حلية الابدال للكبريت الأحمر سيدي محى الدين

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:37 am

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على ما ألهم وأن علمنا ما لم نكن نعلم وكان فضل الله علينا عظيما وصلى الله على السيد الأعظم والنبي الأكرم المعطي جوامع الكلم بالموقف الأعظم وسلم تسليما.
وبعد فإني استخرت الله تعالى ليلة الإثنين الثاني والعشرين من جمادي الأولى سنة تسع وتسعين وخمسماية بمنزل الماية بالطائف في زيارتنا عبدالله ابن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سبب استخارتي سؤال صاحبي أبي محمد بدر عبدالله الحبشي عتيق أبي الغنائم بن أبي الفتوح الحراني وأبي عبدالله محمد بن خالد الصدفي التلمساني وفقهما الله أن أقيد لهما في هذه الأيام أيام الزيارة ما ينتفعون به في طريق الآخرة فاستخرت الله في ذلك وقيدت لهما هذه الكراسة التي سميتها حلية الأبدال وما يظهر عنها من المعارف والأحوال تكون لهما ولغيرهما عونا على طريق السعادة وبابا جامعا لفنون الإرادة ومن موجد الكون نسأل التأييد والعون.
( فصل ) اعلم أن الحكم نتيجة الحكمة والعلم نتيجة المعرفة فمن لا حكمة له لا معرفة له فالحاكم العالم لله قائم والحكيم العارف بالله واقف فالحاكمون العالمون لاميون والحكماء العارفون نائبون لما شغف الزاهد بترك دنياه والمتوكل بتسليم كلية أمره الى مولاه والمريد بالسماع والوجد والعابد بالعبادة والجهد والحكيم العارف بالهمة والقصد غاب عن العالمون الحاكمون في الغيب فلا يعرفهم عارف ولا مريد ولا عابد ولا شهدهم متوكل ولا زاهد فترك الزهد للعوض وتوكل المتوكل لنيل الغرض وتواجد لتنفيس الكرب واجتهد رغبة في القرب وقصد العارف الحكيم بهمته الوصول وإنما يتجلى الحق لمن انمحى رسمه وزال عنه اسمه فالمعرفة حجاب على المعروف والحكمة باب يكون عنده الوقوف وما بقى من الأوصاف فأسباب الحروف وهذه كلها علل تعمي الأبصار وتطمس الأنوار فلولا وجود الكون لظهر العين ولولا الأسماء لبرز المسمى ولولا المحبة لاستمر الوصل ولولا الحظوظ لملكت المراتب ولولا الهوية الأنية ولولا هو لكان هو ولولا أنت لبدا رسم الجهل فئما ولولا الفهم لقوي سلطان العلم فإذا تلاشت هذه الظلم وطارت بمرهفات الفنا هذه البهم.
تجلى لقلبك من لم يزل به قاطنا في غيوب الأزل
وما حجب العين عن دركها سواك ولكن بضرب المثل
تبين للقلب أن الذي رآه به داعيا لم يزل
وجاء خطاب يعم الكلام ويبدي سناه رسول المح

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:39 am

( فصل ) كان لنا بمرشانة الزيتون ببلاد الأندلس صاحب من الصالحين يعلم القرآن فقيها جيدا حافظا ذا ورع وفضل وخدمة للفقراء اسمه عبد المجيد بن سلمة أخبرني وفقه الله قال بينما أنا ليلة في مصلاي قد أكملت حزبي وجعلت رأسي بين ركبتي أذكر الله إذ تحسست بشخص قد نفض مصلاي من تحتي وبسط عوضا عنه حصير خصف وقال صل عليه وباب بيتي علي مغلق فداخلني منه جزع فقال لي من تأنس بالله لم يجزع ثم قال لي اتق الله في كل حال ثم إني ألهمت فقلت يا سيدي بماذا تصير الأبدال أبدالا قال بالأربعة التي ذكرها أبو طالب في القوت : الصمت والعزلة والجوع والسهر ثم انصرف عني ولا أعرف كيف دخل ولا كيف خرج غير أن بابي علي حاله مغلق والحصير الذي أعطانيه تحتي وهذا الرجل هو من الأبدال واسمه معاذ بن اسوش رضي الله عنه فهذه الأربعة التي ذكرها هي عماد هذه الطريق الأسنى وقوائمه ومن لا قدم له فيها ولا رسوخ فهو تائه عن طريق الله تعالى وغرضنا في هذه الكراسة الكلام في الفصول الأربعة وسنفرد لكل واحد منها فصلا ونذكر ما تعطيه من المعاني والأحوال جعلنا الله واياكم ممن تحقق بها وداوم عليها إنه على ذلك قدير.

