موقع د. محمود صبيح

الأخ الفاضل (مصطفى الخلوتي) :

اسمح لي أخي الكريم بأن أحاول الإجابة على سؤالك الذي طرحته.

أخي الفاضل :

- لا يهولنك مثل هذه الأقاويل من أمثال هؤلاء ، فالأحاديث الضعيفة منها الكثير الذي عليه العمل عند كثير من أهل العلم في أبواب العبادات فما بالنا فيما ساقه منها حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في أبواب الرقائق والترغيب والترهيب ؟!!!!

- لا يعنينا أخي الفاضل تلك النسبة التي ساقها أحمد كريمة في معرض كلامه فقد تكون صحيحة وما ذلك بقادح في فعل الإمام الغزالي لأن هذا مما عليه الكثير من أهل العلم وخصوصاً في أبواب الرقائق والترغيب والترهيب - والذي تدور جل مباحث الإحياء فيها -، ولكن ما يعنينا هي تلك المنهجية المستغربة والتي يتصايح بها الكثيرين في زماننا هذا في مسألة تناول الاستدلال بالحديث الضعيف وحجية ذلك من عدمه.

- لو طبقنا تلك المنهجية التي تنادي بإسقاط الحديث الضعيف ونفي حجيته لحدث حرج كبير جداً وذلك لأن في هذا النهج مخالفة لما صار عليه جمهور الفقهاء عبر تاريخ الأمة في مسائل أصيلة من مباحث علم الفقه.

- الإمام الغزالي قد قرر بأن بضاعته في علم الحديث قليلة لذا قد نهض أئمة أعلام كالإمام العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني ومن يعدهما الإمام التاج السبكي والإمام الزبيدي وهم من هم في علم الحديث رواية ودراية وقد توافروا على تخريج أحاديث الأحياء وغالباً لا يتم طباعة الكتاب حالياً إلا وتجده مزيلاً بتخريجات الحافظ العراقي.

- الإمام الفقيه الأصولي الذي غلبت عليه صناعة الفقه وأصوله كالإمام الغزالي لا يشترط له بأن يتبحر في علوم الحديث ليصل لدرجة ابن حجر مثلاً فإن فعلها فبها ونعمت وإلا فإن صنعته كفقيه أو أصولي لا تتطلب منه ذلك.

- إليك أخي الفاضل ما يلي مما سيتضح معه إن شاء الله بأن ما عليه عمل الأمة مخالف لتلك النغمة الدائرة منذ انتشار فقه الخوارج في مسألة الحديث الضعيف والعمل به.

أولاً : في مسائل المناقب والسير والطبقات والرقائق - وجل كتاب الإحياء من هذه الأبواب - اصطلح أئمة المحدثين على التسامح والتساهل في الرواية.

- فقد روى الإمام الخطيب عن الإمام أحمد في [الكفاية (صـ134)]: قال الإمام احمد بن حنبل : إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد . وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال، وما لا يضع حكمًا ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد]اهـ

- أخرج الإمام البيهقي في [المدخل ] عن ابن مهدي : [إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام، شددنا في الأسانيد، وانتقدنا في الرجال. وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب، سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال. وقال سفيان بن عيينة :لا تسمعوا من بَقِيّة ما كان سُنّة، واسمعوا منه ما كان في ثواب. وقال أبو عبد الله النوفلي: سمعت أحمد بن حنبل يقول : إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام، تشددنا في الأسانيد. وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد. وقال‎ ‎الميموني: سمعت أبا عبد الله يقول: أحاديث الرقاق يحتمل أن يتساهل فيها، حتى يجيء شيء فيه حُكم.]اهـ

- قال ابن الخطيب في :[الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع(2/316: 320] بعنوان : ما لا يفتقر كتْبُه إلى إسناد : [وأما أخبار الصالحين وحكايات الزهاد والمتعبدين ومواعظ البلغاء وحكم الأدباء، فالأسانيد زينة لها، وليست شرطاً في تأديتها]اهـ

