موقع د. محمود صبيح

الأخ الفاضل (أمخبت) :

وكل عام وأنتم بخير ، أحببت أن أتناقش معك في هذا الموضوع وذلك حتى يأتينا إن شاء الله القول الفصل من سيدي الشريف فضيلة الدكتور محمود حفظه الله.

أخي الفاضل :

مقالتكم تلك وحديثك بها عن مسألة الخلاف والوقائع التي حدثت من ألف عام لمحمد الغزالي كلام شبيه بها ذكره على ما أذكر في عدة كتب كـ عقيدة المسلم وفقه السيرة.

ومحمد الغزالي كان له من الاتجاهات الفكرية ما هو ذائع مشهور ، فهل أنت أخي الفاضل تتبنى ذات الفكر أم أنت ممن تأثر بكتاباته تلك ؟

نقلك أخي الفاضل عن الإمام الغزالي رحمه الله غير منضبط بالمرة وقد وجهت كلامه في غيره وجهته التي حررها.

إطلاقاتك أخي الفاضل كـ أمة الجهل ، وما قلته عن السادة الأشاعرة فيه ما فيه من خلط عجيب.

ردك لشذوذ الروافض عن الأمة لما حدث بين الإمام عليّ كرم الله وجهه ومعاوية غير صحيح بالمرة ، فجذور المسألة لديهم أعمق من ذلك بل تمتد لما قبل البعثة الشريفة.

حديثك عن عوام الأمة وعلمائها يفرض علينا سؤال هام : هل أنت أخي الفاضل من العوام أم من العلماء؟ وإجابة هذا السؤال يتوقف عليها عدة أمور.

الفهم غير الصحيح والتوجيه الخاطئ لكلام الإمام الغزالي رحمه الله أوقعك في مسألة شائكة جداً لا يقول بها للأسف الشديد إلا الخوارج وهي محاولة الفصل بين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرسول مرسل وبين شخصه الكريم.

قولك أخي الفاضل في مقالتك السابقة [ولا تنساق وراء امة جاهلة لم تعد تعرف الف باء اسلام رغم تشدقها ليل نهار بحبها وعشقها وولهها بهذا الدين].

ما هذا الإطلاق الغريب العجيب ؟!!!!!!!!

هذه أخي الفاضل محاور رئيسية سيدور حولها نقاشي معك إن شاء الله إن أحببت.

نتابع :‏

‏- نقلك أخي الفاضل عن الإمام الغزالي رحمه الله غير ‏منضبط بالمرة وقد وجهت كلامه في غيره وجهته التي ‏حررها.‏

أولاً : حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله حرر تلك ‏المسألة في كتابه [الاقتصاد في الاعتقاد] وهو كتاب ‏في علم العقيدة.‏

ثانياً : اتساقاً مع ذلك فقد دون مسائل كتابه وحررها ‏وفق مباحث هذا العلم.‏

ثالثاً : من مباحث هذا العلم مبحث النبوات وهو ما ‏يتعلق بمسائل الرسالة والوحي وغير ذلك من مباحث ‏هذا القسم. ‏

لذا نراه يفصل ذلك ويبين بأن مباحث كتابه ستدور ‏في هذه النقاط لا كغيرها من خصائص سيدنا ومولانا ‏رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم التي محلها ‏ومظنها في مباحث علوم أخرى كالسيرة الشريفة ‏والخصائص النبوية.‏