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:40 am

( فصل في الصمت ) الصمت على قسمين صمت باللسان عن الحديث بغير الله تعالى مع غير الله جملة واحدة وصمت بالقلب عن خاطر يخطر له في النفس في كون الأكوان البتة فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره ومن صمت لسانه وقلبه طهر سره وتجلى له ربه ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة للشيطان ومسخرة له فصمت اللسان من صفات منازل العامة وأرباب السلوك وصمت القلب من صفات المقربين أهل المشاهدات وحال صمت السالكين السلامة من الآفات وحال صمت المقربين مخاطبات التأنيس فمن التزم الصمت في جميع الاحوال كلها لم يبق له حديث إلا مع ربه فان الصمت على الإنسان محال في نفسه فإذا انتقل من الحديث مع الأغيار إلى الحديث مع ربه كان نجيا مقربا مؤيدا في نطقه إذا نطق نطق بالصواب لأنه ينطق عن الله قال تعال في حق نبيه عليه الصلاة والسلام (( وما ينطق عن الهوى )) فالنطق بالصواب نتيجة الصمت عن الأخطاء والكلام مع غير الله خطأ بكل حال ولغير الله سوء من كل الوجوه قال تعالى (( لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ )) بكمال شروطها وقال تعالى (( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )) ولحال الصمت مقام الوحي عن ضروبه والصمت يورث معرفة الله تعالى.

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:40 am

( فصل في الصمت ) الصمت على قسمين صمت باللسان عن الحديث بغير الله تعالى مع غير الله جملة واحدة وصمت بالقلب عن خاطر يخطر له في النفس في كون الأكوان البتة فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره ومن صمت لسانه وقلبه طهر سره وتجلى له ربه ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة للشيطان ومسخرة له فصمت اللسان من صفات منازل العامة وأرباب السلوك وصمت القلب من صفات المقربين أهل المشاهدات وحال صمت السالكين السلامة من الآفات وحال صمت المقربين مخاطبات التأنيس فمن التزم الصمت في جميع الاحوال كلها لم يبق له حديث إلا مع ربه فان الصمت على الإنسان محال في نفسه فإذا انتقل من الحديث مع الأغيار إلى الحديث مع ربه كان نجيا مقربا مؤيدا في نطقه إذا نطق نطق بالصواب لأنه ينطق عن الله قال تعال في حق نبيه عليه الصلاة والسلام (( وما ينطق عن الهوى )) فالنطق بالصواب نتيجة الصمت عن الأخطاء والكلام مع غير الله خطأ بكل حال ولغير الله سوء من كل الوجوه قال تعالى (( لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ )) بكمال شروطها وقال تعالى (( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )) ولحال الصمت مقام الوحي عن ضروبه والصمت يورث معرفة الله تعالى.

