كتابة موضوع عن السيرة النبوية الشريفة فى صورة حلقات تتكلم عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم نحاول من خلالها إبراز العبر و العظات حتى نتمكن من التأسى والإقتداء به صلى الله عليه وآله وسلم فى حياتنا
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }الأحزاب21
كما نحاول الدفاع عنه صلى الله عليه وآله وسلم ضد شبهات المخالفين

{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ . فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ }التوبة 128- 129

فإن أصبت فمن الله و إن أخطائت فمن نفسى والشيطان

أسأل الله التوفيق و السداد وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم ليرضى به عنا ويجمعنا مع حبيبه صلى الله عليه وآله وسلم فى أعلى عليين بفضله ومنته

كما أهديها إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم عسى أن تقربنى منه فيكون الله و رسوله أحب إلى مما سواهما
و أسألكم الدعاء بالتوفيق وإذا كان لديكم مقترحات أو أسئلة أو شبهات فالرجى أرسالها إلي و علي البحث فيها وطرحها ولكن سيكون ذلك بترتيب أحداث السيرة العطرة حتى نتدرج معه صلى الله عليه وآله وسلم
والسلام

الحميراء · **مرسل:** الثلاثاء مارس 15, 2005 3:01 am

السيد الشريف ,
أخوتى وأخواتى الأعزاء
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

قبل أن نبدأ فى دراسة أحداث السيرة العطرة الشريفة لابد أن نتعرض لأهميتها و سنعرض بعض المزايا وأهميتها و طبعا لن نستطيع أن نوفيها حقها و لكنه نقطة من بحر

أبرز مزايا السيرة النبوية:
أولا:أنها أصح سيرة لتاريخ نبى مرسل فقد وصلت إلينا سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عن أصح الطرق العلمية و أقواها ثبوتا (التواتر).

ثانيا: إن حياة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم واضحة كل الوضوح فى جميع مراحلها منذ زواج أبيه عبد الله بأمه آمنة.......إلى وفاته صلى الله عليه و آله وسلم فقد وصلنا الشئ الكثير عن ولادته, و طفولته, و شبابه, وحياته قبل النبوة, ورحلاته خارج مكة, إلى أن بعثه الله رسولا كريما, ثم نعرف بشكل أدق و أوضح وأكمل كل أحواله بعد ذلك سنة بسنة, مما يجعل سيرته عليه الصلاة و السلام واضحة وضوح الشمس.

ثالثا: إن سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم تحكى سيرة إنسان اصطفاه الله لرسالته فلم تخرجه عن إنسانيته, ولم تلحق حياته بالأساطير, ولم تضف عليه الألوهية قليلا أو كثيرا, وإذا قارنا هذا بما يرويه المسيحيون عن سيرة عيسى عليه السلام, و ما يرويه البوذيون عن بوذا, والوثنيون عن آلهتهم المعبودة, اتضح لنا الفرق جليا بين سيرته صلى الله عليه وآله و سلم و بين سير هؤلاء.

رابعا: إن سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم شاملة لكل النواحى الإنسانية فى الإنسان فهى تحكى لنا سيرته شابا أمينا مستقيما قبل أن يكرمه الله بالرسالة, وتحكى لنا سيرته رسولا داعيا إلى الله ملتمسا أجدى الوسائل لقبول دعوته, باذلا منتهى طاقته و جهده فى إبلاغ رسالته, وتحكى لنا سيرة الرسول المربى المرشد الذى يشرف على تربية أصحابه تربية مثالية ينقل فيها من روحه إلى أرواحهم, و من نفسه إلى نفوسهم ما يجعلهم يحاولون الإقتداء به فى دقيق الأمور و كبيرها.
كما تحكى لنا سيرة المحارب الشجاع , والقائد المنتصر, و الجار الأمين, و المعاهد الصادق, والزوج و الأب والجد و....
فقصارى القول أن سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم شاملة لجميع النواحى الإنسانية فى المجتمع مما يجعله القدوة الصالحة لكل داعية, وكل قائد, وكل أب, وكل زوج, وكل صديق, وكل مربى, وكل سياسى, وكل رئيس دولة ...وهكذا

خامسا:إن سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وحدها تعطينا الدليل الذى لا ريب فيه على صدق رسالته و نبوته, إنها سيرة الإنسان الكامل الذى سار بدعوته من نصر إلى نصر, عن طريق طبيعى و إن كان مؤيدا بالخوارق والمعجزات. فقد كان حكيما موفقا فى قيادته فما أزفت ساعة وفاته إلا كانت دعوته تلف الجزيرة العربية كلها عن طريق الإيمان لا عن طريق القهر و الغلبة.

أهمية دراسة السيرة النبوية:

1)فهم شخصية رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من خلال حياته و ظروفه التى عاش فيها, للتأكد من أنه صلى الله عليه و آله وسلم لم يكن مجرد عبقريا سمت به عبقريته بين قومه, ولكنه قبل ذلك رسول أيده الله بوحى من عنده و توفيق من لدنه.

2)أن يجد الإنسان بين يديه صورة للمثل الأعلى فى كل شأن من شئون الحياة الفاضلة كى يجعل منها دستورا يتمسك به و يسير عليه ولا ريب أن الإنسان مهما بحث عن مثل أعلى فى ناحية من نواحى الحياة فإنه واجد كل ذلك فى حياة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على أعظم ما يكون من الوضوح و الكمال قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }الأحزاب21

3)أن يجد الإنسان فى دراسة سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ما يعينه على فهم كتاب الله تعالى و تذوق روحه و مقاصده, إذ أن كثيرا من آيات القرآن إنما تفسرها و تجليها الأحداث التى مرت برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و مواقفه منها. فقد كان قرآنا يمشى على الأرض.

4)أن يجتمع لدى المسلم من خلال دراسته سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أكبر قدر من الثقافة و المعارف الإسلامية الصحيحة, سواء ما كان منها متعلقا بالعقيدة أو الأحكام أو الأخلاق, إذ لا ريب أن حياته عليه الصلاة والسلام إنما هى صورة مجسدة نيرة لمجموع مبادئ الإسلام و أحكامه.

5)أن يكون لدى المعلم والداعية الإسلامى نموذج حى عن طرق التربية و التعليم فلقد كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم معلما ناصحا و مربيا فاضلا لم يأل جهدا فى تلمس أجدى الطرق الصالحة إلى التربية و التعليم خلال مختلف مراحل دعوته.

6)أن السيرة منهج حياة للفرد و الأسرة والمجتمع و من أهم ما يجعل سيرة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وافية بتحقيق هذه الأهداف كلها أن حياته شاملة لكل النواحى الإنسانية و الإجتماعية التى توجد فى الإنسان من حيث أنه فرد مستقل بذاته أو من حيث أنه عضو فعال فى المجتمع.

7)أننا نعرف من خلال السيرة قدر النبى صلى الله عليه و آله وسلم و مكانته و كيف أن الله عز وجل عصمه من الناس و أيده بالملائكة.

و كذلك نعرف قدر أصحابه رضى الله عنهم و كيف أنهم ضحوا من أجل هذا الدين العظيم بأنفسهم و دمائهم و أموالهم و أولادهم من أجل إعلاء كلمة لا إله إلا الله.

9)أن السيرة نفسها من معجزات رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم.

10)معرفة أسباب النصر وأسباب الهزيمة من خلال الغزوات و ما حدث فيها.

11)معرفة الطريق الأمثل لإزالة غربة الإسلام و إقامة دولته

فنسأله جل وعلا أن يزيل غربتنا وأن ينصر المسلمين فى كل مكان

من كتب
السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفى السباعى (ص9-12) و فقه السيرة للبوطى (ص15-16) بتصرف

الحميراء · **مرسل:** الأربعاء مارس 16, 2005 11:02 pm

سيدى الشريف,
أخوتى و أخواتى
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
نبدأ السيرة مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
فنسأل أنفسنا أولا هل نعرف من هو رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و هل نعرف قدره. نسمع كثير من الصفات و المديح ولكن كل الكلام لن يوفيه حقه فلنكتفى بما وصفه به ربه وخالقه ثم بما قاله هو عن نفسه. و أظن ذلك سيكون أبلغ من أى وصف بشرى
فلنبدأ بحول الله وقوته بالآيات التى تصفه صلى الله عليه و آله وسلم:

1) {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً }النساء174
(برهان) حجة عليكم وهو النبي صلى الله عليه وسلم (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) بينا وهو القرآن

2) {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ }المائدة15
(قد جاءكم من الله نور) هو النبي صلى الله عليه وسلم (وكتاب) قرآن (مبين) بين ظاهر

3) {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة128
(لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أي منكم : محمد صلى الله عليه وسلم (عزيز) شديد (عليه ما عنتم) أي عنتكم أي مشقتكم ولقاؤكم المكروه (حريص عليكم) أن تهتدوا (بالمؤمنين رؤوف) شديد الرحمة (رحيم) يريد لهم الخير

4) {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ }البقرة119
(بالحق) بالهدى (بشيراً) من أجاب إليه بالجنة (ونذيراً) من لم يجب إليه بالنار (ولا تُسْأَلُ عن أصحاب الجحيم) النار ، أي الكفار ما لهم لم يؤمنوا إنما عليك البلاغ ، وفي قراءة بجزم تسألْ نهياً

