موقع د. محمود صبيح

فصل

يقول الله تبارك وتعالى : يا عين مطلعي أنت الحد الجامع المانع لمصنوعاتي ، إليك يرجع الأمر كله وإلي مرجعك لأنك منتهى كل شيء ولا تنتهي إلى شيء طويت لك الأرضين السبع في سبع من الحب والنوى المتنوعة بالفعل إلى أصناف من نبات شتى ، فإذا شئت نشرها أولجت فيها جواهر السماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج " إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير " فإذا تكامل خلقها وتزين كونها سعت على أقدام الإقدام لمسجدك الأقصى بحكم الاستقصا فتخر ساجدة سجود العبودية لأرباب حواسك الكلية والجزئية تسبحك بألسنة التقديس وتقدسك بأفواه التنزيه وتعظمك تعظيم مخلوق لخلاق وتحن إليك حنين المتشوق إلى ما إليه يشتاق ، فأملاكها تسبح وتحمد وأفلاكها تقوم وتسجد وأنت جالس في مجلس سلطانك مستو على عرش ناطقة إنسانك قد تلا لسان الإحسان بمحضر الأكوان " وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا " .

فصل

أكبر كبرياء العالم المحيط بما اشتمل عليه القدم والحدوث القائم بلسان الأزل فاتحة الوجود الأول اسمع خبر خبرة موجوديتك في النظام القديم ، لما أردت شهود حقيقتي في مرآة حقك نزلت في مرتبة الوجود المنافي لنقيضه وللاشتراك لأنه صفة ذات الوحدة التي لا تقبل الكثرة فأوجدتك إيجاد اختصاص وأنت مرادي بوجودي ، وأوجدت بموجوديتك في حيطة وجودك العقول الإلهية التي لا شعور لها بسوى القيوم القديم ، ثم نزلت بك في الجعل الذي يصدق عليه العجز فجعلتك مجعولاً من وراء الكيف وجعلت بمجعوليتك الأرواح الإلهية التي لا علم لها بغير الواجب ، ثم تنزلت بتنزلها في مرتبة الخلق التي لا يقترن بها الحدث لتقدمها على الزمان بمرتبتين ولا تضاف لغير الواجب لا إضافة ملك ولا إضافة استحقاق ولا إضافة تشريف وخلقتك فيه خلق عناية وخلقت بمخلوقيتك النفوس الإلهية المهيمة في عالم الجمال والجلال ، ثم كونتك في مرتبة كوني المستغني عن السبب والآلة تكويناً لا يقف على حقيقة معناه تصويب النظر الصحيح وكونت بتكوينك الإدراكات الربانية والدركات الرحمانية فلما كملت في هذا النظام وشملك الكمال الذي لا يعلل بالتكميل أبدعت فيك ألواح الأسماء الحسنى وأودعت فيك أسرار سمائها العلي فسبحت نفسي بتسبيحك وقدستها بتقديسك ونظرت لجمالي ببصرك وبصيرتك وسمعت قديم كلامي بسمعك وأسماعك ، وكذلك في كل ذلك بك أعرفني وبك أعلمني وكل شيء يسبحني فيك بحمدي وأنا السبوح والمسبح ، فلما أردت أن أقيمك في مقام الخلافة سترتك بالجسم المقترن خلقه بالحدث وكونه بالسبب فاحتجبت بحجابك عن عيون الناظرين وفكر المتفكرين وامتنعت فيك امتناع عزة وتمكين عن كل بيان وتبيين " سبحان ربك رب العزة عما يصفون . وسلام على المرسلين . والحمد لله رب العالمين " ، ثم جعلت في هذا الشكل الخارج القائم في ظلاله بإزاء كل حقيقة من حقائق حقك مرتبة معينة بتأثير حقيقتها ، فلو فرضت روح الوحي المنزل في مشاهد النبيين والمرسلين تسمى فيه جبريل تسمية وضعية في حقيقة مالك يوم الدين رب الملل والنحل ، وكذلك ميكائيل مفيض الأرزاق في حقيقة الرزاق ذي القوة المتين ، ثم إسرافيل صاحب حيطة الصور في حقيقة الرزاق الخالق البارئ المصور ، وكذلك عزرائيل في حقيقة المميت القهار ، ثم ما شئت بعد ذلك كذلك وكل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون .

فصل

تبارك ذو العلم والقدرة والوجود ، تبارك تباركاً لا يحد ولا يعد ، تبارك من كنزه لا يحصى وتنزه في وحدة لا تدرى ، يقول لروحه الذي هو صالح المؤمنين ويوم حقه المبين وقدم صدقه المتين ، أنا المنفرد بالعلم والبقا وأنت المفرد بالمعرفة والفنا أنا العالم بكثرتك وأنت العارف بوحدتي ، العلم ينشرك والمعرفة تطويك ، إن انقطعت دون المعرفة قمت وحشرت في أمم متغايرة أجناسها وأنواعها مختلفة أصنافها وأشخاصها ، فإن تحققت بمعرفتي ولا تكون المعرفة لسواي قمت في وجود لا يحيط به العلم ولا يقال عليه بالكيف والكم ، أيها الروح الصالح من جميع جهاته لقبول وجه ذاتي قدرت بحقيقة عجزك على ما لا يقدر عليه ، وتحققت بسر جهلك علم ما لا يعلم ما فيه ، وعرفت بخاصية سلوبك اختصاص وجوبي الذي لا أبديه ولا أخفيه ، وضعت ناطقتك بحق لسان علمي في خلقي ووضعت مفارقتك بتحقيق كلام ذاتي لذاتي في ذاتي فكن معي بمفارقتك ومع خلقي بناطقتك تكن لي بالتوفيق وأكن لك بالتحقيق ، أرسلت رسلي إلى العلماء وأرسلتك إلى الأولياء العارفين ، وكما صدقتني في رسلي أصدقك في رسلك ، أشهدتك تنزيل جبريل الأمين بالقوة في ملكوت السموات والأرض الحاصل في غيب آدميتك إلى الكون بالفعل ، وأريتك ترقيه إلى سدرة منتهى التصورات البشرية ، وأشهدتك بروز العوالم الأخروية في كون صور تمثلاته الروحانية وقد نبهت نباهتك على مورد الدنيا والآخرة ومصدرهما وهما طريقا رواحك وغدوك في ظل عرشي المجيد ذي الجهات المتعددة بتعداد الحيوان والمعدن والنبات ، إليه تنتهي أقدام علماء الخلق والأمر وعنده تقف مواقف الإنس والجن والملائكة وسلمت إليك مفاتيح الجنان المستودعة في بطانة شجرة طوبى الكائنة عند سدرة المنتهى واستخرجت لك الترياق المبطل لحركات الحية المتوحدة في الزقومة الملبسة بصورة شجرة النهى ووضعت لك منبر الخطابة الرحمانية في مجمع يوم الخطب ، هذا ولم يبق فضل ولا فضيلة يشهد بها شاهد من شواهد العلم ولا يقر بها مقر من استقرارات العقل في عالم من العوالم الرفيعة والوضيعة إلا وقد أعطيتك إياه ومكنتك من صرفه ومصرفه وعرفت أرباب الأعراف قدر تمكين مكانتك عندي فهم وإن كانوا أرباب مواقف القيامات القائمة في كل خلق وكون عبيد حضرة تولي وجهك وخدام حضرات تجليات جهاتك ، هذا كله في جنب بحبوحة بحار نظامك الأول كالنقطة التي لا تنقسم بالفعل ولا تتجزأ بالوهم في جانب البحر المحيط بالسموات والأرض .

فصل

أنزه نزيهاً في القدم والحدوث قدوساً فيما علم وجهل عزيزاً فيما لا يعلم ولا يجهل إحاطته بالذات والصفات وما لا يجوز تصوره ، فمن حيث أحدية ذاته فوجوده غير زائد ولا صفاته وهي محيطة بكثرة لا تتناهى ولا تعد لانتفاء النطق فلا تتحقق فيها المغايرة لنفي الزيادة فهي إحاطة محض ووجوده زائد من حيث وحدانيته وكذلك صفاته فهي تتعلق بكثرة متناهية عددية فهي من هذا الوجه إحاطة إحصاء ومن حيث فردانيته بالوسط الذي لا يوقف على حقيقة ما هو ولا يجحده جاحد ، ويثبت إحاطته حكم الجمع وينفيها معنى السلوب فهي إحاطة المعجوز عنه ، فالأول معرفة والثاني حقيقة ، وبعد فنا مجمع البحرين والبرزخ بين القبضتين أنزل موجبك كل خلق من حقك بحيث أنزل حقك من حقيقتك ، أما سبب حيرتك فيك وموجب حجبتك عنك فاختلاف آراء مفردات جمع محضرك وبطون واحدك في غيابة أحديتك فإذا ظهر من هذا البطون خشعت له الأصوات واهتدت به أسرار العلوم إلى حقائق المعلومات " الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوماً على الكافرين عسيراً " .

فصل

سبحان المتجلي بأسرار أزليته في روح الأمر المنفوخة في صورة العلم بعين الجمع فأفادت كل واحد من صور صورته لطيفة ربانية ورقيقة إلهية ، فبالرقيقة قيام وجوده في غيبه الذي لا يطلع عليه أحد وباللطيفة تدبير عينه .