لذا لو استعرضنا كلام الإمام الغزالي من بدايته لظهر ‏ما أقول لك.‏

قال رحمه الله :‏

‏[ولنفتح الكلام ببيان اسم الكتاب، وتقسيم المقدمات ‏والفصول والأبواب. أما اسم الكتاب فهو الاقتصاد ‏في الاعتقاد. وأما ترتيبه فهو مشتمل على أربع ‏تمهيدات تجري مجرى التوطئة والمقدمات، وعلى أربع ‏أقطاب تجري مجرى المقاصد والغايات.‏
التمهيد الأول: في بيان أن هذا العلم من المهمات في ‏الدين.‏
التمهيد الثاني: في بيان أنه ليس مهماً لجميع المسلمين ‏بل لطائفة منهم مخصوصين.‏
التمهيد الثالث: في بيان أنه من فروض الكفايات لا ‏من فروض الأعيان.‏
التمهيد الرابع: في تفصيل مناهج الأدلة التي أوردتها ‏في هذا الكتاب.‏
وأما الأقطاب المقصودة فأربعة وجملتها مقصورة على ‏النظر في الله تعالى. فإنا إذا نظرنا في العالم لم ننظر فيه ‏من حيث أنه عالم وجسم وسماء وأرض، بل من حيث ‏أنه صنع الله سبحانه. وإن نظرنا في النبي عليه السلام ‏لم ننظر فيه من حيث أنه انسان وشريف وعالم ‏وفاضل؛ بل من حيث أنه رسول الله. وان نظرنا في ‏أقواله لم أنه صنع الله سبحانه. وإن نظرنا في النبي عليه ‏السلام لم ننظر فيه من حيث أنه انسان وشريف وعالم ‏وفاضل؛ بل من حيث أنه رسول الله. وان نظرنا في ‏أقواله لم ننظر من حيث أنها أقوال ومخاطبات ‏وتفهيمات؛ بل من حيث أنها تعريفات بواسطته من الله ‏تعالى.]اهـ

فلله دره حيث فصل وبين وأوضح ما سيتناوله ‏بالبحث والعرض في كتابه هذا دونما خلط بين علم ‏وآخر كما هو مشاهد هذه الأيام من دعاة الوهابية ‏ومن لف لفهم فنراهم يخلطون بين ما هو فقه أو ‏عقيدة أو تفسير.‏

‏- رابعاً : لو استكملنا ما قاله الإمام الغزالي لآخره لما ‏كنت قلت أخي الفاضل [فانظر كيف نطق بالحق ‏وكيف اعترف بأن موضوع العقيدة الدينية هو الله ‏وليس الاشخاص وعمم ذلك حتى بالنسبة لللرسول ‏نفسه عليه الصلاة والسلام.]اهـ

حيث قال رحمه الله - وهذا النقل هو استكمال ما ‏توقفت أنت عنده أخي الفاضل - :

[وجميع أطراف ‏هذا العلم يحصرها النظر في ذات الله تعالى وفي صفاته ‏سبحانه وفي أفعاله عز وجل وفي رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم وما جاءنا على لسانه من تعريف الله تعالى. ‏فهي إذن أربعة أقطاب:‏
القطب الأول: النظر في ذات الله تعالى. فنبين فيه ‏وجوده وانه قديم وأنه باق وأنه ليس بجوهر ولا جسم ‏ولا عرض ولا محدود بحد ولا هو مخصوص بجهة، وأنه ‏مرئي كما أنه معلوم وأنه واحد؛ فهذه عشرة دعاوى ‏نبينها في هذا القطب.‏
القطب الثاني: في صفات الله تعالى. ونبين فيه أنه حي ‏عالم قادر مريد سميع بصير متكلم وأن له حياة وعلماً ‏وقدرة وإرادة وسمعاً وبصراً وكلاماً، ونذكر أحكام ‏هذه الصفات ولوازمها وما يفترق فيها وما يجتمع فيها ‏من الأحكام، وأن هذه الصفات زائدة على الذات ‏وقديمة وقائمة بالذات ولا يجوز أن يكون شيء من ‏الصفات حادثاً.‏
القطب الثالث: في أفعال الله تعالى. وفيه سبعة دعاوى ‏وهو انه لا يجب على الله تعالى التكليف ولا الخلق ولا ‏الثواب على التكليف ولا رعاية صلاح العباد ولا ‏يستحيل منه تكليف ما لا يطاق ولا يجب عليه العقاب ‏على المعاصي ولا يستحيل منه بعثه الأنبياء عليهم ‏السلام؛ بل يجوز ذلك. وفي مقدمة هذا القطب بيان ‏معنى الواجب والحسن والقبيح.‏
القطب الرابع: في رسل الله، وما جاء على لسان ‏رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر ‏والجنة والنار والشفاعة وعذاب القبر والميزان ‏والصراط، وفيه أربعة أبواب: الباب الأول: في إثبات ‏نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.‏
الباب الثاني: فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة.‏
الباب الثالث: في الإمامة وشروطها.‏
الباب الرابع: في بيان القانون في تكفير الفرق ‏المبتدعة.]اهـ