5) {مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ }القلم2 {وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ }القلم3 {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4

6) {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً }النساء80
(من يطع الرسول فقد أطاع الله) فقد جعل طاعته من طاعة الله (ومن تولى) أعرض عن طاعتك فلا يهمنك (فما أرسلناك عليهم حفيظا) حافظا لأعمالهم بل نذيرا وإلينا أمرهم فنجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال

7) {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107
(للعالمين) جميع المخلوقات من الإنس والجن وغيرهم

{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ }الشرح1{وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ }الشرح2
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ }الشرح4
(ورفعنا لك ذكرك) بأن تذكر مع ذكري في الأذان والإقامة والتشهد والخطبة وغيرها

9) {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ }الحج67

10) {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ }الحجر87
(ولقد آتيناك سبعا من المثاني) قال صلى الله عليه وسلم هي الفاتحة رواه الشيخان لأنها تثنى في كل ركعة (والقرآن العظيم)

11) {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ }الكوثر1
(الكوثر) هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه أمته والكوثر الخير الكثير من النبوة والقرآن والشفاعة ونحوها

12) {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }الضحى3 {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى }الضحى4
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى }الضحى5

(ما ودعك) تركك (ربك وما قلى) أبغضك نزل هذا لما قال الكفار عند تأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما إن ربه ودعه وقلاه (وللآخرة خير لك) لما فيها من الكرامات لك (من الأولى) الدنيا (ولسوف يعطيك ربك) في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا (فترضى) به فقال صلى الله عليه وسلم إذن لا أرضى وواحد من أمتي في النار إلى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين

13) {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً }الفتح1 {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً }الفتح2{وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً }الفتح3

{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }الفتح9

(وتعزروه) وتنصروه (وتوقروه) تعظموه وضميرهما لله أو لرسوله (وتسبحوه) أي الله (بكرة وأصيلا) بالغداة والعشي

14) {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران31
فجعل سبحانه إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم شرط لحب الله لنا

15) {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }النور63
(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) بأن تقولوا يا محمد بل قولوا يا نبي الله يا رسول الله في لين وتواضع وخفض صوت (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) أي يخرجون من المسجد في الخطبة من غير استئذان خفية مستترين بشيء وقد للتحقيق (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي الله أو الرسول (أن تصيبهم فتنة) بلاء (أو يصيبهم عذاب أليم) في الآخرة

16) {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً }الإسراء79
(ومن الليل فتهجد) فصل (به) بالقرآن (نافلة لك) فريضة زائدة لك دون امتك أو فضيلة على الصلوات المفروضة (عسى أن يبعثك) يقيمك (ربك) في الآخرة (مقاما محمودا) يحمدك فيه الأولون والآخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء ونزل لما أمر بالهجرة

17) {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }البقرة143

18) {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً }الجن19
(لما قام عبد الله) محمد النبي صلى الله عليه وسلم فشرفه بنسبته له سبحانه (يدعوه) يعبده ببطن نخل (كادوا) أي الجن المستمعون لقراءئه (يكونون عليه لبدا) بكسر اللام وضمها جمع لبدة كاللبد في ركوب بعضهم بعضا ازدحاما حرصا على سماع القرآن

19) {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الإسراء1

(سبحان) أي تنزيه (الذي أسرى بعبده) محمد صلى الله عليه وسلم (لنريه من آياتنا) عجائب قدرتنا (إنه هو السميع البصير) أي العالم بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله فأنعم عليه بالإسراء المشتمل على اجتماعه بالأنبياء وعروجه إلى السماء ورؤية عجائب الملكوت ومناجاته له تعالى

20) {إِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ }النمل6
(وإنك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (لتلقى القرآن) يلقى عليك بشدة (من لدن) من عند (حكيم عليم) في ذلك

21) {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ }النمل79

22) {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ }الطور48
(فإنك بأعيننا) بمرآى منا نراك ونحفظك (وسبح) متلبسا (بحمد ربك) أي قل سبحان الله وبحمده (حين تقوم) من منامك أو من مجلسك

23) {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157

(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) محمد صلى الله عليه وسلم (الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل) باسمه وصفته (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات) مما حرم في شرعهم (ويحرم عليهم الخبائث) الميتة ونحوها (ويضع عنهم إصرهم) ثقلهم (والأغلال) الشدائد (التي كانت عليهم) كقتل النفس في التوبة وقطع أثر النجاسة (فالذين آمنوا به) منهم (وعزَّروه) ووقروه (ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه) أي القرآن (أولئك هم المفلحون)

24) {وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ }الأنفال62
(فإن حسبك) كافيك (الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين)

25) {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }الأنفال64
( حسبك ) كفاك

26) {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }التوبة61
(أذن خير لكم) يوحى إليه القرآن فيسمعه ويعيه لكم

27) {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب57

28) {لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة117
(لقد تاب الله) أي أدام توبته (على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة) أي وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك كان الرجلان يقتسمان تمرة والعشرة يعتقبون البعير الواحد ، واشتد الحرب حتى شربوا الفَرث (من بعد ما كاد يزيغ) بالياء والتاء تميل (قلوب فريق منهم) عن اتباعه إلى التخلف لما هم فيه من الشدة (ثم تاب عليهم) بالثبات (إنه بهم رؤوف رحيم)

29) {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164
فالرسول منة من الله

30) {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89
واذكر (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) هو نبيهم (وجئنا بك) يا رسول الله (شهيدا على هؤلاء) أي الرسل (ونزلنا عليك الكتاب) القرآن (تبيانا) بيانا (لكل شيء) يحتاج إليه الناس من أمر الشريعة (وهدى) من الضلالة (ورحمة وبشرى) بالجنة (للمسلمين) الموحدين

31) {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }الأحزاب6
(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) فيما دعاهم إليه ودعتهم أنفسهم إلى خلافه (وأزواجه أمهاتهم) في حرمة نكاحهن (وأولوا الأرحام) ذوو القربات (بعضهم أولى ببعض) في الارث (في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) أي من الارث بالإيمان والهجرة الذي كان أول الإسلام فنسخ (إلا) لكن (أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) بوصية فجائز (كان ذلك) نسخ الارث بالإيمان والهجرة بإرث ذوي الأرحام (في الكتاب مسطورا) واريد بالكتاب في الموضعين اللوح المحفوظ

32) {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56

33) {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }التحريم8

34) {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }الأعراف158

و غير ذلك من الآيات الكثير التى تصف لنا مقام الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه فهل نعتبر و نؤامن بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته (القرآن) ونتبعه لعلنا نهتدى و نرشد
ولنصلى عليه كما أمر ربنا.
اللهم صلى وسلم وبارك علي سيدنا و مولانا محمد, عدد خلقك و رضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك و منتهى رحمتك , عدد ما أحاط به علمك و أحصاه كتابك , و خط به قلمك ... عدد ما فى علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله , صلاة ترضيك وترضيه, وترضى بها عنا يا أرحم الراحمين , وآله وصحبه أجمعين, وسلم تسليما كثيرا يا رب العالمين.

الحميراء · **مرسل:** الأحد مارس 20, 2005 3:11 am

السيد الشريف,
اخوتى و أخواتى,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرة أخرى فى رحاب سيد الخلق صلى الله عليه وآله و سلم
ومع بعض الأحاديث التى وصف بها نفسه صلى الله عليه و آله و سلم

1)صحيح البخاري ج1/ص128
328 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم ح قال وحدثني سعيد بن النضر قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو بن صهيب الفقير قال أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة

2)صحيح البخاري ج6/ص2654
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا أنا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي
قال أبو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة تشبهها

3) 6846 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله أومن أو آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة

4)صحيح البخاري ج6/ص2661
6869 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم :
لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني
فلم ينتهوا عن الوصال قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين أو ليلتين ثم رأوا الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكي لهم

5) سنن الترمذي ج5/ص135
2840 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي
وفي الباب عن حذيفة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

6)سنن الترمذي ج5/ص583
3605 حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 3620

7)3606 حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني شداد أبو عمار حدثني واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب

سنن الترمذي ج5/ص584
3607 حدثنا يوسف بن موسى البغدادي حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال
قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير الفريقين ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا
قال أبو عيسى هذا حديث حسن وعبد الله بن الحارث هو أبو نوفل 3622

9) 3608 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عباس بن عبد المطلب بن أبي وداعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال :
من أنا قالوا أنت رسول الله عليك السلام
قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
قال أبو عيسى هذا حديث حسن 3623

10)سنن الترمذي ج5/ص585
3609 حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد البغدادي حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة قال:
وآدم بين الروح والجسد
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي الباب عن ميسرة الفجر 3624

11)3610 حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا لواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب 3625

12)3611 حدثنا الحسين بن يزيد حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري
قال هذا حديث حسن غريب 3626