فصل

حرمة إله العالم قائمة بالقلوب المتقلبة على المعرفة والمحبة والسكينة واليقين وهو الإيمان بسوابق الأزل ولواحق الأبد مهيمة أرواحها في مهامه الأحدية حائرة ألبابها في أقضية الوحدانية فهي خاشعة لجلال عظمته وجلاله ، والعقل كرسيه العليم الحكيم ، والقلب عرشه الرحمن الرحيم ، والروح وجوده الحي القيوم ، والإنسان وجهه السميع البصير ، فؤاده بيته المعمور بسر ذاته الذي لا تنطق به العبارة ولا توحي إليه الإشارة ، موضوع في غيابة غيبه " فلا يظهر على غيبه أحدا " مكتوب في صفحة ظاهره " وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا " .

فصل

بهاء الله أشرق في الأرواح القائمة في الوجود وأعلن في الأشباح الثابتة بالكون واستتر في الأعيان المخلوقة بالتركيب الهالكة بالتحليل المنتجة عنها حكاية ما غلب فيها ، أما الكون فجائز عدمه كله وإذا لم يقع بعد الكون ، وأما الوجود فلا يقبل نقيضه ، ولذلك لا تعلم أوليته ، بسم الله الرحمن الرحيم فارقت كل شيء باتصال لا ينقطع منه شيء ، إحاطة العلم والوجود أعم من إحاطة الإرادة والقدرة وحقيقة المخصوص بالأول لا بالثاني ورسوخ القدم الصدق في المكنة التي لا يصدق عليها التحرك فيكون نزوله فيه باعتبار الفعل " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " تلونه في إحاطة جمعه لا في إحاطة ذاته ، قال من لا يحيط به علم ولا يشعر به وهم ولا يقف على مفهوم وجوده زعم : أيها المخصوص بخاصيتي دون الأولياء وبصفاء اصطفائيتي دون الأصفياء مكنتك من الملك الذي لا ينبغي لأحد غيرك وكشفت لك عن العالم الذي احتجبت فيه عن الأبصار والبصائر وفتحت لك ذخيرة سريرتي لا كنز معرفة تعرفي وطويت ضميري في ضميرك المفارق للمضمرات والضمائر فلا يسع معنى حقيقتك الكلام فكيف بالنطق والعبارة ؟ أقمتك في المقام المعجوز عن تصور ما هو فأنت مبلغ البالغين بإدراك الجهل لصورة حق العلم أو معنى حقيقة الوجود ، رئيس العوالم سفير عزة ملكك إلى رؤساء مملكتك ورحمن العرش المحيط بكل شيء غيب غيبك المحتجب بحجاب الحيرة ، غيرتي عليك أوجبت المغايرة لكل شيء سواك .

فصل

فرد تفرد في وجود فردانيته المباينة للوحدة والكثرة لتميزه باختصاصات يستحيل حصول مثلها لغيره أقام الفرد المخصوص بخصوصية كاف التشبيه بلسان التنزيه عن رفيع مرتبة المثلية فاستحال وجود السوى معه في مستوى الاستوا على الأفق الأعلى ، حجب فكر العقل بمانع عجز التصور البشري عن إعمال النظر في حقيقة ماهية ما هو وأوقع الخواطر الواردة على قلوب أرباب الأوراد في ميادين الحيرة فانقطعت في مفاوز جلاله همت همة الوهم بتصور ماهيته فهالها هول مطلعه ، فاقتطعت وفاهت أفواه الفهم بأسماء فردانيته ، فسطعت أنوار سماء سموه فتلاشت في تلاليها واحترقت وانتهت نهايات أعلام العلماء إلى معالم علومه فحجبها حاجب الجهالة فاحتجبت بتقديس القدس المبرأ عن التصريح والتلويح والتنزيه والتمويه أفراد فردانيته في غيب لا يعلم وعين لا تنكر ، لأنهم وجوه وجه فردانية الأزل خصهم كل شيء بسمعه وخضع لهم بوضعه وافتقر إليهم بطبعه وباينهم بصفة نفسه وأنكرهم بمعترضات نشأته وعرفهم بأوصاف صفات ذاته العالم بعلمه والجاهل بجهله ، وكذلك كل ذي وصف بوصفه وما عرفهم إلا وهم في كل شيء لا هم مع كل شيء ، لأنهم وجوب الواجب من حيث هو واحد فرد ، جميع صفاته ومتعلقاتها كذلك ، والوجود غير زائد من وجه الأحدية .