- قال الإمام السخاوي في:[فتح المغيث(1/288)]:[وهذا التساهل والتشديد منقول عن ابن مهدي عبد الرحمن وغير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المبارك والسفيانين بحيث عقد أبو أحمد بن عدي فيه مقدمة كاملة، والخطيب في كفايته لذلك باباً. وقال ابن عبد البر: أحاديث الفضائل لا نحتاج فيها إلى من يحتج به، وقال الحاكم سمعت أبا زكريا الغبري يقول: الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً، ولم يحل حراماً، ولم يوجب حكماً، وكان في ترغيب، أو ترهيب أغمض عنه وتسهل في رواته.]اهـ

- قال الصنعاني في:[توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (2/238)]:[الأحاديث الواهية جوزوا التساهل فيه ، وروايته من غير بيان لِضعفه إذا كان وارداً في غير الأحكام وذالك كالفضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب]اهـ

ثانياً : منهجية الأمة - بعيداً عن الدعوات الشاذة - في التعامل مع الحديث الضعيف.

1- الأحاديث الضعيفة التي عليها العمل عند كثير من أهل العلم.

viewtopic.php?f=4&t=19372&hilit=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%81%D8%A9

2- هل يصح الاحتجاج بضعف الإسناد على نفي الأحكام؟

viewtopic.php?f=4&t=19371&hilit=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%81

3- مكانة الحديث الضعيف وأهميته في الدين.

viewtopic.php?f=2&t=5250&hilit=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%81

أقول وبالله التوفيق :

بعد استعراض كل ما سبق إن شاء الله نجد أن منهج الإمام الغزالي في الاستدلال بالحديث الضعيف في كتابه الإحياء موافق لنهج ومنهجية جمهور الأئمة الأعلام لا كما يحاول البعض بأن يصور بأن في ذلك منقصة له ومثلبة في كتابه.

وقد تكون زيادة نسبة تلك الأحاديث في الكتاب راجعة لأن جل الكتاب في الرقائق والترغيب والترهيب وأعمال القلوب وذلك مما تسامح فيه أهل العلم عند تناول تلك الموضوعات وهذا بغض النظر عن صحة النسبة التي ساقها أحمد كريمة من عدمه.

فالمسألة أخي الفاضل متعدية لأكبر من ذلك ، إنها مسألة تراث أمة يعبث به الكثيرين.

هذا والله أعلى وأعلم.

الأخ الفاضل (مصطفى الخلوتي) :

اسمح لي أخي الكريم بأن أحاول الإجابة على سؤالك الذي طرحته.

أخي الفاضل :

- لا يهولنك مثل هذه الأقاويل من أمثال هؤلاء ، فالأحاديث الضعيفة منها الكثير الذي عليه العمل عند كثير من أهل العلم في أبواب العبادات فما بالنا فيما ساقه منها حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في أبواب الرقائق والترغيب والترهيب ؟!!!!

- لا يعنينا أخي الفاضل تلك النسبة التي ساقها أحمد كريمة في معرض كلامه فقد تكون صحيحة وما ذلك بقادح في فعل الإمام الغزالي لأن هذا مما عليه الكثير من أهل العلم وخصوصاً في أبواب الرقائق والترغيب والترهيب - والذي تدور جل مباحث الإحياء فيها -، ولكن ما يعنينا هي تلك المنهجية المستغربة والتي يتصايح بها الكثيرين في زماننا هذا في مسألة تناول الاستدلال بالحديث الضعيف وحجية ذلك من عدمه.

- لو طبقنا تلك المنهجية التي تنادي بإسقاط الحديث الضعيف ونفي حجيته لحدث حرج كبير جداً وذلك لأن في هذا النهج مخالفة لما صار عليه جمهور الفقهاء عبر تاريخ الأمة في مسائل أصيلة من مباحث علم الفقه.

- الإمام الغزالي قد قرر بأن بضاعته في علم الحديث قليلة لذا قد نهض أئمة أعلام كالإمام العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني وكذا الإمام التاج السبكي والإمام الزبيدي وهم من هم في علم الحديث رواية ودراية وقد توافروا على تخريج أحاديث الأحياء وغالباً لا يتم طباعة الكتاب حالياً إلا وتجده مزيلاً بتخريجات الحافظ العراقي.


بوركت سيدى سهم النور


- الإمام الفقيه الأصولي الذي غلبت عليه صناعة الفقه وأصوله كالإمام الغزالي لا يشترط له بأن يتبحر في علوم الحديث ليصل لدرجة ابن حجر مثلاً فإن فعلها فبها ونعمت وإلا فإن صنعته كفقيه أو أصولي لا تتطلب منه ذلك.