13)سنن الترمذي ج5/ص586
3612 حدثنا بندار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن ليث وهو بن أبي سليم حدثني كعب حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
سلوا الله لي الوسيلة
قالوا : يا رسول الله وما الوسيلة
قال : أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد أرجو أن أكون أنا هو
قال هذا حديث غريب إسناده ليس بالقوي وكعب ليس هو بمعروف ولا نعلم أحدا روى عنه غير ليث بن أبي سليم 3627

14)3613 حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها وجملها وترك منها موضع لبنة فجعل الناس يطوفون بالبناء ويعجبون منه ويقولون لو تم موضع تلك اللبنة وأنا في النبيين بموضع تلك اللبنة
وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر
قال أبو عيسى هذا حديث حسن 3628

15)3614 حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبد الله بن يزيد المقبري حدثنا حيوة أخبرنا كعب بن علقمة سمع عبد الرحمن بن جبير أنه سمع عبد الله بن عمرو أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي من صلى صلاة صلى الله عليه وسلم بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ومن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال محمد عبد الرحمن بن جبير هذا قرشي مصري مدني وعبد الرحمن بن جبير بن نفير شامي

16)سنن الترمذي ج5/ص587
3615 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر
قال أبو عيسى وفي الحديث قصة وهذا حديث حسن صحيح 3630

17)3616 حدثنا علي بن نصر بن علي حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا زمعة بن أبي صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس قال
جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا أن الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ إبراهيم خليلا وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما وقال آخر فعيسى كلمة الله وروحه وقال آخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال:
قد سمعت كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى نجي الله وهو كذلك وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر
قال أبو عيسى هذا حديث غريب

18)مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2/ص50
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ثنا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم 5124

19)مسند الإمام أحمد بن حنبل ج4/ص66
16674 قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سريج بن النعمان قال ثنا حماد عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا قال:
وآدم بين الروح والجسد

فهلا نعطيه حقه و نوقره ونصلى عليه كما أمر ربنا

السلام عليك أيها النبى و رحمة الله و بركاته
اللهم صل على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد
كما صليت على سيدنا إبراهيم و على آل سيدنا إبراهيم
إنك حميد مجيد
اللهم بارك على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد
كما باركت على سيدنا إبراهيم و على آل سيدنا إبراهيم
إنك حميد مجيد
اللهم ترحم على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد
كما ترحمت على سيدنا إبراهيم و على آل سيدنا إبراهيم
إنك حميد مجيد
اللهم وتحنن على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد
كما تحننت على سيدنا إبراهيم و على آل سيدنا إبراهيم
إنك حميد مجيد
16727

الحميراء · **مرسل:** الاثنين مارس 21, 2005 11:27 pm

سيدى الشريف,
اخوتى و أخواتى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبدأ باسم الله الرحمن الرحيم
أستعينه و أستهديه و أعوذ به من شر نفسى و من شر كل دابة ربى أخذ بناصيتها
إن ربى على صراط مستقيم
وأصلى وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وآله وسلم

ولنبدأ فى سيرته الشريفة فلابد من ذكر نسبه الشريف

من كتاب البداية والنهاية (2 /255 – 257) بتصرف

" قال عبدالرزاق أخبرنا ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية
وقال رسول الله إني خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح
وهكذا رواه البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن محمد بن إسحاق الصنعاني عن يحيى بن أبي بكير عن عبد الغفار بن القاسم عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله إن الله أخرجني من النكاح ولم يخرجني من السفاح
وقد رواه ابن عدي موصولا فقال حدثنا أحمد بن حفص حدثنا محمد بن أبي عمرو العدني المكي حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال أشهد على أبي حدثني عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أن النبي قال خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى ان ولدني ابي وأمي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء
وقال محمد بن سعد أخبرنا محمد بن عمر حدثني محمد بن عبدالله بن مسلم عن عمه الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله ولدت من نكاح غير سفاح

وعن ابن عباس في قوله تعالى وتقلبك في الساجدين قال من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا ورواه عن عطاء وقال محمد بن سعد أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال كتبت للنبي خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
وثبت في صحيح البخاري من حديث عمرو بن أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه
وفي صحيح مسلم من حديث الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله قال إن الله اصطفى من ولد إبراهيم اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
وقال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغه بعض ما يقول الناس فصعد المنبر فقال من أنا قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا إلى يوم الدين
وعن ابن عباس قال قال رسول الله إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله وأصحاب الميمنة والسابقون السابقون فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة فذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب وهذا الحديث فيه غرابة ونكارة
وروى الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن ذكوان خال ولد حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال إنا لقعود بفناء النبي إذ مرت به امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول الله قال أبو سفيان مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن فانطلقت المرأة فأخبرت النبي فجاء رسول الله يعرف في وجهه الغضب فقال ما بال أقوام تبلغني عن أقوام إن الله خلق السماوات سبعا فاختار العلياء منها فأسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا خيار من خيار فمن أحب العرب فبحبي احبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم هذا أيضا حديث غريب
وثبت في الصحيح أن رسول الله قال أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وروى الحاكم والبيهقي أيضا من حديث موسى بن عبيدة حدثنا عمرو بن عبدالله بن نوفل عن الزهري عن أبي أسامة أو أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله قال لي جبريل قلبت الأرض من مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم قال الحافظ البيهقي وهذه الأحاديث وإن كان في رواتها من لا يحتج به فبعضها يؤكد بعضا ومعنى جميعها يرجع إلى حديث واثلة بن الأسقع والله أعلم

وخطب النبي فقال أنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار (و نزار بن معد بن عدنان وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء و لا خلاف بين أهل النسب و غيرهم من علماء أهل الكتاب أن عدنان من ولد إسماعيل نبى الله بن إبراهيم خليل الرحمن و لكن اختلف فى كم أبا بينهما)
وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا " أ. هـ

[fot]ولنتوقف عند كلمة أبن الذبيحين [/fot]

تاريخ مدينة دمشق ج:56 ص:200
تذاكروا القوم إسماعيل وإسحاق بن إبراهيم فقال بعض القوم إسماعيل الذبيح وقال بعضهم بل إسحاق الذبيح فقال معاوية بن أبي سفيان سقطتم على الخبير كنا عند رسول الله فأتاه أعرابي فقال يا ابن الذبيحين وقال فتبسم النبي ولم ينكره عليه فقلنا يا أمير المؤمنين وما الذبيحان قال إن عبدالمطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده فأخرجهم فأسهم بينهم فخرج السهم على عبدالله فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم فقالوا أرض ربك وافد ابنك قال ففداه بمائة ناقة فهو الذبيح وإسماعيل الذبيح رواه أحمد بن سهل الأشناني عن إسماعيل بن عبيد هكذا
وقد ذهب جماعة إلى أن الذي أمر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبحه إسماعيل وسياق القرآن يدل عليه ويدل عليه قول النبي أنا ابن الذبيحين ح وليس هذا موضع ذكر الخلاف فيه

الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ج:4 ص:160 -161
قال مالك الذبيح إسحاق وقال ابن حبيب وأهل العراق وأكثر العلماء إسماعيل لقوله عليه السلام أنا ابن الذبيحين يعني عليه السلام أباه إسماعيل وأباه عبد الله لأن جده عبد المطلب نذر إذا بلغ ولده عشرة أن ينحر منهم واحدا فلما أكملوا عشرة أتى بهم البيت وضرب عليهم بالقداح ليذبح من خرج قدحه وكتب اسم كل واحد على قدح فخرج قدح عبد الله ففداه بعشرة من الإبل ثم ضرب عليه وعلى الإبل فخرج قدحه ففداه بعشرين إلى أن تمت مائة فخرج القدح على الجزور فنحرها وسن الدية مائة
ولأن الذبح كان بمنى وإسحاق كان بالشام ولقوله تعالى بعد قصة الذبيح وبشرناه بأسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 فدل على أن صاحب القصة غير المبشر به
سمط النجوم العوالي (1 /270 – 271)
وكان عبد المطلب تروح منه رائحة المسك الإذفر ونور رسول الله يضيء في غرته وكانت قريش إذا اصابها قحط تأخذ بيده فتخرج به إلى جبل ثبير فيتقربون به إلى الله تعالى ويسألونه إن يسقيهم الغيث فكان يغيثهم ويسقيهم ببركة نور محمد غيثا عظيما
وعند الحاكم في مستدركه عن معاوية بن أبي سفيان كنا عند رسول الله فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد على مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله ولم ينكر عليه ويعني بالذبيحين عبد الله واسماعيل بن إبراهيم وأن كان قد ذهب بعض العلماء إلى إن الذبيح إسحاق قال ابن القيم ومما يدل على إن الذبيح إسماعيل أنه لا ريب إن الذبح كان بمكة وكذلك جعلت القرابين يوم النحر كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمى الجمار تذكيرا بشأن إسماعيل وامه واقامة لذكر الله تعالى ومعلوم إن إسماعيل وامه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وامه
ثم قال ولو كان الذبح بالشام كما يزعم أهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة وروى عن عمر بن عبد العزيز أنه سال رجلا أسلم من علماء اليهود أي ابني ابراهم أمر بذبحه فقال والله يا أمير المؤمنين إن اليهود ليعلمون أنه إسماعيل ولكنهم يحسدونكم يا معشر العرب أن يكون أبا لكم للفضل الذي ذكره الله تعالى عنه فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق ابوهم كذا في المواهب اللدنية