قلت وبالله التوفيق :‏

فها هو الإمام الغزالي يبين ويوضح ويقرر بأن علم ‏العقيدة أو العقيدة الدينية - كما تقول أنت - على ‏خلاف فهمك تماماً وأنه له متعلقات ومباحث أخرى ‏خلاف مبحث الإلهيات.‏

لذا أخي الفاضل بعد استكمال النقل عن الإمام ‏الغزالي رحمه الله يتبين أنك قد وجهت كلامه على ‏خلاف ما حرره رضي الله عنه ، وأن اجتزاء الكلام ‏وعدم النظر لتفريعاته بنظرة كلية يؤدي إلى فهم ‏الأمور على خلاف الواقع.‏

فمما سبق يظهر إن شاء الله بأن الإمام الغزالي ما قصد ‏على الإطلاق مسألة حصر وقصر عقائد الأمة ‏بالشكل الذي عرضته في مقالك.‏

يتبع إن شاء الله.

نتابع أخي الفاضل :

ردك لشذوذ الروافض عن الأمة لما حدث بين الإمام عليّ كرم الله وجهه ومعاوية غير صحيح بالمرة ، فجذور المسألة لديهم أعمق من ذلك بل تمتد لما قبل البعثة الشريفة.

فمن أين لك يا أخي بهذا الحصر ؟

وما هو مصدرك ومعتمدك في ذلك ؟

وإلا فقل لنا ما هو موقف الروافض من الشيخين رضي الله عنهما ومن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وإجملاً موقفهم من الصحب الكرام رضي الله عنهم جميعاً ، وما هو موقفهم من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن؟

فهل بغض الصحابة والطعن فيهم بالتكفير والتفسيق والتطاول وكذا مع أمهات المؤمنين رضي الله عن الجميع هو ماكان - وحاشا من ذلك - عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ؟ - كما في الحديث الشريف الذي تسوق له هذا الفهم العجيب.

بوسع العبد لله نقل الكثير والكثير من النصوص عن الروافض والتي تثبت أن مسألة شذوذهم عن الأمة كانت أبعد من تلك النقطة التي حصرتها أنت فيها.

ولكن لذيوع ذلك وانتشاره واشتهاره أعرضت عن ذلك طلباً للاختصار.

لذا أقول وبالله التوفيق : بأن قلت به أنت أخي الفاضل أمر غير مسلم به ومعارض بأدلة النقل والعقل ولا يلتفت إليه.

يتبع إن شاء الله.

الأخ الفاضل (أمخبت) :

أهلاً وسهلاً ومرحباً ، واسمح لي بهذا التعقيب على ردك الأخير.

أخي الفاضل :

فهمك لكلام الإمام الغزالي رحمه الله تعالى للأسف فهم خاطئ.

لأنك قد اجتزأت كلامه ولم تلتفت لسوابقه ولواحقه.

ولأنك أيضاً تناولت علم العقيدة بنظرة مخالفة لأصول هذا العلم وتوجيه السادة العلماء للكلام في مباحثه.

وإجمالاً أقول لك أخي الفاضل :

تناول العلماء للسادة الأنبياء عليهم السلام في علم العقيدة يتم من جهة ومباحث أخرى خلاف تناول سيرتهم العطرة أو تشريعاتهم ، لا كما فهمت أنت أن علم العقيدة منحصر في ذات الله وصفاته وافعاله واليوم الاخر اما رسوله فننظر فيه من حيث انه رسوله فقط وليس من اي حيثية اخرى مثل كونه فاضلا او شريفا او عظيما او سيرته او اخلاقه.

لأن الجوانب الشخصية للرسل عيهم السلام وحياتهم وأخلاقهم مواضع البحث فيها علوم أخرى غير علم العقيدة ، لا أنهم لا يلتفتون ومعاذ الله من ذلك بالكلية لمثل هذا ، وعدم تفريقك بين هذا وذاك أعتقد أنه هو الذي أوجد عندك هذا اللبس.

لذا أرجو منك التأني وقراءة ما يلي مرة أخرى.