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:41 am

( فصل في العزلة ) والعزلة سبب لصمت اللسان فمن اعتزل الناس فلم يجد من يحادثه أداه ذلك الى الصمت باللسان والعزلة على قسمين عزلة المريدين وهي بالأجسام وعزلة المحققين وهي بالقلوب عن الأكوان فليست قلوبهم محلا لشيء سوى العلم بالله تعالى الذي هو شاهد الحق فيها الحاصل من المشاهدة وللمعتزلين نيات ثلاثة نية اتقاء شر الناس ونية اتقاء شر المعتدي إلى الغير وهو أرفع من الأول فإن في الإول سوء الظن بالناس وفي الثاني سوء الظن بنفسه وسوء الظن بنفسك أولى لأنك بنفسك أعرف ونية إبقاء صحبة المولى من جانب الملأ الأعلى فأعلى الناس من اعتزل بنفسه إيثارا لصحبة ربه فمن آثر العزلة على المخالطة فقد آثر ربه على غيره ومن آثر ربه لم يعرف أحد ما يعطيه الله تعالى من المواهب والأسرار ولا تقع العزلة أبدا في القلب إلا من وحشة تطرأ على القلب من المعتزل عنه وأنس المعتزل إليه وهو الذي يشوقه الى العزلة وكانت العزلة تغني عن شرط الصمت فإن الصمت لازم لها فهذا صمت اللسان وأما صمت القلب فلا تعطيه العزلة فقد يتحدث الواحد في نفسه بغير الله تعالى مع غير الله تعالى فلهذا جعلنا الصمت ركنا من الأركان في الطريق قائما بنفسه فمن لازم العزلة وقف على سر الوحدانية الألهية وهذا ينتج له من المعارف والأسرار أسرار الأحدية التي هي الصفة وحال العزلة التنزيه عن الأوصاف سالكا كان المعتزل محققا وأرفع أحوال العزلة الخلوة فإن الخلوة عزلة في العزلة فنتيجتها أقوى من نتيجة العزلة العامة فينبغي للمعتزل أن يكون صاحب يقين مع الله تعالى حتى لا يكون له خاطر متعلق خارجا عن بيت عزلته فان حرم اليقين فليستعد لعزلته قوته زمان عزلته حتى يتقوى يقينه بما يتجلى له في عزلته لا بد من ذلك هذه شرط محكم من شروط العزلة والعزلة تورث معرفة لدنية.

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:42 am

( فصل في الجوع ) الجوع هو الركن الثالث من أركان هذا الطريق الإلهي وهو يتضمن الركن الرابع الذي هو السهر كالعزلة تتضمن الجوع والصمت والجوع جوع اختياري وهو جوع السالكين وجوع اضطراري وهو جوع المحققين فإن المحقق لا يجوع نفسه ولكن يقلل أكله إن كان في مقام الأنس فإن كان في مقام الهيبة كثر أكله فكثرة الأكل للمحققين دليل على صحة سطوات أنوار الحقيقة على قلوبهم بحال العظمة في مشهودهم وقلة الأكل لهم دليل على صحة المحادثة بحال الموانسة من مشهودهم وكثرة الأكل للسالكين دليل على بعدهم عن الله تعالى وطردهم عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمية بسلطانها عليهم وقلة الأكل لهم دليل على نفحات الجود الإلهي على قلوبهم فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم والجوع بكل حال ووجه سبب داع للسالك والمحقق إلى نيل عظيم الأحوال للسالكين والأسرار للمحققين ما لم يفرط بصحو من الجائع فإنه إذا أفرط أدى الى الهوس وذهاب العقل وفساد المزاج فلا سبيل للسالك أن يجوع الجوع المطلوب لنيل الأحوال إلا عن أمر شيخ وأما وحده فلا سبيل له لكن يتعين على السالك إذا كان وحده التقليل من الطعام واستدامة الصيام ولزوم إكلة واحدة في الليل والنهار وإن يغب بالأدم الدسم فلا يتأدم في الجمعة سوى مرتين إن أراد أن ينتفع يجد شيخا فإذا وجده سلم أمره إليه وشيخه يدبر أمره وحاله إذ الشيخ أعرف بمصالحه منه وللجوع حال ومقام فحاله الخشوع والخضوع والمسكنة والذلة والافتقار وعدم الفضول وسكون الجوارح وعدم الخواطر الردية هذا الجوع للسالكين وأما حاله في المحققين فالرقة والصفاء والمؤانسة وذهاب الكون والتنزه عن أوصاف البشرية بالقوة الإلهية والسلطان الرباني ومقامه المقام الصمداني وهو مقام عال له أسرار وتجليات وأحوال فهذه فائدة الجوع المصاحب للهمة لا جوع العامة فإن جوع العامة جوع صلاح مزاج وتنعيم البدن بالصحة لا غير والجوع يورث معرفة الشيطان عصمنا الله واياكم منه.