و لنتسأل لم كان ابن الذبيحين صلى الله عليه و آله وسلم و إن كان الله إفتدى كلا منهما فلم لم يكن ابن المفتدين؟ أم أن ذلك له دلاله بما سيحدث لآله من بعده من ذبح و تقتيل كما قال سيدى الشريف فى كتابه "خصوصية وبشرية النبى عند قتلة الحسين" من أن سيدنا الحسين كان إسماعيليا
وهل لذلك دلالة على ما يتوارثه الأبناء من حظوظ و نصيب الأباء

لقوله تعالى: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً }الكهف82

اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و أتنا الحكمة إنه من يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا و صل اللهم على عبدك ونبيك خير الورى أجمعين و آله و سلم تسليما كثيرا

{يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ }البقرة269/][/size]

الحميراء · **مرسل:** الخميس مارس 24, 2005 4:43 pm

سيدى الشريف
اخوتى وأخواتى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و سلاما على عباده الذين اصطفى
سيدنا محمد وآله و جميع الأنبياء و المرسلين

مرة أخرى مع السيرة العطرة سيرة سيد الخلق

ولنتساءل لماذا شبه الجزيرة العربية دون غيرها تكون مهبط لأخر رسالات ربنا؟

ولندرس معا بلاد العرب. هى شبه جزيرة يحدها البحر الأحمر غربا و البحر الهندى جنوبا والخليج العربى شرقا. كان قبل البعثة فى اليمن ملوك حمير من التبابعة و الحيرة شرقا إلى العراق حيث المناذرة و الشمال حيث الغساسنة
أما الوسط وهو نجد والحجاز وتهامة فأرض لم تصل إليها سطوة الجبابرة حيث كان يتصدر العالم إذ ذاك دولتان تتقاسمان العالم المتمدن هما فارس و الروم ويأتى من ورائهما اليونان والهند و الأحباش
و كان معظم حكومات اليمن تبابعة من قبيلة حمير و أن الفرس و الأحباش استعمروها
و كانت الحيرة إلى العراق تابعة لملك الفرس المجوس أما الغساسنة فى الشام فتابعين للروم
وكان الفرس حقلا لوساوس دينية فلسفية متصارعة مختلفة فاعتنق ذوو السلطة الحاكمون الزرادشتية التى تدعو إلى تفضيل زواج الرجل بأمه أو ابنته أو أخته إلى جانب انحرافات خلقية مشينة مختلفة. كما وجدت المزدكية التى قامت على حل النساء و إباحة الأموال و جعل الناس شركة فيها كاشتراكهم فى الماء و النار و الكلأ.
أما الرومان فقد سيطرت عليهم الروح الإستعمارية و كانت منهمكة فى خلاف دينى بينها من جهة و بين نصارى الشام ومصر من جهة اخرى فكانت تعتمد على قوتها العسكرية من أجل تطوير المسيحية و التلاعب بها حسبما توحى به مطامعها و لم تكن هذه الدولة أقل إنحلالا من دولة الفرس.
أما اليونان فقد كانت غارقة فى هوسات من خرافات و أساطير كلامية دون أى ثمرة أو نتيجة مفيدة.
أما الهند فلعبت أحط الأدوار دينيا و خلقيا و اجتماعيا فساهمت فى التدهور الأخلاقى و الإجتماعى
وكان ما حدث لكل تلك الأمم مرجعه إلى الحضارة و المدنية اللتان تقومان على أساس من القيم المادية و حدها دون مقياس من العقل الرشيد الذى لا يأتى إلا بواسطة الدين و الوحى الإلهى.

أما الجزيرة العربية فقد كانت هادئة منعزلة عن مظاهر الإضطرابات و لم يكن لدى أهلها من ترف و مدنية الفرس ليتفننوا فى خلق وسائل الإنحلال و الإنحطاط الخلقى ووضعها فى قوالب من الدين. و لم يكن لهم من الطغيان العسكرى الرومانى ما يسيطرون به على ما حولهم. و لم يؤتوا من الفلسفة والجدل اليونانى ما يجعلهم فريسة للأساطير و الخرافات.
كما أن وضعهم الجغرافى الصعب لم يجعلهم مطمع لأى مستعمر.

فكانت طبائعهم أشبه ما تكون بالمادة الخام فيها الفطرة الإنسانية السليمة إلا أنه كان ينقصهم الوحى الإلهى لتكشف لهم الطريق بدلا من ظلمة الجهالة التى كانوا يعيشون فيها.
حتى اليوم فنجد الأمة العربية تقف فى السط بين حضارتين جانحتين: الحضارة الغربية المادية و الحضارة الروحية الخيالية فى أقصى الشرق كالهند والصين.
و هذا يوصلنا إلى معنيان مهمان :
الأول : أن الحضارة و الرقى المادى لا يرفع شأن الإنسان إلى إذا صحبه دين ووحى من السماء
الثانى : أن من لا دين له أسهل فى تقبل الدين الحق و الوحى الصحيح ممن له دين منحرف أو إعتقاد خاطئ

ولذلك وصف النبى بالأمى لأن ربه هو الذى قام بتربيته و تعليمه
وكذلك وصفت بيئته قال تعالى :

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157

{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }الجمعة2

و لذلك يقول بعض العلماء : التخلية قبل التحلية
خلانا الله lمن كل ما يخالف شرعه و حلانا بكل ما يرضيه عنا
و علمنا الله ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا و زادنا به علما
و صل اللهم على نبيك و مصطفاك صلى الله عليه وآله وسلم

سلفية تائبة · **مرسل:** الاثنين مارس 28, 2005 4:34 am

[align=center]الأخت الفاضلة الحميراء
أتابع مشاركتك الهامة بالسيرة العطرة
وأعجبت بتسلسل الأحدث وثراء المعلومات
بتتابع شيق ينبع منه النور بتتابع غاية في التركيز والتحقيق .
نرجوا بشغف متابعته بتركيز عالي وترتيب موضوعي وأنواري
ليكون هدية المنتدي في المولد الكريم
مولد الحبيب صلي الله عليه وآله وسلم
الذي يوافق يوم 21 نيسان _ يونيو
ولا ننسي السر الكبير لهذا اليوم مع توافقه للعشرين من نيسان
من عام الفيل لخمسين خلون من الهجرة الشريقة ..
والسر الأعظم لعام 2005 ( 5 + 2 )
والمجموع 7 وآية الله تعالي في الرقم 7
وتوافق الأيام والترتيب والأحداث والأسباب والأنوار والأسرار
وما من اشارات من أجل الاعداد والتموين والأرشاد ..
و ذلك
من أجل الفتح الأكبر
" فتح الكرة الأرضية لأهل الله
- هل قرأتيه أيها الحميراء الفاضلة - ؟ "
و لنتابع معك يا الحميراء وعلي بركة الله :
فاني
" أحب أسم سيدتنا عائشة "[/align]
و أهديك ماكتبه أسد :

اقتباس:

أسماء بعض أهل البيت هي :
الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان
(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.
(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.
(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.
(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة

الحميراء · **مرسل:** الاثنين مارس 28, 2005 2:19 pm

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأم الفاضلة سلفية تائبة
أشكرك لمشاركتك وإبداء رأيك
و أرجو أن يعيننى الله لما يحبه ويرضاه
و لنكمل المسير مع السيرة العطرة

ولنرى كيف ضحك الشيطان على أهل مكة ليحول عباد تهم من دين إبراهيم إلى عبادة الأوثان

البداية والنهاية (2 /187-190 ) بتصرف

قصة خزاعة وعمرو بن لحي وعبادة العرب للأصنام

قال ابن إسحاق ثم أن غبشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن عبد مناة وكان الذي يليه منهم عمرو بن الحارث الغبشاني وقريش إذ ذاك حلول وصرم وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة فوليت خزاعة البيت يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتى كان آخرهم حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي الذي تزوج قصي بن كلاب ابنته حبى فولدت له بنيه الأربعة عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى وعبدا ثم صار امر البيت واستمرت خزاعة على ولاية البيت نحوا من ثلاثمائة سنة وقيل خمسمائة سنة والله أعلم
و في زمانهم كان أول عبادة الأوثان بالحجاز وذلك بسبب رئيسهم عمرو بن لحي لعنه الله فإنه أول من دعاهم إلى ذلك وكان ذا مال جزيل جدا يقال أنه فقأ أعين عشرين بعيرا وذلك عبارة عن أنه ملك عشرين ألف بعير وكان من عادة العرب أن من ملك ألف بعير فقأ عين واحد منها لأنه يدفع بذلك العين عنها
وممن ذكر ذلك الأزرقي وذكر السهيلي أنه ربما ذبح أيام الحجيج عشرة آلاف بدنة وكسى عشرة آلاف حلة في كل سنة يطعم العرب ويحيس لهم الحيس بالسمن والعسل ويلت لهم السويق قالوا وكان قوله وفعله فيهم كالشرع المتبع لشرفه فيهم ومحلته عندهم وكرمه عليهم