- نقلك أخي الفاضل عن الإمام الغزالي رحمه الله غير ‏منضبط بالمرة وقد وجهت كلامه في غيره وجهته التي ‏حررها.‏

أولاً : حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله حرر تلك ‏المسألة في كتابه [الاقتصاد في الاعتقاد] وهو كتاب ‏في علم العقيدة.‏

ثانياً : اتساقاً مع ذلك فقد دون مسائل كتابه وحررها ‏وفق مباحث هذا العلم.‏

ثالثاً : من مباحث هذا العلم مبحث النبوات وهو ما ‏يتعلق بمسائل الرسالة والوحي وغير ذلك من مباحث ‏هذا القسم. ‏

لذا نراه يفصل ذلك ويبين بأن مباحث كتابه ستدور ‏في هذه النقاط لا كغيرها من خصائص سيدنا ومولانا ‏رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم التي محلها ‏ومظنها في مباحث علوم أخرى كالسيرة الشريفة ‏والخصائص النبوية.‏

لذا لو استعرضنا كلام الإمام الغزالي من بدايته لظهر ‏ما أقول لك.‏

قال رحمه الله :‏

‏[ولنفتح الكلام ببيان اسم الكتاب، وتقسيم المقدمات ‏والفصول والأبواب. أما اسم الكتاب فهو الاقتصاد ‏في الاعتقاد. وأما ترتيبه فهو مشتمل على أربع ‏تمهيدات تجري مجرى التوطئة والمقدمات، وعلى أربع ‏أقطاب تجري مجرى المقاصد والغايات.‏
التمهيد الأول: في بيان أن هذا العلم من المهمات في ‏الدين.‏
التمهيد الثاني: في بيان أنه ليس مهماً لجميع المسلمين ‏بل لطائفة منهم مخصوصين.‏
التمهيد الثالث: في بيان أنه من فروض الكفايات لا ‏من فروض الأعيان.‏
التمهيد الرابع: في تفصيل مناهج الأدلة التي أوردتها ‏في هذا الكتاب.‏
وأما الأقطاب المقصودة فأربعة وجملتها مقصورة على ‏النظر في الله تعالى. فإنا إذا نظرنا في العالم لم ننظر فيه ‏من حيث أنه عالم وجسم وسماء وأرض، بل من حيث ‏أنه صنع الله سبحانه. وإن نظرنا في النبي عليه السلام ‏لم ننظر فيه من حيث أنه انسان وشريف وعالم ‏وفاضل؛ بل من حيث أنه رسول الله. وان نظرنا في ‏أقواله لم أنه صنع الله سبحانه. وإن نظرنا في النبي عليه ‏السلام لم ننظر فيه من حيث أنه انسان وشريف وعالم ‏وفاضل؛ بل من حيث أنه رسول الله. وان نظرنا في ‏أقواله لم ننظر من حيث أنها أقوال ومخاطبات ‏وتفهيمات؛ بل من حيث أنها تعريفات بواسطته من الله ‏تعالى.]اهـ

فلله دره حيث فصل وبين وأوضح ما سيتناوله ‏بالبحث والعرض في كتابه هذا دونما خلط بين علم ‏وآخر كما هو مشاهد هذه الأيام من دعاة الوهابية ‏ومن لف لفهم فنراهم يخلطون بين ما هو فقه أو ‏عقيدة أو تفسير.‏

‏- رابعاً : لو استكملنا ما قاله الإمام الغزالي لآخره لما ‏كنت قلت أخي الفاضل [فانظر كيف نطق بالحق ‏وكيف اعترف بأن موضوع العقيدة الدينية هو الله ‏وليس الاشخاص وعمم ذلك حتى بالنسبة لللرسول ‏نفسه عليه الصلاة والسلام.]اهـ

حيث قال رحمه الله - وهذا النقل هو استكمال ما ‏توقفت أنت عنده أخي الفاضل - :