فصل

أعوذ بحقيقة حق الحق وهي تحقيق حقيقة حق المحق من ضلال ظلال ظل شخصه المتحرك بالحركة الشرقية إلى كل جهة متصورة بالوهم ، أعوذ بمساء اسم جلالة جلاله المتجلي بالإحاطة الذاتية في مفردات شخص عين جمعه المستقيم الذي لا يستحيل بالحركة ولا يتأبد بالسكون ، أعوذ بعياذة كشف معرفته من تنكر حجاب تعرفه بكل معرفة تتناهى إلى معروف تتنكر عنده حقيقة حق المحق وأستعين بسلطان تمكين مكنته على منع علل تعليل ممكناته الكائنة بالسبب الموجب لتقدم عدمها على وجودها والمثبت حقائق خلقها في الماهية التي لا حقيقة لها عند الواجب والممكن من سلب السبب المثبت لماهيتها المقترنة بالنفي المحض ، وأعوذ بقيومية قيم دوائر الملل والنحل الأوسط القائم في المقام الوسط المحيط بجميع جهاتها المنحرفة عن اعتدال خطه المستقيم من مدبرات فرقها المتباعدة المعقولة بعقال العقول المتولدة في النشأة الطبيعية ، أعوذ بالله من إملاء ميل الملل وانحراف حروف النحل في كل منتحل " هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه " لا تبديل لسنته ولا تحويل لمنته ، صفاته أرواح أسمائه وأفعاله صور أسمائه وتجلياته أنوار آفاق العالم الذي هو صورة علمه مد ظل صورة العلم في صفاء جوهر الجسم فتولدت القوى المتخيلة بتصحيح حقيقة المجاز ثم تكون عنها حاكم الوهم الجالس على كرسي الفكر المتحير في لطائف الصنع القاضي بقضاء الحدس في مقتضيات تنوعات مراتب النفس " والله من ورائهم محيط . بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ " .

فصل

مقدس النفس نزيه الخلق بديع الوضع جميل التجليات محيط بكل الكائنات عالم بأجزاء الجزئيات ، أدخله في العالم من حيث مراتب الصنع بالاختراع ومراتب الجعل بالإبداع ، فهو رب الأدلة والبراهين والحدود الضابطة والموازين والأحكام اللازمة والقوانين لا تجد لخلقه تبديلاً ولا لسنته تحويلاً ، ومخرجه من العالم من وجه ليس كمثله شيء لا يحاط به علماً ولا يدخل وجود مثله تحت قدرته ولا حقيقة ذاته تحت إحاطة علمه ، مدخله بحكم أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ووفى كل شيء حسابه وهو أعلم بمن اتقى ضبط مقادير الأشياء فكل شيء يجد حكم شيئيته على السواء ومخرجه بحكم تهدم صورة صور الصور وانحلال قوة قوام عالم الخلق وعزل أمير إمرة عالم الأمر واضمحلال مكنة إمكان كائنة الكون فلا تجد للحواس تمييزاً في المحسوسات ولا للعقول تقديراً في المعقولات ولا للعلم تحقيقاً في المعلومات كأن ما كان لم يكن ، مخرجه في امتناع عزته ومدخله في بساط بسط رحمته وحكمته .

فصل

الجلال والمجد والوجود الثابت والحد محقق لشخص النور القائم بالعين المشهور والشيء المذكور ، إليه ترجع الأمور في أيام الحشر والنشور لإدراكه ذي المشاعر ينتهي كل كون بمعناه ولذهنه الواسع تصير كل صورة مجردة متشكلة في مرآة ، وفيه يتحقق الخلا والملا وفي قوته الحافظة تأصيل شيئيات الأشياء وذاكره لا يضل ولا ينسى ، بوهمه يكون ما لم يكن وبخياله يتعين ما أمكن وبفكره يحكم قوانين ما يقدر ولوزن مملكته المحكمة حملت على موضوع ذاته المنفعلة ، إن انطوى فلا خبر ولا خبر وإن بدا ملأ السمع والبصر ، تنوعت سمواته وأرضه فمنهن المطلق والمقيد والثابت والمتحرك والمحدود والواحد والكثير المتعدد ، فمنها السبع سموات الطباق وهي صورة صور عالم الممتزجات ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وسبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن والسموات العلى وعالم الملأ الأعلى الرحمن على العرش استوى والسموات ذات الفتق والرتق الكائنة في الحب والماء وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ، وكذلك سموات في الذكر مذكورة مطوية ومنشورة لها خلق وملائكة تعمرها كل قد علم صلاته وتسبيحه ، فكلما أخرجك سلطان النفوذ من سموات وأرض وأدخلك في سموات وأرض علمك ما لم تكن تعلم وأشهدك ما لم تكن تشهد وكان فضل الله عليك عظيماً .

تم الكتاب الجليل وبالخير عم والحمد لله رب العالمين ..

شرفني مروركم سيدي الشيخ فراج يعقوب ، جزانا الله وإياكم بجاه حضرة النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله وصحبه ..