قال ابن هشام حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدم آب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم ولد عملاق ويقال ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون قالوا له هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم ألا تعطوني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه فأعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه

قال ابن إسحاق ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل عليه السلام أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم والتمسوا الفسح في البلاد إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم فحيث ما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم حتى خلفت الخلوف ونسوا ما كانوا عليه
وفي الصحيح عن أبي رجاء العطاردي قال كنا في الجاهلية إذا لم نجد حجرا جمعنا حثية من التراب وجئنا بالشاة فحلبناها عليه ثم طفنا بها

قال ابن اسحاق واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم عليه السلام يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفات والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالحج والعمرة مع ادخالهم فيه ما ليس منه فكانت كنانة وقريش إذا هلوا قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده يقول الله تعالى لمحمد وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أي ما يوحدونني لمعرفة حقي إلا جعلوا معي شريكا من خلقي

وقد ذكر السهيلي وغيره أن أول من لبى هذه التلبية عمرو بن لحي وأن إبليس تبدى له في صورة شيخ فجعل يلقنه ذلك فيسمع منه ويقول كما يقول واتبعه العرب في ذلك

وثبت في الصحيح أن رسول الله كان إذا سمعهم يقولون لبيك لا شريك لك يقول قد قد أي حسب حسب

وقد قال البخاري عن أبي هريرة عن النبي قال إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته يجر أمعاءه في النار تفرد به أحمد من هذا الوجه وهذا يقتضي أن عمرو بن لحي هو أبو خزاعة الذي تنسب إليه القبيلة بكمالها وقال أبو هريرة قال النبي رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار كان أول من سيب السوائب وهكذا رواه البخاري ايضا ومسلم

وعن عائشة قالت قال رسول الله رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبة وهو أول من سيب السوائب تفرد به البخاري

وروى الطبراني من طريق صالح عن ابن عباس مرفوعا في ذلك والمقصود أن عمرو بن لحي لعنه الله كان قد ابتدع لهم أشياء في الدين غير بها دين الخليل فاتبعه العرب في ذلك فضلوا بذلك ضلالا بعيدا بينا فظيعا شنيعا

وقد أنكر الله تعالى عليهم في كتابه العزيز في غير ما آية منه
فقال تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب الآية وقال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون
وقال تعالى (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون )
وقال تعالى ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون )
( وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون )
( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين )

ومن هذا نرى كيف يمكن لحاكم أو كبير أن يأخذ وزر أمة إذا أطاع الشيطان و بدل شرع الله
نسأل الله تعالى أن نكون ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه غير مبدلين

الحميراء · **مرسل:** الثلاثاء مارس 29, 2005 1:45 pm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتابع معا بعض أدران الجاهلية
و لنقارنها بما بدأ يظهر فى بعض المسلمين

- عن ابن عباس قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام
(قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين)
ولو أننا قارنا حال كثير من المسلمين اليوم تراهم يقومون بعمليات إجهاض لتحديد النسل و ينسون كلام الله حيث قال تعالى:
{قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الأنعام151
وقال تعالى:
{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً }الإسراء31
فقد حرم تعالى قتل الأولاد سواء فى حالة الفقر أو مخافة الفقر فلينتبه المسلمون

- كما حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونرى المسلمات عبر الفضائيات وغيرها عرايا يتبارين مع الكافرات فى الرقص و الغناء و الخلاعة وغير ذلك من إتخاذ الأخدان بدون زواج أو بزواج سرى أو غيره مما لا يقره شرع ولا دين

- ولو قارنا ما كانوا ابتدعوه من الشرائع الباطلة الفاسدة التي ظنها كبيرهم عمرو بن لحي قبحه الله مصلحة ورحمة بالدواب والبهائم وهو كاذب مفتر في ذلك ومع هذا الجهل والضلال اتبعه هؤلاء الجهلة الطغاة فيه بل قد تابعوه فيما هو أطم من ذلك وأعظم بكثير وهو عبادة الأوثان مع الله عز وجل وبدلوا ما كان الله بعث به إبراهيم خليله من الدين القويم والصراط المستقيم من توحيد عبادة الله وحده لا شريك له وتحريم الشرك
ولو رأينا بعض المسلمين و بخاصة الذين يعيشون فى الخارج ممن حرم الذبح الشرعى بدعوى أنه يؤلم الحيوان و تبعوا الغرب فى التخدير قبل الذبح أو الصدمة الكهربية

-كما غيروا شعائر الحج ومعالم الدين بغير علم ولا برهان ولا دليل صحيح ولا ضعيف واتبعوا في ذلك من كان قبلهم من الأمم المشركين ولو رأينا ما تفعله بعض الدول من تغير مواعيد الحج و رمضان و الأعياد و ما ذلك إلا نسئ كما كانوا يفعلونه فى الجاهلية قال تعالى :
{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }التوبة37

- بدعة خط الرمل للتعرف على المغيبات عند جهال المسلمين كبدعة الإستقسام بالأزلام عند أهل الجاهلية و المشركين حيث قال تعالى :
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
كما قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }المائدة90

- القمار و شرب الخمر

- العصبية القبلية و نراه الأن فى صورة الإنتصار للمذهب دون الرجوع للحق

- شن الغارات و الحروب للسلب و النهب فالقوى يأكل مال الضعيف و نرى ذلك فيمن يأخذ حقوق الغير دون رادع مثل سارقى القروض و غيرها

تلك بعض العادات السيئة التى تفشت فى الجاهلية و بدأت تتفشى فيمن بعد عن الدين .

نسأل الله العفو والعافية فى الدين والدنيا و الأخرة

الحميراء · **مرسل:** الأربعاء مارس 30, 2005 2:23 pm

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

قبل أن نترك أدران الجاهلية

لابد لنا من وقفة وهى مآل من جاءته نعمة ربه ثم بدلها وأنصرف عنها

وهل من نعمة أكبر و أعظم من بعثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فنبدء بما قاله الشيخ الشعراوى فى السيرة النبوية (ص11-15) بتصرف
حول تفسير آيه

{وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ }النحل112

(وضرب الله مثلا) ويبدل منه (قرية) هي مكة والمراد اهلها

(كانت آمنة) من الغارات لا تهاج

(مطمئنة) لا يحتاج إلى الانتقال عنها لضيق أو خوف

(يأتيها رزقها رغدا) واسعا ولذلك قيل أنها مكة لأن الحق سبحانه وتعالى قال فى القرآن الكريم:

{وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ }القصص57

(أولم نمكن لهم حرما آمنا) يأمنون فيه من الاغارة والقتل الواقعين من بعض العرب على بعض

(يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا) فالرزق هو الذى يأتى إليها مع أن الناس دائما هم الذين يخرجون بحثا عن الرزق (من كل مكان)

فهذه القرية توافرت فيها كل وسائل الإستقرار ولكن ماذا كان منهم؟

(فكفرت بأنعم الله) بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم وبدلا من استقبال نعم الله بالشكر و إنفاذها فى طاعة الله و فى مرضاته بدلا من ذلك جحدوا و استعملوا النعمة فيما يخالف منهجه وشرعه

و هل من نعمة أعظم من إرسال الرسول صلى الله عليه و آله و سلم

فكان الجزاء من جنس العمل (فأذاقها الله لباس الجوع)

فقحطوا سبع سنين (والخوف) بسرايا النبي صلى الله عليه وسلم (بما كانوا يصنعون)

[fot]ولنتوقف عند كلمة لباس الجوع و الخوف؟ فلم يقل سبحانه طعم الجوع والخوف[/fot]

ولكن حين يجوع الإنسان يحس بالجوع فى معدته أولا لكن مخزون الدهون تحت الجلد يعوضه الوجبة التى فاتته فإذا استنفد الإنسان كمية الشحم الموجود عنده نتيجة عدم الأكل يبدأ يسحب من اللحم فإذا استنفد اللحم الموجود توجه إلى العظم و يصبح كل البدن جائعا فنجد الجسم ذابلا و هزيلا ويصبح الإنسان منهوكا و شاحبا لأن كل مكان فى جسمه أصبح جائعا فكأن الجلد الذى يغطى جسمه كاللباس أصبح ذائقا للجوع

كذلك الخوف مع إنه فى القلب لكنه حين يزيد ترتعد الفرائص وحين يزداد أكثر يرتعش الجسم كله فيصبح الخوف مثل الثياب

وعبر عنهما بالإذاقة لأنها أقوى حاسة

فأكبر نعم الله بطن شبعان و نفس آمنة مطمئنة و لذلك كان إمتنان الله على قريش
{الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ }قريش4

وكما قال صلى الله عليه وسلم:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها

و إن كان المثل المضروب فى الآيه مختص بمكة إلا أن الحكم سائر على كل المدن والقرى التى ينعم عليها الله ثم تبدل نعمه بالعصيان و الكفر فتذكروا يا أولى الأباب

الحميراء · **مرسل:** الثلاثاء إبريل 05, 2005 1:52 am

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
و لنمض قدما مع السيرة العطرة
ولنتوقف عند أخذ الله الميثاق له (صلى الله عليه وآله وسلم)