- إليك أخي الفاضل ما يلي مما سيتضح معه إن شاء الله بأن ما عليه عمل الأمة مخالف لتلك النغمة الدائرة منذ انتشار فقه الخوارج في مسألة الحديث الضعيف والعمل به.

أولاً : في مسائل المناقب والسير والطبقات والرقائق - وجل كتاب الإحياء من هذه الأبواب - اصطلح أئمة المحدثين على التسامح والتساهل في الرواية.

- فقد روى الإمام الخطيب عن الإمام أحمد في [الكفاية (صـ134)]: قال الإمام احمد بن حنبل : إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد . وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال، وما لا يضع حكمًا ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد]اهـ

- أخرج الإمام البيهقي في [المدخل ] عن ابن مهدي : [إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام، شددنا في الأسانيد، وانتقدنا في الرجال. وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب، سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال. وقال سفيان بن عيينة :لا تسمعوا من بَقِيّة ما كان سُنّة، واسمعوا منه ما كان في ثواب. وقال أبو عبد الله النوفلي: سمعت أحمد بن حنبل يقول : إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام، تشددنا في الأسانيد. وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد. وقال‎ ‎الميموني: سمعت أبا عبد الله يقول: أحاديث الرقاق يحتمل أن يتساهل فيها، حتى يجيء شيء فيه حُكم.]اهـ

- قال ابن الخطيب في :[الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع(2/316: 320] بعنوان : ما لا يفتقر كتْبُه إلى إسناد : [وأما أخبار الصالحين وحكايات الزهاد والمتعبدين ومواعظ البلغاء وحكم الأدباء، فالأسانيد زينة لها، وليست شرطاً في تأديتها]اهـ

- قال الإمام السخاوي في:[فتح المغيث(1/288)]:[وهذا التساهل والتشديد منقول عن ابن مهدي عبد الرحمن وغير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المبارك والسفيانين بحيث عقد أبو أحمد بن عدي فيه مقدمة كاملة، والخطيب في كفايته لذلك باباً. وقال ابن عبد البر: أحاديث الفضائل لا نحتاج فيها إلى من يحتج به، وقال الحاكم سمعت أبا زكريا الغبري يقول: الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً، ولم يحل حراماً، ولم يوجب حكماً، وكان في ترغيب، أو ترهيب أغمض عنه وتسهل في رواته.]اهـ

- قال الصنعاني في:[توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (2/238)]:[الأحاديث الواهية جوزوا التساهل فيه ، وروايته من غير بيان لِضعفه إذا كان وارداً في غير الأحكام وذالك كالفضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب]اهـ

ثانياً : منهجية الأمة - بعيداً عن الدعوات الشاذة - في التعامل مع الحديث الضعيف.

1- الأحاديث الضعيفة التي عليها العمل عند كثير من أهل العلم.

viewtopic.php?f=4&t=19372&hilit=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%81%D8%A9

2- هل يصح الاحتجاج بضعف الإسناد على نفي الأحكام؟

viewtopic.php?f=4&t=19371&hilit=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%81

3- مكانة الحديث الضعيف وأهميته في الدين.

viewtopic.php?f=2&t=5250&hilit=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%81

أقول وبالله التوفيق :

بعد استعراض كل ما سبق إن شاء الله نجد أن منهج الإمام الغزالي في الاستدلال بالحديث الضعيف في كتابه الإحياء موافق لنهج ومنهجية جمهور الأئمة الأعلام لا كما يحاول البعض بأن يصور بأن في ذلك منقصة له ومثلبة في كتابه.

وقد تكون زيادة نسبة تلك الأحاديث في الكتاب راجعة لأن جل الكتاب في الرقائق والترغيب والترهيب وأعمال القلوب وذلك مما تسامح فيه أهل العلم عند تناول تلك الموضوعات وهذا بغض النظر عن صحة النسبة التي ساقها أحمد كريمة من عدمه.

فالمسألة أخي الفاضل متعدية لأكبر من ذلك ، إنها مسألة تراث أمة يعبث به الكثيرين.

هذا والله أعلى وأعلم.