[وجميع أطراف ‏هذا العلم يحصرها النظر في ذات الله تعالى وفي صفاته ‏سبحانه وفي أفعاله عز وجل وفي رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم وما جاءنا على لسانه من تعريف الله تعالى. ‏فهي إذن أربعة أقطاب:‏
القطب الأول: النظر في ذات الله تعالى. فنبين فيه ‏وجوده وانه قديم وأنه باق وأنه ليس بجوهر ولا جسم ‏ولا عرض ولا محدود بحد ولا هو مخصوص بجهة، وأنه ‏مرئي كما أنه معلوم وأنه واحد؛ فهذه عشرة دعاوى ‏نبينها في هذا القطب.‏
القطب الثاني: في صفات الله تعالى. ونبين فيه أنه حي ‏عالم قادر مريد سميع بصير متكلم وأن له حياة وعلماً ‏وقدرة وإرادة وسمعاً وبصراً وكلاماً، ونذكر أحكام ‏هذه الصفات ولوازمها وما يفترق فيها وما يجتمع فيها ‏من الأحكام، وأن هذه الصفات زائدة على الذات ‏وقديمة وقائمة بالذات ولا يجوز أن يكون شيء من ‏الصفات حادثاً.‏
القطب الثالث: في أفعال الله تعالى. وفيه سبعة دعاوى ‏وهو انه لا يجب على الله تعالى التكليف ولا الخلق ولا ‏الثواب على التكليف ولا رعاية صلاح العباد ولا ‏يستحيل منه تكليف ما لا يطاق ولا يجب عليه العقاب ‏على المعاصي ولا يستحيل منه بعثه الأنبياء عليهم ‏السلام؛ بل يجوز ذلك. وفي مقدمة هذا القطب بيان ‏معنى الواجب والحسن والقبيح.‏
القطب الرابع: في رسل الله، وما جاء على لسان ‏رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر ‏والجنة والنار والشفاعة وعذاب القبر والميزان ‏والصراط، وفيه أربعة أبواب: الباب الأول: في إثبات ‏نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.‏
الباب الثاني: فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة.‏
الباب الثالث: في الإمامة وشروطها.‏
الباب الرابع: في بيان القانون في تكفير الفرق ‏المبتدعة.]اهـ

قلت وبالله التوفيق :‏

فها هو الإمام الغزالي يبين ويوضح ويقرر بأن علم ‏العقيدة أو العقيدة الدينية - كما تقول أنت - على ‏خلاف فهمك تماماً وأنه له متعلقات ومباحث أخرى ‏خلاف مبحث الإلهيات.‏

لذا أخي الفاضل بعد استكمال النقل عن الإمام ‏الغزالي رحمه الله يتبين أنك قد وجهت كلامه على ‏خلاف ما حرره رضي الله عنه ، وأن اجتزاء الكلام ‏وعدم النظر لتفريعاته بنظرة كلية يؤدي إلى فهم ‏الأمور على خلاف الواقع.

أما تناولك لما شجر بين السادة الصحابة رضي الله عنهم فهذا ما يؤكد أنه يوجد لديك خلط في مسائل العلوم ومباحث كل منها.

فهذه المسألة كما لها تعلق بعلوم التاريخ والسير لها تعلق أيضاً بعلم العقيدة على ما حرره أئمة هذا الفن في أصولهم.

لذا فهذه المسألة داخلة ولاريب في عقيدة المسلم ، وكون أنك ترى خلاف ذلك فهذا شأنك أخي الفاضل ولا يغير ذلك من الحق شيئاً.

أما كونك تنظر باستخفاف لمن فعل ذلك فهذا يوقعك ولا محالة في أمر سوء وهو الوقيعة في أئمة المسلمين ممن قرروا ذلك على مر العصور.

أما سؤالي لك أخي الفاضل عن كونك عامياً أم من أهل العلم ، فمرجع ذلك أنه وعلى قدر ما وصل له علم الفقير لم أجد من يقول بذلك من أهل العلم المعتبرين اللهم ما قرأته لمحمد الغزالي ، لذا أحببت أن أستوضحك منك لعله قد جد جديد على الساحة العلمية وظهرت فرقة تقول بمثل قولك وتنسب نفسها لأهل العلم لأنه والله أعلى وأعلم لا يقول بذلك عالم معتبر أو طالب علم ينتهج نهج الحق.

أما عن مسألة دعواك بأنه لا توجد فرقة باسم أهل السنة والجماعة وتقسيمك المستهجن وكلامك حول كونها فرقة أخروية ، فهذا قد أخرته لنهاية الكلام ، لأنه عند استفراغ جزئيات الموضوع بحثاً ونقاشاً يسهل إن شاء الله تفصيل كلياته وتوضيح خطأ ما قعدت وأصلت به لموضوعك هذا.

بارك الله فيك أخي الفاضل.

يتبع إن شاء الله.