قال تعالى فى سورة آل عمران:
{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ }آل عمران81

[fot]فمتى كان ذلك؟ و كيف؟ [/fot]
التفسير الكبير - الرازي (8/101-102)
اعلم أن المقصود من هذه الآيات تعديد تقرير الأشياء المعروفة عند أهل الكتاب مما يدل على نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قطعا لعذرهم وإظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالى في هذه الآية وهو أنه تعالى أخذ الميثاق من الأنبياء الذين آتاهم الكتاب والحكمة بأنهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم آمنوا به ونصروه وأخبر أنهم قبلوا ذلك وحكم تعالى بأن من رجع عن ذلك كان من الفاسقين فهذا هو المقصود من الآية فحصل الكلام أنه تعالى أوجب على جميع الأنبياء الإيمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم

أما قوله وإذ أخذ الله فقال ابن جرير الطبري معناه واذكروا يا أهل الكتاب إذ أخذ الله ميثاق النبيين
وقال الزجاج واذكر يا محمد في القرآن إذ أخذ الله ميثاق النبيين

وقيل إن الميثاق هذا مختص بمحمد (صلى الله عليه وسلم) وهو مروي عن علي وابن عباس وقتادة والسدي رضوان الله عليهم واحتج أصحاب هذا القول على صحته من وجوه :

الأول أن قوله تعالى وإذ أخذ الله ميثـاق النبيين يشعر بأن آخذ الميثاق هو الله تعالى والمأخوذ منهم هم النبيون
وهو كما يقال ميثاق الله وعهده فيكون التقدير وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للأنبياء على أممهم
الثاني أن يراد ميثاق أولاد النبيين وهو بنو إسرائيل على حذف المضاف وهو كما يقال فعل بكر بن وائل كذا وفعل معد بن عدنان كذا والمراد أولادهم وقومهم فكذا ههنا
الثالث أن يكون المراد من لفظ النبيين أهل الكتاب وأطلق هذا اللفظ عليهم تهكما بهم على زعمهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لأنا أهل الكتاب ومنا كان النبيون
الرابع أنه كثيرا ورد في القرآن لفظ النبي والمراد منه أمته قال تعالى الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء الطلاق 1

الحجة الثانية لأصحاب هذا القول ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:
لقد جئتكم بها بيضاء نقية أما والله لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي

الحجة الثالثة ما نقل عن علي رضي الله عنه أنه قال إن الله تعالى ما بعث آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا أخذ عليهم العهد لئن بعث محمد عليه الصلاة والسلام وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه فهذا يمكن نصرة هذا القول به والله أعلم

الاحتمال الثاني إن المراد من الآية أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يأخذون الميثاق من أممهم بأنه إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يجب عليهم أن يؤمنوا به وأن ينصروه وهذا قول كثير من العلماء

ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني فقال: ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم) عند مبعثه وكل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد (صلى الله عليه وسلم ) من زمرة الأموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين أخذ الميثاق عليهم يجب عليهم الإيمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن إيجاب الإيمان على الأنبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا أن الذين أخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم أمم النبيين

قال ومما يؤكد هذا أنه تعالى حكم على الذين أخذ عليهم الميثاق أنهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء عليهم السلام وإنما يليق بالأمم
أجاب القفال رحمه الله فقال لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية أن الأنبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الإيمان بمحمد (عليه الصلاة والسلام)
ونقول إنه سماهم فاسقين على تقدير التولي

الحجة الثانية أن المقصود من هذه الآية أن يؤمن الذين كانوا في زمان الرسول (صلى الله عليه وسلم) وإذا كان الميثاق مأخوذا عليهم كان ذلك أبلغ في تحصيل هذا المقصود من أن يكون مأخوذا على الأنبياء عليهم السلام وقد أجيب عن ذلك بأن درجات الأنبياء عليهم السلام أعلى وأشرف من درجات الأمم فإذا دلت هذه الآية على أن الله تعالى أوجب على جميع الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام لو كانوا في الأحياء وأنهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين فلأن يكون الإيمان بمحمد (صلى الله عليه وسلم ) واجبا على أممهم لو كان ذلك أولى فكان صرف هذا الميثاق إلى الأنبياء أقوى في تحصيل المطلوب من هذا الوجه

الحجة الثالثة ما روي عن ابن عباس أنه قيل له إن أصحاب عبد الله يقرؤن وإذ أخذ الله ميثـاق الذين أوتوا الكتـاب ونحن نقرأ وإذ أخذ الله ميثـاق النبيين فقال ابن عباس رضي الله عنهما إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم

الحجة الرابعة أن هذا الاحتمال متأكد بقوله تعالى: }يـابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم{ وبقوله تعالى: }وإذ أخذ الله ميثـاق الذين أوتوا الكتـاب لتبيننه للناس{

الدر المنثور (2/746-747)
وأخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار قال إن الله أنزل على آدم عليه السلام عصيا بعدد الأنبياء المرسلين ثم أقبل على ابنه شيث فقال أي بني أنت خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى وكلما ذكرت اسم الله تعالى فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ثم إني طفت السموات فلم أر في السموات موضعا إلا رأيت اسم محمد مكتوبا عليه وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا رأيت اسم محمد مكتوبا عليه ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدرة المنتهى وعلى أطراف الحجب وبين أعين الملائكة فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها

الدر المنثور (6/569)
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله متى أخذ ميثاقك قال: وآدم بين الروح والجسد
وأخرج ابن سعد رضي الله عنه قال قال رجل للنبي (صلى الله عليه وسلم ) متى استنبئت قال:
وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق

وأخرج ابن أبي شيبه عن قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث

صل اللهم على خير خلقك وآله و سلم

الحميراء · **مرسل:** الثلاثاء إبريل 05, 2005 3:33 pm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل السيرة العطرة
فنذكر بشارات الكتب السابقه للنبى (صلى الله عليه وآله وسلم)

قال تعالى:
{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157

(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) محمد صلى الله عليه و آله وسلم
(الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل) باسمه وصفته
(يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات) مما حرم في شرعهم
(ويحرم عليهم الخبائث) الميتة ونحوها
(ويضع عنهم إصرهم) ثقلهم
(والأغلال) الشدائد
(التي كانت عليهم) كقتل النفس في التوبة وقطع أثر النجاسة
(فالذين آمنوا به) منهم
(وعزَّروه) ووقروه
(ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه) أي القرآن (أولئك هم المفلحون)

ذكر البخاري فى صحيحه(2/747)

2018 عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال:
أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن بن سلام غلف كل شيء في غلاف سيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا

وفى سنن الدارمي (1/16)
قال كعب نجده مكتوبا محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر وأمته الحمادون يكبرون الله عز وجل على كل نجد ويحمدونه في كل منزلة ويتأزرون على أنصافهم ويتوضؤن على أطرافهم مناديهم ينادي في جو السماء صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء لهم بالليل دوي كدوي النحل ومولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه بالشام

وفى الطبقات الكبرى (1/362-363)
عن بن عباس فاسألوا أهل الذكر قال مشركو قريش إن محمدا رسول الله في التوراة والإنجيل

عن قتادة في قوله} إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى{الآية قال هم اليهود كتموا محمدا (صلى الله عليه وسلم) وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل قال }ويلعنهم اللاعنون{ قال من ملائكة الله والمؤمنون

قالت عائشة إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكتوب في الإنجيل لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح

عن سهل مولى عتيبة أنه كان نصرانيا من أهل مريس وأنه كان يتيما في حجر أمه وعمه وأنه كان يقرأ الإنجيل قال فأخذت مصحفا لعمي فقرأته حتى مرت بي ورقة فأنكرت كتابتها حين مرت بي ومسستها بيدي قال فنظرت فإذا فصول الورقة ملصق بغراء قال ففتقتها فوجدت فيها نعت محمد (صلى الله عليه وسلم ) أنه لا قصير ولا طويل أبيض ذو ضفيرين بين كتفيه خاتم يكثر الاحتباء ولا يقبل الصدقة ويركب الحمار والبعير ويحتلب الشاة ويلبس قميصا مرقوعا ومن فعل ذلك فقد بريء من الكبر وهو يفعل ذلك وهو من ذرية إسماعيل اسمه أحمد
قال سهل فلما انتهيت إلى هذا من ذكر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) جاء عمي فلما رأى الورقة ضربني وقال ما لك وفتح هذه الورقة وقراءتها فقلت فيها نعت النبي (صلى الله عليه وسلم ) أحمد فقال إنه لم يأت بعد

ومن قصة سلمان الفارسى فى سير أعلام النبلاء (1/510) :
فأوصى بي إلى رجل من أهل عمورية بالروم فأتيته فوجدته على مثل حالهم واكتسبت حتى كان لي غنيمة وبقيرات ثم احتضر فكلمته إلى من يوصي بي قال أي بني والله ما أعلمه بقي أحد على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه
ولكن قد أظلك زمان نبي يبعث من الحرم مهاجره بين حرتين إلى أرض سبخة ذات نخل وإن فيه علامات لا تخفى بين كتفيه خاتم النبوة يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة فإن استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد فافعل فإنه قد أظلك زمانه