ابن الزهراء · **مرسل:** الثلاثاء يوليو 14, 2009 12:43 am

( فصل في السهر ) والسهر نتيجة الجوع فإن المعدة إذا لم يكن فيها طعام ذهب النوم والسهر سهران سهر القلب وسهر العين فسهر القلب انتباهه من نومات الغفلات طلبا للمشاهدات وسهر العين رغبة في بقاء الهمة في القلب لطالب المسامرة فإن العين إذا نامت بطل عمل القلب فإن كان القلب غير نائم مع نوم العين فغايته مشاهدة سره المتقدم لا غير وإما أن يلحظ غير ذلك فلا ففائدة السهر استمرار عمل القلب وارتقاء المنازل العلية المخزونة عند الله تعالى وحال السهر تعميمه الوقت خاصة للسالك والمحقق غير أن المحقق في حالة زيادة تخلق رباني لا يعرفه السالك وأما مقامه فمقام القيومية وربما بعض أصحابنا منع ان يتححق أحد بالقيومية وبعضهم منع التخلق بها لقيت أبا عبدالله بن الجنيدي يمنع من ذلك وأما نحن فلا نقول بذلك فقد أعطتنا الحقائق أن الإنسان الكامل لا يبقى له في الحضرة الإلهية اسم إلا هو حامل له ومن توقف من أصحابنا في مثل هذه المسألة فلعدم معرفة بما هو الإنسان عليه في حقيقته ونشأته فلو عرف نفسه ما عسر عليه مثل هذا والسهر يورث معرفة النفس.
وتمت أركان المعرفة وإذا المعرفة تدور على تحصيل الأربعة المعارف معرفة الله والنفس والدنيا والشيطان فإذا اعتزل الإنسان عن الخلق وعن نفسه وصمت عن ذكره بذكر ربه اياه وأعرض عن الغذاء الجسماني وسهر عند نوم النائمين واجتمعت فيه هذه الخصال الاربعة بدلت بشريته ملكا وعبوديته سيادة وعقله حسا وغيبه شهادة وباطنه ظاهرا وإذا رحل عن موضع ترك بدله فيه حقيقة روحانية تجتمع إليها أرواح ذلك الموطن الذي رحل عنه هذا الولي فإن ظهر شوق من أناس ذلك الموطن شديد لهذا الشخص تجسدت تلك الحقيقة الروحانية التي تركها بدله فكلمها وكلمته وهو يتخيل أنه مطلوبه وهو غائب عنه حتى يقضي حاجته منه وقد تتجسد هذه الروحانية إذا كان من صاحبها شوق أو تعلق همة بذلك الموطن وقد يكون هذا من غير البدل والفرق بينهما أن البدل يرحل ويعلم أنه ترك بدله وغيره لا يعرف ذلك وإن تركه لأنه لم يحكم هذه الأربعة أركان التي ذكرناها وفي ذلك قلت:
يا من يروم منازل الأبدال من غير قصد منه للأعمال
لا تطمعن بها فلست من أهلها إن لم تزاحمهم على الأحوال
و اصمت بقلبك واعتزل كل ما يدنيك من غير الحبيب الوالي
وإذا سهرت وجعت نلت مقامهم وصحبتهم في الحال والترحال
بيت الولاية قسمت أركانه ساداتنا فيه من الأبدال
ما بين صمت واعتزال دائم والجوع والسهر النزيه العالي
والله نسأل أن يوفقنا وإياكم لاستعمال هذه الأركان، وينزلنا وإياكم منازل الإحسان إنه الولي المنان
والحمد لله رب العالمين.

تمت رسالة حلية الأبدال بحمد الله وعونه آمين.

موقع د. محمود صبيح

حلية الابدال للكبريت الأحمر سيدي محى الدين

الموجودون الآن