سير أعلام النبلاء (1/512)
عن سلمان أنه كان في حديثه حين ساقه لرسول الله أن صاحب عمورية قال له إذا رأيت رجلا كذا وكذا من أرض الشام بين غيضتين يخرج من هذه الغيضة إلى هذه الغيضة في كل سنة مرة يتعرضه الناس ويداوي الاسقام يدعو لهم فيشفون فائته فسله عن الدين الذي يلتمس فجئت حتى أقمت مع الناس بين تينك الغيضتين
فلما كان الليلة التي يخرج فيها من الغيضة خرج وغلبني الناس عليه حتى دخل الغيضة الاخرى وتورى مني إلا منكبيه فتناولته فأخذت بمنكبيه فلم يلتفت إلي وقال مالك قلت أسأل عن دين إبراهيم الحنيفية قال إنك لتسأل عن شيء ما يسأل الناس عنه اليوم وقد أظلك نبي يخرج من عند هذا البيت الذي بمكة يأتي بهذا الدين الذي تسأل عنه فالحق به ثم انصرف فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لئن كنت صدقتني لقد لقيت وصي عيسى ابن مريم
تفرد به ابن إسحاق

وقاطن النار ملازمها وبنو قيلة الانصار والفقير الحفرة والودي النصبة

و من هذا نستخلص أن ذكر الرسول (صلى الله عليه وسلم) جاء فى التوراة و الإنجيل بإسمه و صفته

قال تعالى:
{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ }الصف6

وكما قال سيدى الشريف فى كتابه أخطاء ابن تيمية فى حق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أهل بيته ص379

النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) أرسل إلى الناس كافة وما من نبى إلا وبشر به أيعقل أن أصحاب موسى عليه السلام و الحواريين من بعدهم لم يسألوا عن اسم النبى(صلى الله عليه وآله وسلم) سواء المكتوب على ساق العرش أو فى الملكوت و يعلمونه بالأسم الأعجمى فقط و النبى عربى (صلى الله عليه وآله وسلم). أهـ

الحميراء · **مرسل:** الجمعة إبريل 08, 2005 3:46 pm

إن الحمد لله نستعينه ونستهديه ونعوذ به من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا
و نصلى ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه و آله وسلم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
نستكمل سويا البشارة بالرسول صلى الله عليه و آله وسلم فى الكتب السابقة
قال تعالى:
{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }البقرة146
(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) أي محمدا صلى الله عليه و آله وسلم
(كما يعرفون أبناءهم) بنعته في كتبهم قال ابن سلام: لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد أشد
(وإن فريقا منهم ليكتمون الحق) نعته
(وهم يعلمون) هذا الذي أنت عليه

وفى غريب الحديث للخطابي (2/156)
عن عرباض بن سارية عن رسول الله أنه قال:
إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام
قوله وآدم منجدل في طينته أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد

1) دعوة إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام:

قال تعالى: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }البقرة128
{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129

2) بشارة عيسى عليه السلام:

كما ذكرنا سابقا قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ }الصف6

و قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29

3)قال داود فى الزبور

فى قوله: "سبحوا الله تسبيحا جديدا, و ليفرح بالخالق من اصطفى الله له أمته و أعطاه النصر, وسدد الصالحين منهم بالكرامة, يسبحونه على مضاجعهم و يكبرون الله بأصوات مرتفعة, بأيديهم سيوف ذات شفرتين لينتقم بهم من تلأمم الذين لا يعبدونه"

وهو فى الترجمة الحالية من سفر المزامير, المزمور التاسع و الأربعين بعد المئة, وهو تسع فقرات, و نصه:

"هللويا. غنوا للرب ترنيمة جديدة, تسبيحته فى جماعة الأتقياء, ليفرح إسرائيل بخالقه. ليبتهج بنو صهيون بملكهم, ليسبحوا اسمه برقص بدف وعود ليرنموا له, لأن الرب راض عن شعبه, يجمل الودعاء بالخلاص, ليبتهج الأتقياء بمجد, ليرنموا على مضاجعهم تنويهات الله فى أفواههم, وسيف ذو حدين فى يدهم, ليصنعوا نقمة فى الأمم, و تأديبات فى الشعوب, لأسر ملوكهم بقيود, وشرفائهم بكبول من حديد, ليجروا بهم الحكم المكتوب, كرامة هذا الجميع أتقيائه, هللويا" العهد القديم [737]

وهذه الصفات لا تنطبق إلا على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و أمته فهم يكبرون الله بأصوات مرتفعة فى الصلوات والجمع والأعياد وعلى الأماكن المرتفعة و السيوف ذات الشفرتين هى السيوف العربية التى بها فتح الصحابة و أتباعهم البلاد و هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا و على جنوبهم

-كما قال داود:
"من اجل هذا بارك الله عليه إلى الأبد, فتقلد أيها الجبار بالسيف, لأن البهاء لوجهك, والحمد الغالب عليك, اركب كلمة الحق و سمة التأله, فإن ناموسك و شرائعك مقرونة بهيبة يمينك, و سهامك مسنونة, و الأمم يخرون تحتك"

و نص الترجمة الحالية فى سفر المزامير,المزمور الخامس و الأربعين] 1-5[ العهد القديم] 672 [:

" فاض قلبى بكلام صالح, متكلم أنا بإنشائى للملك, لسانى قلم كتاب ماهر, أنت أبرع جمالا من بنى البشر، انسكبت النعمة على شفتيك, لذلك باركك الله إلى الأبد, تقلد سيفك على فخدك – أيها الجبار - , جلالك و بهاءك و بجلالك اقتحم الركب من أجل الحق و الدعة و البر, فتريك يمينك مخاوف نبلك المسنونة فى قلب أعداء الملك, شعوب تحتك يسقطون"

قالوا :فليس متقلد السيف من الأنبياء بعد داود سوى محمد صلى الله عليه و آله وسلم وهو الذى خرت الأمم تحته, و قرنت شرائعه بالهيبة,

كما قال صلى الله عليه و آله وسلم: " نصرت بالرعب مسيرة شهر" أخرجه البخارى ومسلم

- وقال داود عليه السلام فى سفر أشعيا, الإصحاح الخامس] 26-28 [ و الإصحاح الرابع و الخمسون] 1-17[ العهد القديم] 787و825-826 [ بالمعنى فى الترجمة الحالية:

" لترتاح البوادى و قراها , ولتبصر أرض قيدار مروجا , وليسبح سكان الكهوف ويهتفوا من قمم الجبال بحمد الرب, و يذيعوا تسابيحه فى الجزائر"

[fot]فلمن البوادى من الأمم سوى أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم ؟ و من قيدار سوى ابن إسماعيل جد الرسول محمد صلى الله عليه و آله وسلم؟ [/fot]-

وقال داود عليه السلام:
"و يحوز من البحر إلى البحر, ومن لدن الأنهار إلى منقطع الأرض، و يخر أهل الجزائر بين يديه, و يلحس أعداؤه التراب, ويسجد له ملوك الفرس، و تدين له الأمم بالطاعة و الإنقياد, و يخلص البائس المضطهد ممن هو أقوى منه, و ينقذ الضعيف الذى لا ناصر له, و يرأف بالمساكين و الضعفاء, و يصلى عليه و يبارك فى كل حين"

وهو فى سفر المزامير, المزمور الثانى و السبعون] 8-15 [العهد القديم] 688 [ فى الترجمة الحالية:

"و يملك من البحر و من النهر إلى أقاصى الأرض, أمامه تجثو أهل البرية, و أعداؤه يلحسون التراب, ملوك ترشيش و الجزائر يرسلون تقدمه. ملوك شيا و سباء يقدمون هدية ويسجد له كل الملوك. كل الأمم تتعبد له لأنه ينجى الفقير المستغيث و المسكين إذ لا معين له. يشفق على المسكين و البائس, و يخلص أنفس الفقر من الظلم و الخطف, يفدى أنفسهم و يكرم دمهم فى عينيه, و يعيش و يعطيه من ذهب شيا. يصلى لأجله دائما. اليوم كله يباركه"

و كل هذه الصفات لا تنطبق إلا عليه سيدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم ففى سنن ابن ماجه (2/1304) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

زويت لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطيت الكنزين الأصفر أو الأحمر والأبيض يعني الذهب والفضة وقيل لي إن ملكك إلى حيث زوي لك وإني سألت الله عز وجل ثلاثا أن لا يسلط على أمتي جوعا فيهلكهم به عامة وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض وإنه قيل لي إذا قضيت قضاء فلا مرد له وإني لن أسلط على أمتك جوعا فيهلكهم فيه ولن أجمع عليهم من بين أقطارها حتى يفني بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا وإذا وضع السيف في أمتي فلن يرفع عنهم إلى يوم القيامة وإن مما أتخوف على أمتي أئمة مضلين وستعبد قبائل من أمتي الأوثان وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه نبي ولن تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل .

وهو محمد صلى الله عليه و آله وسلم الذى يصلى عليه فى كل وقت مع كل آذان ومع كل تشهد وكل ما يذكر

صل اللهم عليه و آله فى كل وقت وحين

الحميراء · **مرسل:** الأحد إبريل 10, 2005 11:10 pm

إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستهديه
و نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
إنه من يهدى الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادى له
و نصلى ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين و آله الغر الميامين
السلام عليكم و رحمة الله

نستكمل معا ذكر الرسول صلى الله عليه وآله فى الكتب السابقة

وذلك ردا على من ينكر ذكره و نبوته صلى الله عليه وآله وسلم

1) قال أشعياء :
" قيل لى : قم نظارا, فانظر ماذا ترى, فقلت : أرى راكبين مقبلين أحدهما على حمار و الأخر على جمل, يقول أحدهما لصاحبه: سقطت بابل و أصحابها للمنحر"

وفى الترجمة الحالية فى سفر أشعياء, الإصحاح الحادى و العشرون ] 6-9 [, و العهد القديم ] 801 [:

" لأنه هكذا قال لى السيد: اذهب أقم الحارس, ليخبر بما يرى, فرأى ركابا أزواج فرسان, ركاب حمير, ركاب جمال, فأصغى إصغاء شديدا, ثم صرخ كأسد: أيها السيد, أنا قائم على المرصد دائما فى النهار, وأنا واقف على المحرس كل الليالى, وهو ذا راكب من الرجال, أزواج من الفرسان . فأجاب و قال: سقطت بابل, و جميع تماثيل آلهتها المنحوتة, كسرها إلى الأرض"

فراكب الحمار هو المسيح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام,
و راكب الجمل هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو أشهر بركوب الجمل من المسيح بركوب الحمار
و به صلى الله عليه وآله وسلم سقطت أصنام بابل
و لما كان المسيح عليه السلام نازلا فى أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم صار بينه بين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الإتصال ما ليس بينه بين غيره

وفى صحيح مسلم (4/1837)
عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
أنا أولى الناس بابن مريم الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي

وفى صحيح البخاري (3/1270)
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :
أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد

2) قال أشعياء النبى عليه السلام:

" ارفعى إلى ما حولك بصرك فستبتهجين و تفرحين من أجل أن يصير إليك ذخائر البحر, وتحج إليك عساكر الأمم, حتى يعم بك قطر الإبل الموبلة, و تضيق أرضك عن القطرات التى تجتمع إليك, وتساق إليك كباش مدين, ويأتيك أهل سبأ, ويسير إليك أغنام فاران, ويخدمك رجال مأرب"

وفى الترجمة الحالية فى سفر أشعياء, الإصحاح الستون ] 4-7 [, و العهد القديم ]840 [:
" ارفعى عينيك حواليك و انظرى, قد اجتمعوا كلهم, جاءوا إليك, يأتى بنورك من بعيد, و تحمل بناتك على الأيدى, حينئذ تنظرين و تنبهرين, ويخفق قلبك و يتسع, لأنه تحول إليك ثروة البحر, ويأتى إليك غنى الأمم, تغطيك كثرة الجمال بكران مديان, وعيفة كلها تأتى من شبأ, تحمل ذهبا و لبانا, و تبشر بتسابيح الرب, كل غنم قيدار تجتمع إليك, كباش نبايوت تخدمك"

يريد سدنة الكعبة, و هم أولاد قيدار بن إسماعيل
وهذه الصفات كلها حصلت بمكة, فحملت إليها ذخائر البحرين
وحج إليها عساكر الأمم, و سبقت إليها الهدى و الأضاحى
و فاران هى البرية الواسعة التى فيها مكة و أتاها أهل سبأ ( اليمن )

3) قال أشعياء النبى عليه السلام:

" سأرفع علما لأهل الأرض بعيدا, فيصفر لهم من أقاصى الأرض, فيأتون سراعا"

ونصه فى الترجمة الحالية فى سفر أشعياء, الإصحاح الخامس ] 26-430 [, و العهد القديم ] 767 [:

" فيرفع راية للأمم من بعيد, ويصفر لهم من أقاصى الأرض , فإذا هم بالعجلة يأتون سريعا, ليس فيهم رازح و لا عائر, لا ينعسون و لا ينامون, و لا تنحل حزم أحقائهم, و لا تنقطع سيور أحذيتهم, الذين سهامهم مسنونة, و جميع قسيهم ممدودة, حوافر خيلهم تحسب كالصوان, و بكراتهم كالزوبعة, و يزمجرون كالشبل, يهرون و يمسكون الفريسة, و يستخلصونها و لا منقذ, يهرون عليهم فى ذلك اليوم كهدير البحر, فإن نظر إلى الأرض فهو ذا ظلام الضيق, و النور قد أظلم بسحبها"

و النداء هو ما جاء به النبى صلى الله عليه و آله وسلم من التلبية فى الحج
و العلم المرفوع : هو النبوة
و صفيره : دعاؤهم إلى بيته و مشاعره , فيأتونه سامعين مطعين.

4) قال أشعياء النبى عليه السلام:

" ولد لنا غلام, يكون عجبا و بشرا, والشامة على كتفيه, أركون السلام, إله جبار, وسلطانه سلطان السلام, و هو ابن عالمه, يجلس على كرسى داود"

ونصه فى الترجمة الحالية فى سفر أشعياء, الإصحاح التاسع ] 6-7 [,
و العهد القديم] 97[ :

" لأنه يولد لنا ولد, ونعطى ابنا, وتكون الرياسة على كتفه, ويدعى اسمه عجيبا, مشيرا, إلها قديرا, أبا أبديا, رئيس السلام, لنمو بأسه و للسلام لا نهاية, على كرسى داود و على مملكته, ليثبتها و يعضدها بالحق و البر, ومن الآن إلى الأبد, و غيرة رب الجنود تصنع هذا"

الرياسة على كتفه : الشامة وهى أخص علامات النبى صلى الله عليه و آله وسلم و لم تكن لنبى غيره

و الأركون: هو العظيم بلغة الأنجيل
و أله: هنا بمعنى حاكما عليه و متصرف فيه
كقول داود للعظماء من قومه : "إنكم آلهه"
مزامير داود, المزمور الثانى و الثمانون [ 6], و العهد القديم [696]

و بذلك يكون النبى أشعياء قد شهد بصحة نبوة النبى صلى الله عليه و آله وسلم و قد وصفه بالجلوس على كرسى داود, يعنى أنه سيرث بنى إسرائيل نبوتهم وملكهم

الحميراء · **مرسل:** الاثنين إبريل 11, 2005 7:46 pm

الحمد لله و الصلاة و السلام على من لا نبى بعده

سيدنا محمد و آله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نستكمل الحديث عن ذكره صلى الله عليه وآله وسلم فى الكتب السابقة

وقال حبقوق :

وسمى اسم الرسول صريحا فى نبوته

" أن الله جاء من التيمن, و القدوس من جبل فاران, لقد أضاءت السماء من بهاء محمد, وامتلأت الأرض من حمده, شعاع منظره مثل النور, يحوط بلاده بعزه, تسير المنايا أمامه, و تصحب سباع الطير أجناده, قام فمسح الأرض, فتضعضعت له الجبال القديمة, و انخفضت الروابى, و تزعزعت ستور أهل مدين"

ونصه فى الترجمة الحالية فى سفر حبقوق, الإصحاح الثالث ] 3-7 [,
و العهد القديم] 6401[ :

"الله جاء من تيمان, و القدوس من جبل فاران, سلاه, جلاله غطى السماوات, والأرض امتلأت من تسبيحه, و كان لمعان كالنور, له من يده شعاع, وهناك استثار قدرته, قدامه ذهب الوباء, و عند رجليه خرجت الحمي , وقف وقاس الأرض, نظر فرجف الأمم, ودكت الجبال الدهرية, و خسفت أكام القدم, مسالك الأزل له, رأيت خيام كوشان تحت بلية, رجفت شقق مديان"

الله جاء من تيمان تشير إلى أن وحى الله فى المدينة المنورة

و القدوس من جبل فاران إشارة إلى مكة المكرمة

جلاله غطى السماوات أى أن الأرض تمتلئ بتسبيح الله سواء فى الصلاة أو فى غيرها

و كان لمعان كالنور, له من يده شعاع, وهناك استثار قدرته,أى أن القرآن يرفع عاليا فيه النعمة و الهداية و البركة وكل الخير

وقال حزقيال فى سفر حزقيال, الإصحاح العشرون ] 54-94 [,
و العهد القديم] 949[

وهو يهدد اليهود و يصف لهم أمة الحبيب محمد صلى الله عليه وآله وسلم:

" و إن الله مظهرهم عليكم, و باعث فيهم نبيا, ومنزل عليهم كتابا, ومملكهم رقابكم, فيقهرونكم و يذلونكم بالحق, و يخرج رجال بنى قيدار فى جماعات الشعوب, معهم ملائكة على خيل بيض متسلحون, محيطون بكم, و تكون عاقبتكم إلى النار"

نعوذ بالله من النار

وصل اللهم على خير خلقك أجمعين

المبعوث للعالمين كافة و على آله و سلم

موقع د. محمود صبيح

عبر و عظات من السيرة العطرة

الموجودون الآن